2024年11月27日錄音
（文字整理僅供參考）
這段時間跟你們視頻，是比較頻繁的。因為現在這段時間啊，是特別特別關鍵的一個時期，是一個神取代人的過程。或者說，是一個人類，就構成人類的因素在消散，神透過了消散的人類的因素，進到了心靈和意識構建的這個空間裏面來。這個過程特別珍貴。
在這個過程之前的話，我一直講的是個人的修行過程，他是在一個性質上面的程度的累積。就是過去我是一個人類的修行者，在2022年1月20號之前，我是個人類的修行者，在人類修行者的基礎之上，不斷地去淨化你的人格，淨化你的體驗，淨化你的思想，從而讓你的人格變得高尚、純潔、純粹，變得透明。
到了2022年1月20號之後呢，我生命的性質就變了，祂那個性質就變成了純光了，變成了究竟普照智慧，呈現出來純光的靈性的這麼一種形態了。祂是一種純靈的光，或者說是，祂是一種純光的靈。
那麼現在這個階段呢，就是一個純光的靈啊，藉由見精的這個「能見」的性質，進入到了人的認知和意識這個體系裏面來。那麼，這個過程就特別罕見，你知道嗎？就非常罕見。這個就是神在取代人的過程，換句話說，是人在不斷地消失在靈性生命的過程。
你們要知道啊，我們人類所說的「自我」呀，一定一定指的是這個身體。我們講這個人死掉了，就指的是這具身體死掉了。我們講那個人誕生了，一定指的是這具身體誕生了，而不是他的意識誕生了。
意識是跟着身體來的，在孩子出生前的大概……就是具體的時間我忘了，大概是幾分鐘？幾分鐘還是幾十秒之內，他是沒有意識的，他的一切反應都是被動的。就是你用針扎他，你用火烤他，你把他怎麼怎麼樣，他是沒有任何反應的，他連生理反應都沒有，更別說心理反應了。
但是你說，如果說人類是意識的話，我們所說的，這個自我是我們的心靈主觀意願和我們的意識表達的話，那麼在孩子剛出生之後的那十幾分鐘之內，這具身體之內是沒有一個主觀自我意願和意識思維邏輯的，那麼這個人到底是活着的，還是死着的？這個孩子，剛出生的孩子，他到底是活的，還是死的？他沒有獨立人格的。
所以說，我們人類認為的這個自我，一定指的是這具身體，而這個自我呢，他是後天形成的。他是後天，隨着這個身體不斷地長大，適應外面的空間的這種變化，然後你的六根接受到了外界這種光電刺激的信息，然後觸及到了你，伴隨着你這個肉體胚胎啊，在胎兒出生之後，靈魂感知力跟胎兒結合在一起，形成的最初的那種感受。這種感受與六根接受到的信息相結合，反復刺激，反復確定，反復地儲存，最後形成了對刺激的固化的條件反射。那個反射就稱為「認知」。
我們心靈認知最初是，我們靈魂的感知被肉體細胞折射，變成了感受，感受跟六根信息的不斷地……就是被六根信息不斷地刺激，不斷地記憶，不斷地反復記憶、刺激，形成了固化的認知狀態，這時候認知就出現了。
所以說，在宗教裏面一直把他……就是在各個修行裏面，一直講的是六根六塵六識嘛。「眼耳鼻舌身意」是六根。「色聲香味觸法」是六塵，就是你的這個經驗。對，就是我們講的是這個心靈，對於我們六根攝取信息，沉澱、理解、體驗後的經驗，把他稱為「六塵」——「色聲香味觸法」，把他稱為「六塵」。還有最後一個，就是六識——看到、想到、聽到、聞到、嚐到、意識到，又把他稱為「六入」。六根六塵六識相互交融，形成了十八界，這個就是所謂的「三界六道」的由來。
被六根六塵牽引的心靈認知，就變成了「六識」。反過來講，當這個六識啊，當你的心靈認知啊，從所認知的這個「知」當中，能夠退回到那個「知」本身，就是認知本身內在的那個清澈性質去的時候，你的六根就會變成一根的。就「眼耳鼻舌身意」，他最後就會變成了，你內在那個清醒的知道；你的「色聲香味觸法」，最終也會變成了那個清醒的知道。你內心的認知呢，就會變成了一種沒有戴眼鏡的，高度近視眼的狀態。
也就是，你是高度近視眼，把眼鏡摘掉了之後，你什麼都沒看到，都看不到了，但是你眼睛「能見」的功能是存在的，你眼睛那個清醒的功能是存在的。那時候認知就會變成了一根，就變成了清醒的一種具有了知一切的能力，但是卻沒有任何了知的對境，那個就是你認知的本來的狀態。
這種狀態就非常接近了你的認知背後的靈魂感知力，而靈魂感知的核心就是見精。那個「能見」的清澈的性質是見精的本體。見精的本體，因為他有了「能見」的性質，他就必定會投射出來一個「所見」的內涵。
就像是我睜開眼睛的時候的話，就一定會看到光，如果沒有光的出現的話……就說我雖然具有「能見」的這種性質，但是我卻沒有一個「所見」的功能和狀態。當我睜開眼一瞬間，我一定會看到光的，或者一定會看到黑暗的，黑暗和光就是「能見」的性質，被「所見」的內涵所制約了。
不論我看到的黑暗，看到的灰色，還是看到的光明，他都是成為「所見」的內涵。「所見」的內涵，對於「能見」性質的遷移，「能見」性質在「所見」內涵當中的分別，這就會變成了境界。
這個境界不斷地牽引「能見」的性質，埋葬「能見」的性質，塑造「能見」的性質。「能見」的性質在「所見」內涵當中不斷地細分、不斷地記憶、不斷地經驗、不斷地沉澱、不斷地凝固，這種境界就會將「能見」的性質，塑造成為境界當中的主體。而境界當中的主體，那個主體的那種「能見」的細膩的經驗和細分的細念，將「能見」的性質，塑造成為了不同道裏面的眾生。
而這個「能見」的性質，被塑造成為了境界的主體之後，就一定有一個境界的主體，對境界認知的記憶細化，而形成固化的狀態，那個狀態就稱為「環境」。這個世界當中，因為有「我」，而有了一個「我」所認識的環境，明白吧？這就是世界。「世」指的是時間，過去現在未來；「界」指的是空間，十八界嘛，天上、地下、人間，這就是世界。
世界的緣起就在「見」與「所見」當中，而「見」與「所見」的根本的性質，就是那個「能見」的清澈。而那個「能見」的清澈的性質，當你的心靈透過人的感知靈魂的宇宙，折射為這個出生胎兒的內在的，微妙的微電流的那種形態、那種感受的時候，這種感受攀緣了孩子的六根，形成了對孩子六根攝取信息的刺激、反饋、記憶、經驗、沉澱，而變成了被沉澱後的經驗固化的感受的那種反應，那種反應就變成了人的認知，人的心靈認知。
而心靈認知，如果要是解脫了，那個孩子的六根信息的反射，形成的六塵記憶的沉澱，那個認知本身，他就會甦醒了認知背後，靈魂感知當中，那個「能見」的性質。換句話說，那個「能見」的性質，就取代了，被六根六塵境界沉澱、埋葬的，那個認知的那種分別。
人的內心的認知，就處在一種高度近視眼，但是沒有戴眼鏡的，那種清澈的狀態。而這種清澈的狀態，就會和靈魂內在的見精合在一起。換句話說，是見精突破了人的心靈認知，進入到了六根六塵六識的這個十八界裏面來。目前我就處在這個地方。
就是我內在的見精，已經突破了我的人格認知。就是我現在是一個沒有戴眼鏡的高度近視眼的狀態，但是我現在高度近視眼，他過去僅僅是一種清醒的狀態，而現在我這清醒的狀態呢，和神的光芒合在一起了。我背後的那個靈魂宇宙當中，那一道自天而降的，從穹頂而射入宇宙底層的，從生命的本源，照進生命境界的那一道神的光，現在進入到了我內在的這個認知的……就說是，人格認知的這個基點當中來了。
在祂沒有照進來之前，我僅僅是一個沒有戴眼鏡的高度近視眼。而祂照進來之後，此時此刻，在我內在呢，那個沒有戴眼鏡的高度近視眼，他不是清醒的嗎？而現在這種清醒，變成了一種純粹的生命。我不再是一個清醒的「人」，而是一個純澈、光明、無形無相，可以脫落身心意識而存在的純光的生命，就是我現在是這樣的狀態。
我現在此時此刻的狀態，就是這樣。今天是我輪迴第三天了，就是那個靈性的光明和宇宙已經過去了，所以我現在是處在這種光明和黑暗交界的過程。所以我現在，處在一個在人格認知內在，由人格認知內在過去的那種清醒，變成了見精的清澈，變成了那種無限自由、獨立、圓滿，不被任何境界所蒙蔽，不被任何的「色聲香味觸法」的經驗所牽引的，純澈而完整的一種自由。
見精，他本身是一種自由，就他可以見一切，他在「能見」一切的清醒當中，和「所見」一切境界當中，他是來去自由。或者說，他是在一切境界當中，當下是圓滿無限的。他就是清澈本身而已，而清澈本身卻是具有智慧的。他是智慧，他不是思想。他是智慧，什麼叫「智慧」？一眼望到底，那個叫智慧。
然後我今天給你們講法的目的是什麼呢？我先告訴你們，就是一件特別特別、很奇怪很奇怪的事，你知道吧？很奇怪。就這件事情，是超出了我的預計，超出了我的人生當中所有的經驗，超出了我所有的想象，也超出了我整個修行過程當中，對於人類的認識。
什麼認識呢？我昨天跟你們講法的時候，我告訴你們一句話：修行的最基本的認知啊，最基本的那種觀念啊，就是要否定這具身體是你自己。你要否定這具身體是你自己，這具身體他真的不是你。這個是從你的邏輯上而言，從真理的角度上而言，從生命的性質和內涵上而言，對於你身體形象和身體感知、身體功能的否定。他是純理性的、純精神的，站在你的心意抽象的角度，對肉體的，在精神領域的否定，對吧？
而今天呢，我想告訴你們的是……就特別神奇的，就是人的身體，他是由細胞構成的，對吧？就是我們現在看到的這個身體，就你們看到的是一個整體，但是對於修行者而言呢，這具整體的人體形象下面，是由無數的細胞構成的。
而細胞誕生於什麼呢？細胞的構成成分不是蛋白質嗎，是吧？蛋白質之下是什麼東西呢？是人的核酸，對吧？核酸之下是什麼東西呢？是人的這個遺傳基因。遺傳基因下面是什麼東西呢？現在的人類的科技可能還沒有探索到那一步，但是我知道，他是一種生物的信息。
而生物的信息下面是什麼東西呢？他是一種靈魂的感知與肉體細胞結合，在不斷地派生、繁衍、分裂過程當中，聚合而成的一種生命記憶的沉澱。他是一種純生命的記憶。
而到今天為止，就在今天早上我醒來的時候，我看到了那些生命的記憶，就是我身體裏面，那個生命的記憶，我每一個細胞當中，構成我細胞的基底的那些生命的記憶，開始分解了。就是每一個細胞之內，都是一個小的世界，那個小世界裏面儲存了我今生，甚至於過去世的，有同等境界肉身的，那些細胞的生命記憶，開始在清澈的見精當中分解了。
這個就不是我在認知「這具身體不是我」了，而是我親身體驗到了「這具身體他真的不是我」。你們所說的自己，一定是這具身體。而這具身體的細胞，你們是看不到的，對吧？你們只能體驗到這個細胞總和的變化。
而我今天早上所感受到的，就說構成這個身體的每一個細胞的微觀下的，那種生命的基礎的生命的信息記憶，開始分解了。就好像是一滴油啊，掉在開水裏面的感覺，就瞬間變成了很多油珠。就一滴油，把它放到開水裏面，瞬間分解成很多油珠，就是那種感覺。
當這具身體內的生物信息、生命信息，開始分解的時候，這個細胞就不再是我啦。這個細胞內蘊含的，對於今生的這具身體，所經歷的、經驗的、記憶的，一切的那種環境的體驗，一切生理信息的經驗，一切生理經驗的儲存，所有今生細胞所成長過程當中，與外界發生的這種互動的，那些生物信息的本能的記憶，全部在消散過程。
換句話說，我在親眼看着我這一輩子前半生，每一天、每一分鐘、每一刻發生的事情，就在我內在的見精當中，像雲霧一樣飄起來、消散掉，飄起來、消散掉……到最後，在這具身心之內，就只剩下見精的清澈——那個「能見」的性質本身了。
而「所見」的內涵，最起碼在今生這具身體之內，所經驗到的50年的前半生的每一天——我平常我不可能想起來的！你瘋了你！我連昨天的事情，我都想不起來，更不要說我想起來我過去發生過什麼事。可是在今天早上，從我上幼兒園開始……沒有，好像在我沒有上幼兒園開始，這些東西，就說壓根我都不知道的，但是我現在全部都能想起來，你知道嗎？
就是因為這個細胞在分解的時候，他一定是從你最基準的那個細胞的感受……細胞是有感受的，那個感受就是細胞的記憶。這個細胞的記憶，會儲存在細胞的內核深處的生命體驗當中。現在那個生命體驗在分解的時候，就一下子還原出來，他形成體驗的那個場景，你知道嗎？我就一下子看到了，那我內在的見精就一下子看到了，小的時候，大概就一兩歲的時候，我住的那個環境，什麼樣的狀態，甚至穿的什麼樣的衣服，都看得很清楚。
你們聽清楚了啊，在細胞分裂，在細胞的記憶開始分裂的時候，開始消散的時候，內在的「見」，看到細胞分裂，很清醒地、很明了地看到細胞分裂的這個過程。細胞分裂一定是，會還原出這個細胞凝聚的那一刻的場景。要分裂，它一定是分裂的凝聚的那一刻，對吧？我小的時候是在什麼樣的環境當中，形成的細胞當中的記憶，那麼現在它分裂的時候，那個記憶就會浮現出來的。
那個記憶浮現出來了，就是那個細胞當中，對那個記憶開始凝固的那一瞬間，一定是帶有細胞凝固，對於當時環境的記憶與經驗的，是吧？但是我內在的那個見精啊，也就是現在在這具身體之內，那個真正的自己，看到當年的細胞內那個記憶，凝聚那個場景的時候，這個狀態就是未來你們死的時候的狀態。
人類死掉的時候，就是這種狀態。就是可以清醒地看到你的細胞當中的，最原始的對這具身體的記憶，對這具身體對於外界形成最初感受的那種經驗、記憶沉澱後，形成的場景。你們會體驗到，今天我所說的這一幕。
而且你的人生，你的細胞記憶當中，形成的最原始的那種細胞的記憶的場景，會記載着你在今生活着的每一分鐘、每一個剎那、每一個小時、每一天、每一週、每一月、每一年、每一個思想動機、每一個起心動念、每一個意識形態、每一個觀念和思想。你的愛恨情仇、你的主觀願望、你的主觀訴求、你的懊惱、你的狂喜、你的慾望、你的悔恨，一切一切全部，都在你的身體細胞的生命底層記憶當中，以境界化的狀態儲存着。而今天，在這具身體之內，他已經開始消散了。
哎呀，這個感覺，我真是覺得：原來活了50年的這個身體，他不是我呀。活了50年的身體，這個身體細胞是身體細胞，我是我。我不是這具身體細胞，我也不是被這具身體細胞牽引之後，形成的認知與意識，我是認知背後能見到認知的，那個「能見」的清澈而已。
你們知道人的這個意識，是受着身體制約的，你知道嗎？你的身體疼了，你的意識就會很痛苦；你身體餓了，你就要到處找東西吃；你這個喝多了水，膀胱脹了，你就要去找地方放水。你的意識和心靈感受，是受到這具身體的制約的，對不對？
可是你們要知道，身體本身啊，他有一個成長的過程，就是細胞本身，它有個成長的過程。而在成長的過程當中，細胞牽動了你內心的這個感受，就是那個微電流。那個嬰兒心中，最原始那個微電流的感受，形成的那種對於細胞本身，對於外界環境的溫度、光線、氣味，就是六根的這種信息的儲存。
六根信息的儲存啊，透過細胞了之後，他會在細胞當中留下印記的。然後傳遞到你的心識裏面來，你的心靈的認知對這種細胞的感受和反應，他會產生一種反饋和記憶，這個就變成了你的六入、六識。
細胞本身，它是有記憶——它會對於燙傷有記憶，對寒冷有記憶，對辣有記憶，對酸有記憶，對光有記憶，對黑暗有記憶。這個就是所謂的「六根」和「六塵」。現在我已經進入到了六塵分解的過程了。就是修行者已經……
我前面不是給你們講了嗎？就是我平常是處在一種，就說我內心很清醒地知道自己在幹什麼的那個「知道」，但是我只有「知」沒有「道」，我是那個清澈的見精的本身。我是見精當中那個清澈的性質，但是我不受「所見」內涵所制約，這就是我已經解脫了六識。而我今天已經進入到了，開始解脫六塵，就是我開始解脫細胞本身的記憶了。
就為什麼有的人他就喜歡吃酸，有的人喜歡吃辣，這個不是你心裏想吃辣，而是你的細胞本身，它對於辣味的那種儲存，符合了你心識對於這具身體的那種熟悉狀態。吃到辣，你就想起了那個曾經吃辣的自己。你的所謂「人格」，就是由細胞內的感受，聚合你心靈的認知的經驗，而一層一層、一步一步、一段一段地堆積起來的。
你不相信嗎？現在把你整個的人生記憶拿走，delete，清空了，你空有一個清醒的心，你不知道自己是誰的，因為你沒有人格。要是你們今天證量現在到我這一步的時候，我現在對於，就說是那個六識啊，就說是見到、想到、聞到、嗅到、嚐到、觸及到的這個六識，已經很淡化了，現在已經進入到了六塵的分解了，就說「色聲香味觸法」——細胞記憶內的，對於外界生理信息感受的這種儲存，現在在分解過程了。要是到這一步的時候，你會對於外界一切信息特別敏感的。
過去我抽煙，你知道嗎？現在我戒煙了，我已經戒了一年了。對於你們而言，戒煙就是你戒煙了，你去掉了一個執着、一個習慣，你還是你，對於我不一樣的。當我不抽煙的時候，那個曾經抽煙的「我」就死掉了。而我內在，死掉了那個抽煙的「我」之後，就直接被清澈的見精所取代了。
我知道自己不抽煙了，但是我可以想得起來，當年那個抽煙的「我」的每一個心思、每一個體驗、每一個狀態、每一種感受、每一絲的對於煙的那種執着和被煙牽動的那種情緒。那個人格的自我，活生生地會浮現出來。那個不是一根煙的問題，而是我整個抽煙的歷史，構成的一段我的生命，明白嗎？
你們的人格也是一樣。你們的人格就是伴隨着你們的心意執着，形成的你在人世間，心意人格聚合你的靈魂感知，共同發生過的一段空間歷史，那個就是你的生命。如果說是，這段空間歷史被抹去了，光有一個人體，你的人體內在，是沒有對空間記憶的，就沒有一個你所謂的「人格」。你只有一個清醒地知道自己是這具身體的「知道」，但是你不知道自己是誰。人世間也沒有你活過的一生，明白吧？
所以說，這個人格是……他是有一個隨着身體熟悉外界環境，外界環境刺激身體，而帶動你的靈魂感知形成感受，感受變成認知的過程。人的人格是一個形成的過程，反過來講，人格就可以被淨化，人格就可以被分解，人格就可以被打散。打散的人格，就可以透出來靈魂內在的見精的清澈。這就是整個的修行的過程嘛，這個就是「人無我」呀。就這具身體之內，他並沒有一個獨立不變的完整的人格呀——「人無我」。
這就是釋迦牟尼佛講的《四念住經》嘛。「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」，這是一個版本。還有另外一個版本是：觀身是身，觀心是心，觀受是受，觀法是法。那個「觀」，觀的是誰呢？見精。見精當中那個「能見」的清澈，不隨着六根六塵六識所動搖，就是我目前這樣的狀態。不，我現在的狀態，已經不再是「觀身是身，觀受是受，觀心是心，觀法是法」了。我現在已經進入到了，這個構成身體的細胞的，這種感知境界的生命記憶開始分解了。構成六識的自我認知的這個記憶的細念，已經分解得差不多了。
所以說，當我是內在清澈的見精，已經突破到了心靈認知內在心意循環，六根六塵六識循環的這個體系當中的時候，這個體系本身就已經沒有辦法制約、蒙蔽、牽動、埋葬我內在的見精了。換句話說，在這具身體之內的人格的主體和本體，就不再是人類了，而是那清澈的見精折射出來，那生命亙古、完整的光芒。
我可以很確定地告訴你們，6年之後，我在人世間，可以行使神的權力。6年之後，將會有真正的神，純光的大智慧，或者說那種諸佛的大智慧，以純光的這種形態，在人世間展現，那個就是不可思議的神蹟。這種神蹟呀，和我馬上將要在人世間出現的神蹟，性質不一樣。
現在我所看到的世界，和你們看到的世界，是兩個世界。就是此時此刻，你們眼前看到的世界，他就是物質現象。你們看到的所謂的「世界」，就是物質現象！聽清楚了，你們看到的世界是光折射物質，投射在你們的視網膜當中，光信號轉成電信號，電信號又透過大腦的皮層，在那個視神經那一塊，又還原成為了這種電信號，你就看到了這個世界。這個世界對於你們而言是物質的，對吧？
這個世界從理論上來說，根本就不存在。因為一切物質下面，都是能量的聚合，而能量本身，不能稱之為「物質」。是因為你們的身心的局限，而折射了你們內在的感受，對於這種能量與你們身體相對應的穩定狀態，而賦予了相對應穩定狀態能量，予以「物質」的名稱，他就變成了名相世界——名稱與現象。物質本身是現象，然後你冠以這個現象以名稱，這就變成了你們眼中的、腦中的、心中的世界。世界是你們想出來的，這個世界在客觀上根本就不存在的。
而現在你們和我同處在同一個地球上，同一個空間當中，我們看到的世界，是完全不一樣的。你們看到的僅僅是一個空間，空間當中有物質，有各種各樣的物品。你們理解到的「世界」，有時間，有陽光，有空間，有水流，有山川大地。
在我眼中，在我的心靈內在的「能見」的清澈當中，我眼前看到的世界，是整個的華藏宇宙。我眼前看到的世界，就是每一個一粒米大的空間當中，就有一個無窮無盡的神佛的宇宙體系，完全展現出來。
你們看不到這個空間當中的，所謂的這種原子呀，所謂的這種……這怎麼講？就構成空氣的各種因素吧，什麼氧氣呀，這些東西你們看不到，對吧？對於我而言的話，我看到的根本就不是你們人類認為的這一層的物質，我看不到什麼所謂的氧氣、二氧化碳，我看不到這個東西。我看到的是比它們更微觀的東西。
為什麼呢？因為見精比起人的心識，要微觀得多得多得多。而你們現在看到的空間，只不過是你們的心靈認知，借助意識而呈現出來的確定感。你們的確定感，擾動了你認知背後，靈魂宇宙折射在認知當中的見精，就形成的這個空間。空間是你們見精的波動，那個稱為「空間」。而見精本身「能見」的性質，是要超過於空間的。而我現在就是那個性質。
所以說我看到的這個宇宙，就是當下，就說是無限無量的。你們所認為的這種空間當中，對於我而言，是無限無量、不可計數的諸佛的宇宙，是同時同步同地存在的。每一個針尖大的這麼一個空間當中，微觀下都是無窮無盡的，一尊如來的華藏世界。裏面有法界，裏面有靈性的天堂，裏面有「見」與「所見」構成的六道世界，微塵般充滿蒼穹，無窮無盡的六道眾生的繁華生命體系，一直到人間來。
這種狀態，我看到什麼，我體驗到什麼，都是……因為他是在修行過程當中的嘛，他都無所謂的。今天我就是特別特別震撼的，特別特別驚訝的，就一定要給你們講堂法的原因就是：這具身體，他真的不是我！
構成這具身體的每一個細胞，這些每一個細胞當中儲存的，這具身體成長的每一天的那個記憶，又凝固了細胞當中的那種生命的信息，變成了那個記憶的場景的時候，我能看到自己前半生活着的每一天，真的是每一天。從小到大每一天發生的，就我很多都，99%我全部都忘記了！他現在每一剎那，包括我在初中的時候，初一的時候，暗戀過那個女孩穿的什麼褲子，穿的什麼上衣，我都能看得一清二楚，你知道吧？
看到他的時候，他們就是已經在分解的過程當中了。不然他們是構成我整個人格的基礎啊。我的人格過去喜歡過什麼，討厭過什麼，他會一直延續到今天，不斷地重複着那個喜歡和仇恨的基調，變成了我今天人格的固化。
而現在那些基調的本身形成的，那個場景、那個環境、那個記憶、那個氣息、那個經驗，那個細胞本初對於外界的，認知經驗刺激的那種凝固，已經開始融化、分解、消散了。就像一棟樓，從那個樓的地基開始，每一塊磚頭開始分解了，那個由地基上的磚頭，構建起來那個摩天大廈，它就開始，很快就灰飛煙滅了。
我跟你們講啊，現在六根、六塵、六識，六識我已經分解了。六識我大概分解了有……2022年1月到現在吧，2025年，馬上到3年時間，我用了3年時間分解了六識，現在開始分解六塵了。
當細胞內儲存的，這個身體成長的每一天的記憶、經驗、場景和感受，都分解了之後，我整個前半生的情感體系、肉身的感知體系、肉身的經驗體系、肉身的慾望體系，都會隨着分解，都會隨着融化，都會隨着透明，都會隨着消失。也就是說，這個身體之內，我的人格的自我，會越來越淡。
換句話說，構成人格自我的各種因素，會越來越淡，最後分崩離析，這個人格就不存在了。那麼這具身體隨着……他也就會，不斷地因為內在肉體細胞，儲存的人生場景的熄滅、淡化、消融，而肉體本身、肉體細胞之內的，那種生命信息的消融，就為見精透過肉體細胞，而騰出空間來。
所以我現在就知道了，人體的光化是怎麼回事。我大概在幾個月前告訴過你們，當時我不是修行那個昆達里尼呀？身體一下往前推進了大概20年嘛，變成30歲了。後來我發現那個東西，他很容易……就他會將我的人格固化住的。他會讓我的人格，變成一個青春常駐，擁有無限能量和起死回生的，這麼一種擁有權力的人。他會讓我變成一個擁有永生和治癒疾病的，一個人間的教主。
就這種誘惑對於我來說，他是毒藥，你知道吧？然後我就放棄了。但是我當時告訴過你們一句話，我說：哪怕我現在放棄了，昆達里尼這種起死回生、逆天改命的、逆生長的、讓你青春永駐的能量狀態——現在我確實放棄了，我已經放棄了，但是3年之後，我的身體依舊會出現神蹟，依舊會變得青春煥發，依舊會變得青春永駐。為什麼呢？因為那是神的力量，而不再是昆達里尼這種外道的力量。
昆達里尼，就修行到那個魔神的宇宙當中去了。他們掌控着三界內一切眾生的生和死。我要想去的話，我會成為他們那個境界當中最高的王。但是現在我，就算不使用他們的昆達里尼，我的肌體依舊在變得年輕，這個就是神的力量。
而且未來的話，按照這麼發展，當構成細胞內的這些生命的元素的，最基準的生命信息的記憶，形成那種境界的沉澱，都在消融的時候，隨着我人格歷史的消融，隨着我整個人生境界感受、體驗、慾望的，這種形成過程的消融、消散、消失，我細胞內的生命的整體境界，就完全不再是細胞對於這一層空間反射沉澱的記憶，形成的凝固境界了。他的內在就會被見精的那個純澈的性質、清澈而自由的性質，而不斷地滲透進來，進入到細胞核內在的，那種最原始的生命基底的記憶當中去。
我不知道需要多長時間，但是我可以告訴你們這個過程。到最終這個細胞的生命記憶的那些空間當中，所有所記憶的場景、所記憶的經驗、所記憶的感受、所記憶的條件反射，形成的細胞固化的狀態，都被見精的清澈自由所取代的時候，那麼見精背後的純光的、純靈性的完整的生命，就會透過見精，進入到了細胞當中空出來的，這個環境當中來。這個細胞內就是靈性了，而不是細胞本身的這種記憶境界了，就不是細胞本身的生命的……
就說是細胞本身，他是一種原始的生命記憶的傳遞，就是父母留給子女遺產，就是類似於這種東西。細胞本身的緣起，他的最基本的那種生命基礎，是一種生命信息內涵的遺傳，是一種生命信息的沉澱、積累與遺傳。
到那一步的時候，當這個遺傳，當生命遺傳的這個生命信息，被純靈性的光明，順着見精的清澈，進到細胞內核裏面來，細胞內核啊，他就是純光了。純生命就是純光，純光就是無限，無限就是永恆，永恆就是超越了過去和未來。
這個身體，這個人的身體，在人世間的表現，到最終一步的時候，就會光化。因為他已經純靈了嘛，他是由純靈在取代了細胞內的，這些生命記憶的基礎，他就取代了細胞對於生命的記憶。他就不再被生命記憶的場景，所凝固了細胞狀態。細胞的表現，就不再受細胞內在生命既定的基因密碼所控制，細胞就會停止新陳代謝。細胞就會從生老病死、新陳代謝、誕生與死亡的，這個既定的記憶當中，這個既定的場景的模塊當中，就完全被靈性取代了。
靈性是完整的、無限的、永恆的、亙古的。亙古當中是沒有新陳代謝的，永恆當中是沒有生老病死的。那麼這具身體，在人世間那個空間表現出來，那就是天堂的現象——純光、純粹的光、純粹的愛、純粹的慈悲和無限的究竟的圓滿。那就是……現在只是神來了，到今天這一步是神來了；到30年之後，那個就是佛來了。但是祂的原理是一樣的，通道都是一樣的，程度不一樣。
現在是11月26日，馬上，還有2個月呀，當神，當那個見精當中「能見」的性質，徹底地熄滅了，我細胞內對於今生生活場景的每一天、每一個月、每一年、每一分鐘、每一個剎那的，情緒、感知、境界的那種沉澱的場景，全部消散完了之後，見精的那種清澈，就會成為了這具身體內，所有細胞本源的記憶。
見精就是清澈，就是自由，而取代了我這一生形成的，慾望、體驗、情感、感受的所有記憶之後，我的人格就會消散掉。那麼透過我這個人格，在人世間展現出來的，是什麼東西呢？
透過我這個現有的人格的心靈的認知和意識的思維的體系，表達出來的就是法，就是那個公正、無私、清白而高尚的生命的標準——那個就稱為「法」。什麼叫「法」？解脫生死的道路稱為「法」。在人世間就是維護眾生的良知，維護眾生的信仰，那種辦法、那種標準，稱為「法」。
法在人類這個境界當中，就是標準。法在修行者的境界當中，那個就是方向，就是出離心——出離心就是方向。法在修行到更高境界的那些修行者的當中呢，祂就是智慧。祂可以解開你內心裏的黑暗，解開你內在思量心的疑惑，那個就是智慧。法到了見精當中「能見」的性質，清澈自由的這個地方的人來講的話，什麼叫「法」？法就是對於「能見」性質的觀察。
那個時候就是……哎，這個東西講起來，那個就另外一堂法了，那個就是有分支，今天不講了。就是法在不同層次，對於不同層次的眾生，有不同的指導和約束力，這就是「法無定法」嘛。
但是萬法歸宗，這個「宗」是什麼東西呢？宗，就是當下的無生。當下，什麼事情都沒有發生過，那個是為實相。是一切通向實相的道路，就稱為「法門」。在這個當下無生的普照智慧，在一切生滅當中，對於生滅眾生的指引和制約，稱為「法」——法無定法。萬法歸宗，歸宗的是人、眾生本來面目，就是當下圓滿的究竟——那個就是本來面目，祂什麼都沒發生過，祂沒有改變過，也沒有來去。
祂不會隨着你的心意而改變，但是祂卻沒有離開你的心意的分別。祂不會被你的情緒和感知所沾染，但是祂卻沒有離開你情緒和感知，只是被你情緒和感知所掩蓋了。但是掩蓋並不等於改變祂的性質，祂改變不了，因為祂是空性的。那個就是我們所說的「萬法歸宗」的「宗」。無所從來，亦無所去，是名如來。云何說法？不取於相，如如不動，是為說法。
按照今天的這個形勢來看呀，幾十年後，在我涅槃的時候，我很可能可以達到那種，我所說的，幾種圓滿的最高那一種。就身體徹底光化掉，徹底在這空間消失掉，然後在這空間當中，在虛空當中，出現一尊由純光構成的佛。我可能是能達到最高那種涅槃狀態。
現在我已經開始熄滅「六根六塵六識」的六塵了。六識我已經分解得差不多，但現在我留着六識。因為六根現在對於我，他只是工具而已，就是能看到、能想到、能觸，他只是工具而已。六識呢，就說看到、想到、觸及到的這種分別，就是我的心靈認知。我心靈認知的話，已經被分解了，大概80%都沒有了，現在只剩20%，讓我在人世間生活。所以我告訴你們，我的狀態內在平常是空白的嘛。
就是因為你們不是空白，你們不能了解空白。你們總覺得空白就是一種痴呆狀態，像傻子一樣，什麼都不知道了，空白的嘛。1加1等於幾？不知道。我連「1加1」這個問題，都聽不懂，你們認為這個是空白，知道嗎？你們認為的「空白」什麼都沒有，那個就是一種白痴的狀態、傻子的狀態。不是的，修行者的空白是你什麼都知道，但是這個一切的「知道」，卻沒有辦法帶動你。
就像我開車一樣。開車是需要感受的。我開車已經快3年了，每天都開車。雖然開的距離不遠，但是我每天都開，大概開三四十分鐘吧。我開了快3年了，我應該是有車感的，我上車的話，我對車應該很熟悉的。可是我現在上車了之後，每一天上車，就像我第一天摸車一樣的感覺。我的意識知道車的每一個功能、每一個按鈕、每一個操作、每一個系統，可是我對於車沒有感受，你知道吧？
什麼叫「空白」？我過去很喜歡吃肉的，沒有肉的話，那我簡直就在人世間活着毫無價值、毫無意義。現在我依舊吃肉，但是吃得很少。就說有的時候，到街上吃飯的話，有的時候別人點了，我吃上一兩口。
我知道那個是肉，我知道。我眼睛看到那個是肉，我的意識知道那個是肉，我的心靈認知，認知了我眼睛看到的和意識理解到的，我心靈知道我眼睛看到了肉。我的心靈知道，這個菜品的名相叫「肉」，可是我的內在對於肉，沒有氣息的記憶，我對肉沒有味覺的記憶，你知道嗎？我看到肉的時候，就是我看到一盤肉，跟看到一盤青菜，這兩者在我內心裏面的感受是平等的，你們知道嗎？
這種平等的狀態，這個叫……我剛跟你們說，叫「空白狀態」。就說你眼睛看到的一切，在你內在的見精當中，在你內在清澈的「能見」的性質當中，都是平等的，這個叫「身心空白」的狀態。
不是我什麼都不知道了，而是我所見的一切，聽到的一切，想到的一切，意識到的一切，感受到的一切，在我內在認知的那個見精的清澈當中，都是平等的。沒有愛好，沒有拒絕，沒有喜怒哀樂的情緒。喜怒哀樂的感受和記憶，全部蕩然無存。我知道這個善，我知道那個惡，但是善與惡，沒有辦法牽動我的感受與情緒。這個叫內心的「空白狀態」。
「善分別諸法相，於第一義而不動。」就說你什麼都明白，什麼都知道，什麼都了然，但是，知道歸知道，了然歸了然，內心對於知道的境界，沒有愛憎分別；內心對知道的食物，沒有執着與厭惡；內心對於知道的情感體驗，沒有拒絕與貪愛。平等、清澈、自由、圓滿，這個就是一個修行者內在空白的狀態。
這具身體，他確實不是我。而我僅僅是在用着這具身體，我用着殘存的20%的心靈認知。而我現在六根六塵，就說細胞當中記憶的，我整個人前半生生存的場景的感受和記憶，已經開始分解了，已經離我的這具身體的那種感受，越來越遙遠了，因為他們是形成感受的基礎。我現在看到這杯咖啡，我感覺到欣喜，是因為我曾經對其他事情感受到欣喜，而形成的欣喜的體驗，轉移到這杯咖啡上來了，你們能明白嗎？
現在我身體內在細胞，已經開始分解了最原始的，對於某一個事物形成欣喜的，那個場景、那個狀態、那個記憶、那個體驗的時候。當他分解完了，我再看到這杯咖啡的時候，就不再、就不可能有欣喜的感受了。因為感受的根本沒有了，感受的內涵沒有了，感受的情緒沒有了，那麼同樣的，感受的境界就消散掉了。
就像是一棟樓，從那個地基下面，最下面那塊磚開始拆起，當所有的磚全部拆完了，這個樓就沒有了。像這件衣服，從那個最基本的線頭開始，把它扽下來、扯開，你看這件衣服還是一整個衣服吧？它是由很多線構成的，你把那個線抽掉了，這個衣服就沒有了。
很奇妙噢，原來這個身體，他真的不是我。原來建立在這個身體之上的細胞記憶，對於外界空間的變化，形成的成長過程當中的生命的歷史，他也是假的，他也是虛構的。也就是說，這個自我人格，是在虛構的場景當中，幻化出來的一種心靈的凝固感。
當這個凝固感融解了，這個自我就沒有了，我前半生的人生就沒有了，也就同時不會有這個自我後半生人生的延續了。那麼有的就是在過去未來當下，不曾改變過的那永恆無限的原始生命的光明——神就到人間來了。
還有2個月，當神到人間來的時候，神蹟就會伴隨着這個人的講法，而在大地上，在地球上，在不同的世界當中，開始展現出來。但是那個不是我的力量啊，那是我的護法神的力量。
我現在還沒有在人世間行使神蹟的能力呢，那個都是我的護法的能力，我的護法的力量。我的護法對於人世間、地球上，一切宗教裏面那些最高等級的長老來說，那個都是他們的神靈，是他們不可逾越的權威，是他們的那些教主，他們的所謂的在地球上可以呼風喚雨的那些人的，他們心目當中的神靈、帝王、救主。
但是這些，我的這些護法，在我來看，他們僅僅是我的幫手而已，就像是我的司機一樣。你不能說我的園丁，你不能說我的保鏢，他們……他們對於人類來說是偉大的，他們對於純天堂的，就是以純光明的天堂，呈現出宇宙終極意識的那個「偉大」來說，那他們也確確實實是……就作為一個宇宙終極意識，作為法界佛的護法，那是他們的榮耀，那個不是我的榮耀，明白吧？
換句話說，我跟他們也不分的。他們是我的智慧在這個空間當中，呈現出來的一種表現形態而已。但是他們對於人類是絕對的偉大。2個月之後，在地上，不同世界當中，只要有我的講法錄音、文字，就會有神蹟出現。而這種神蹟出現，應該是可以達到，從明年開始可以達到50%以上——就10個人裏面學，5個人會出現神蹟。
而6年之後，也就是2030年吧，2030年，或者2031年，這個人，我這個人人體，就開始具有了靈性天堂的力量。那個時候就是我，這個修行者，在人世間開始具有了神的力量。就不是我的護法在做這件事情了，就是我自己本身、本人，具有了神力。神的力是什麼力呢？對於生命的救贖的力量，對於生命治癒的力量。神蹟正在一步步上演着，而且是超出於我的想象地上演着。
今天我是客觀地、被動地，在生理上面體驗了一下，這個身體細胞與我內在見精的分離。這簡直是……我跟你們舉個例子，你們就知道了。就說你們穿了件衣服呀，這件衣服很厚，它外面是呢子的，裏面是綢緞的，還有裏面這個襯是那個純棉的，一層一層套了好幾層。這個衣服從你記事起就穿着，到今天為止穿了幾十年，你沒有脫掉過。
而且一切教科書都告訴你，這個呢子就是你的身體，這件衣服就是你的人生，這件衣服沒有了，你的人生就消失掉了。所以你也就信以為真了。突然有一天，你發現這個呢子衣服是可以解開的，這個呢子衣服是可以分成碎片的，呢子衣服裏面的這個綢緞，這個純棉的內襯，也可以被分成碎片。
而你把呢子衣服，把它粉碎成粉末，把內在的內襯的綢緞和純棉的內衣，也粉碎成粉末之後，你發現，這件呢子衣服和呢子衣服裏面的內襯都沒有了，但是你還是存在的，只是你沒有形象而已。但是你不會隨着這件呢子衣服的死亡而死亡，不會隨着這個內在的，自我認知的純棉的內衣的死亡而死亡，你是不可能消滅掉的。因為你在這具身體當中，就從來沒有生過。
衣服是衣服，你是你，而你卻不被衣服所代表。衣服熄滅了，衣服消失了，而你本身卻是……用我現在實際體驗來說的話，你本身是一種無形無相的清澈，大自在、大自由的，當下不變的光。你是光，而不是現象；你是那個「能見」的性質，而不是「所見」的內涵——這個就是所謂的「成就者」。
唉呀！那個感覺就是特別地特別地美好。你說人世間怎麼就能活生生地出現神了呢！2025年的1月20號吧，這對於我這個修行者來說，這個是跨歷史的時刻，還有2個月。對於我這個修行者的身體所在的這個地球、這個人間來說，也是劃歷史的時刻。
咱們現在的這個紀元啊，就2024年，這個是以耶穌誕辰日來算的，就是耶穌誕辰那一天，是公元元年嘛。而未來，在我的宇宙當中，在我的世界當中，還有2個月，就是2025年1月20號，是神進入到人間的那一天。
未來應該是有50%，就10個人裏面，會有5個人出現神蹟的。另外5個人的話，不出現神蹟的原因有兩種：第一個，這個人的累世的業障，確實很大、很重。他那個像泥巴一樣，他太厚了，太厚了光透不過來；光透不過來，不能跟他的心靈發生相應，神蹟就不能發生了。還有一種就說是，福德資糧極度匱乏，他只有業，他沒有福德。
那個神蹟呀，祂不是一種單獨的生命。神，是一層生命境界，就超出於人類生命境界，在見精以上，都稱為「神」的。而見精像光一樣，他一定得要在水裏面，才能折射出來光的。他在泥土當中，也能折射出來他的微弱的那種輝光，他就會變成溫度、熱度，但是他不再會有光的顯現。所以可能會有一些……
就說有些人業力很重的，他那個神蹟展現只是剛開始有，後面就沒有了。那個不是神不靈了，而是他的業太深了，就透不過那麼很深的泥土，他自己又不主動去修行，他指望着神給他淨化業力，那怎麼可能呢！
你欠一分錢就要還一分錢的，只是神沒有出現之前，你欠的這個一分錢就要還一分錢，欠一萬就要還一萬；神出現之後，你欠一萬，可能你就還一百。還了一百了之後，那個另外的九千九百，可能就都是神替你償還了。
而且你要繼續地去依賴神的時候，你過去欠那個債一旦被還完了之後，他就會轉化為光的，轉化為了天道的那種福德。那種福德再繼續轉化，他會轉化為天堂的靈性。就說是把你從一個鬼，變成一尊神了。
同樣是一個業力的考驗，人就是還業，還業完了之後，你就是可能消除了業力，你就有了福報。你可能說是下一輩子當個人類呀，投生到那個有錢人家當一條狗啊，投生到動物園當個猴子呀，那都有可能了，對吧？最起碼你沒有轉生到餓鬼道去，你沒有進入地獄道。
轉生到餓鬼道，那一進去，那就沒有時間了。餓鬼道那個是宗教裏面，對於另外空間的描述。但是我看到的那個餓鬼道極其龐大，那個大概有3個銀河系那麼大。你進去了之後，那個裏面裝的不是這一茬人類的靈魂，那裏面裝的是不同歷史時期，不同的所謂的人間人類的靈魂，都在裏面，那個空間很漫長的。你進去，那個就沒時間了。
同樣的一個業障，對於一個修行者而言，你還了，還的時候很痛苦，但是那萬分之九千九百都被神承擔了，你只承擔一百。一百承擔完了之後，祂還給你的，不再是那種人世間的物質，不再是同等級的物質，而會變成了天上的，天人道的那種福報。
如果隨着你的心靈的更加的無私、純潔、高尚，更加的無我、虔誠、純潔，那麼，你償還的一百塊錢的這種災難，就會變成了淨化你自我的一個台階。你的自我熄滅了，你生命的靈性就會醒來。靈性醒來了，你就在天堂當中，你就永遠從生死輪迴當中解脫了。這一百塊錢的災難，就變成了你成佛的道路。
這一切的前提條件、基準條件，是因為有神在。神不在了，你欠一萬，還一萬，一分不能少。還完之後，繼續去當人；還完之後，繼續去當鬼；還完之後，繼續去輪迴，繼續去墮落，你沒有選擇的。就沒有選擇的權利，你的選擇，就是在因果輪迴的業障當中。要麼就說是，賴賬不還，賴賬不還的結果就是地獄，欠賬不還的結果那就是地獄。
因為三界的律法的基準啊，就是那個見精當中「能見」的性質，他是絕對的清澈，反過來講，他絕對的公正。你賴賬不還，就等於說是抵觸天意，就等於說是抵觸律法。違背三界律法，就一定會被三界律法所制約。你一個小小的鬼魂，怎麼可能跟三界律法抗衡呢？
哎呀，沒有神的出現，人類的靈魂，有的就只能是自欺欺人的安慰。什麼叫自欺欺人的安慰呢？修行，在沒有神的狀態當中，所謂的「修行」，就是自欺欺人。我打禪，我禪修，我念經，我布施，我放生，我磕頭，我供養，我繞塔，我刺血抄經……試圖通過一切有為法，來覺醒生命內在的神性。神性是什麼你都不知道，你靠什麼覺醒，啊？
你想要去，就說是從中國到加拿大來，你沒有地圖。沒有地圖，你就只能去揣測，只能去摸索，而且你沒有渡海的工具。中間隔着個太平洋呢，你沒有這工具，你沒有渡海的工具，你光有地圖——就道聽途說幾句話，那個地圖，你也過不來。
就像釋迦牟尼佛那時候，在當年，他是一個國王吧，祂的傳記上講的。他是個國王，非常富有，但是他活得很苦悶。他不知道活着的意義何在。他覺得每個人都會生老病死，他覺得很痛苦，但是他又沒有辦法避免這種結果。他就向全國、全天下，發出昭告：有誰能告訴我，這個宇宙生命的真理實相，我願意將我的國家、我的財富全部贈予他。
沒有人響應，直到最終來了一個，好像是一個外道的修行者，還不是一個得道者，就是一個外道的修行者。他告訴這個國王，他說：王者，我有四句真理，但是需要你要付出巨大的代價來交換。那個國王，他說：仁者，只要你把這四句真理告訴我，你要多少錢，你盡管開口，國家我都可以送給你。
那個外道行者就笑了笑說：你這點國家呀，我還看不上，你這點錢我看不上的。那個國王說：那我怎麼樣才能讓你滿意呢？你把這個真理告訴我，讓我能夠知道人活着怎麼回事，人為什麼會死亡，這個世界和宇宙的真相是什麼。然後那個外道就說：在你身體上面，鑽一千個孔，鑽一千個眼，然後放一千個燈芯，灌滿酥油，把你的身體上面點滿這個燈，把你的老婆，把你的女兒送給我，供我娛樂。
這兩個條件，換成任何人都不可能答應的，當年的釋迦牟尼佛答應了。他就讓他的手下，在他的身體上鑽了一千個孔，點上燈芯，把他的身體像是燈一樣點燃，貢獻給諸天，把他的老婆和他的女兒交出來，奉獻給這個外道的修行者。因為他確實這麼做了，然後那個外道行者就告訴他幾句話。我看，叫什麼來着？「高者必墮，成者必毀。」就意思是任何事情，發展到一定程度了之後，就都會走向壞滅，大概就是這個意思。然後那個國王聽到了後，就非常開心。
後來的話，這四句偈只是講了「諸行無常」的這麼一種狀態，他還沒有講「諸法無我」，但是那個國王聽了之後就非常開心。然後那個外道行者就動用神力，一瞬間讓他身體上的傷口，一下都痊癒了。原來那個行者是天上的，好像哪一尊天王化現的。那個天王那層境界，他能知道什麼道理呀，他能知道什麼究竟法義呀？
但是就即便這樣，就聽聞一個天王那個層級的神靈講的法義，地上就會有修行者，心甘情願地付出生命的！你們想想神有多珍貴。就當年的釋迦牟尼佛扮演那個國王，要是遇到今天的我了，要是碰着今天的我，假如說今天的我，沒有重振真理，留下東西方古老智慧結合的道路的這個使命，如果我的使命不是這個使命——是需要無償地將真理留在人間的話，就今天我的證量，遇到釋迦牟尼佛那樣的國王，我也會提出同樣的要求的。
你想什麼呢？！你想給我點錢，就打發了我？我告訴你的是可以讓你從死亡當中解脫的東西，我告訴你的是可以讓你超凡入聖，讓你的生命改變生命性質的一條道路。而且，我作為一個修行的大成就者，我是有力量，淨化你的靈魂，喚醒你的靈魂，解脫你的靈魂，讓你的靈魂轉識成智，超凡入聖，進入到不生不滅的那種大光明境界去的。你怎麼可能能用人世間的這種國土、你的妻女、你的財富來回報我？
這些東西不是我看不上，那跟我要給你的，是不能對等的，你知道嗎？我給你的是光明，你給我的是泥土。如果說是當年的他，遇到了今天的這個我，那我對他的要求一樣，只會比那個外道修行者更高，你知道嗎？為什麼呢？不是說是我不慈悲，而是像釋迦牟尼佛當年那個國王那樣的人啊，太少見了。越是少見的靈魂，對他的要求就越高；越是罕見的靈魂，對他的那種要求，就越苛刻、越苛責。
苛責到最後，他真的能夠以他的生命，只愛真理，不愛他自己；他願意用他靈魂、他的生命的全部，去換取真理的偉大，就證明這個人的信仰，絕對的虔誠和絕對的純潔。那這個絕對虔誠而純潔的靈魂，對於今天的修行者而言，他就是一個值得我去度化的生命。我就會無償地、手把手地，親身帶他走過生命當中每一個關隘，直至他超凡入聖，直至他能夠解脫生死。
他所說的這個什麼供養他的國王、他的財富、他的妻女、他的權力，對於修行者而言的話，那個跟地上的糞土，沒有任何區別。因為我現在此時此刻，我每天活着的狀態，就是在華藏世界的那種繁榮與華麗當中。你們用肉眼看不到，並不意味着神看不到啊！你們生活在現象世界當中，被生老病死，被憂苦悲怨所纏繞着，並不意味着光明的神，也要被你們這種因果和憂愁纏繞着呀！
所以說，我們現在同等有着同樣的身體，但是我們這具身體之內的生命性質、境界、感受和體驗，所看到、所體驗到、經驗到的狀態，完全是不同的。我每天是在佛國當中，經歷着華藏世界的恢弘、巍峨、浩渺、無限、莊嚴與狂喜；而你們每天經歷的就是愛恨情仇、喜怒哀樂、七情六慾，知道吧？這個就是神跟人的區別。
真理是很難得的，沒有真理的話，沒有修行，所有的「修行」都是自欺欺人，就自娛自樂。玩完了這一生，就自娛自樂這一生之後，繼續去死，繼續去輪迴就行了，不要……你可以通過自娛自樂，可以滿足你這一世的心靈的空虛，當一個好人，死後靈魂可以到天道裏面享個幾百年福，這個是必定的。
因為這個三界內的因果律的最根本，就是那個能見的清澈。那個能見的清澈，他本身對於一切境界是不好不壞、不拒不離的。不拒絕也不離開，沒有好與壞的評價，他也沒有對於任何生命的拒絕與愛好。所以說你選擇了什麼，你會成為什麼，但是一切都是在見精那個清澈的能見性質上發生的，但是你不可能超越這個性質。
這個性質就叫「律法神」，這個性質就叫「因果」，這個性質——能見的清澈的性質，在三界六道，就通稱為「天意」。天意是不可違的。你可以上天，你可以成為一個三界內的神靈，你甚至於可以與天同齊。因為天是不同層次的天嘛，你可以在不同層次的空間當中，與那個空間的見精的性質，呈現出來的空間的範圍同齊，然後活個多少萬年，活過多少兆年，都有可能。但是你不能超越見精，你也沒法超越見精。因為超越見精，那就是終極意識，那就是我今天的狀態，你是沒法超越的。
除非那個天堂之主，以純光的完整，透過見精，進入到了認知與意識呈現出來的名相世界，你就有機會了。你就有機會超越見精，因為我是從見精外面來的。見精是純靈完整光明的折射倒影，就說是，純光是天堂，見精是天堂的倒影，這兩者是……或者說見精是純光陰影當中的夢境，見精是靈性的夢境。在夢境當中，對於這種靈性天堂的回憶，呈現出來見精的清澈。
你超越不了見精的，那不可能的事情。按照那個道理上來講的話，超越見精，就等於說是超越了分段生死了，就超越了境界生命，進入到了永恆的光明當中了，雖然那個光明祂不究竟、不徹底。祂超越了分段生死，祂依舊有一個非常微觀的變易生死的機制在裏面，所以才會有天堂的十層境界。所以才會有純靈性的，就純光靈性的終極意識，墮落為知覺夢境的過程。因為祂這個過程，叫「變易生死」。
而見精，當靈性變成見精，見精……在知覺的，對於純靈生命的記憶，呈現出來記憶的分別的時候，就體現出來了，見精的能見的清澈。見精那個能見的清澈，是靈性在夢境當中，對生命的回憶。你不可能透過回憶，然後穿越回憶本身，因為你本身在夢境當中，你是不可能穿越夢境的。只有清醒，只有不在夢境當中的，進入夢境，才可以喚醒在夢境當中的你，把你帶出夢境的，知道吧？所以說，沒有神，就沒有解脫；沒有神，就沒有修行；沒有光，就沒有希望。
今天我說的這個法，特別絕對，你知道嗎？因為我是親歷者，我是親證者。我知道什麼是甦醒，我知道什麼是覺悟，我知道什麼是沉睡，我知道什麼是分別，我知道什麼是輪迴，我也知道什麼是解脫。所以我才能夠講出，十方諸佛第一義的無上密法來。
而我講的這個法的話，你們可以去翻佛經，我跟所有的原始的諸佛所講的法，義一定是同一個，智慧一定是同一個，用的語言文字不一樣。我比過去的那些古佛們講的，要更加地系統、更加地立體。祂們只是留下來祂們的心路，和對於第一義諸佛法身的描述和論述。而我整個還原的是，從人到神，從神到天堂之主，從天堂之主到終極意識，從終極意識到大菩薩，從大菩薩到諸佛，從諸佛回歸到第一義那個悲能的，所有的過程。方方面面、從內到外、從上往下、從下往上的所有的境界，我全部都說了。
雖然我講的義，跟祂們是同一個義，我說的方向，都是諸佛所說同一個方向，我說的實相和諸佛所說的實相，不可能有任何區別，但是我比祂們要系統、要完整，我是有整個的宇宙體系的人。我所說的，沒有一句是謊言，所以我也沒有必要謙虛。因為謙虛本身，就是對事實的不尊重。
釋迦牟尼佛呀，還有一世是一個求道者，然後在一個山洞裏面，就在那兒苦苦打禪入定，渴望獲得這個真理，渴望獲得覺悟。打禪了半年一年，一直沒有什麼功效。突然間有一天呢，他聽到身邊有一個人，在那兒呻喚、呻吟呢：哎呀，諸行無常啊，為生滅法……
他睜開眼睛，「這兩句話好有深義呀！諸行無常，為生滅法」。他睜開眼睛一看，他腳前面趴了一個羅剎鬼。羅剎鬼就是古代印度，他們所說那個，可能是一種吃人的半人半獸的什麼東西吧，我也不太清楚啊。然後釋迦牟尼佛就說：你說完啊，你說完啊！那個羅剎鬼說：哎呀，我已經好幾個月沒吃飯了，我快餓死了，哪還有力氣說後面這兩句偈子呀。
釋迦牟尼佛說：你說吧，你說完之後，我把我的身體供養給你，你把我吃掉，但是你把剩下的兩句告訴我。它說：你保證哦。羅剎鬼說：你保證你要讓我吃掉你啊，我很餓了。釋迦牟尼佛說：我保證，我保證讓你吃掉我。那個羅剎鬼就說了：諸行無常，為生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。這四句偈的這個境界，就很高了，這四句境界就要超過於剛才的那個國王，聽到那個外道的那層法了。
「諸行無常」，也就是說，一切現象都是生滅的，一切生滅都是無常的。也就是說，外界的世界和你看到這世界的身體，還有你的心識，他都是無常的、空幻的。當你認清楚這個世界和自我是空幻的，就已經接近於實相了，因為這世界和認知世界的自我，都是不存在的。
「諸行無常，為生滅法，生滅滅已」，這個就是到了原始、亙古、完整靈性，表達終極意識那個地方了。「生滅滅已」，終極意識那個地方就是「生滅滅已」。「寂滅為樂」，「寂滅」就是生滅歸入到了無生的覺性——寂滅為樂。「寂滅」，寂滅的是什麼？寂滅的是生滅的分別。就說是宇宙終極意識的那個存在感，從存在的生命光明表現當中，解脫了存在的制約，甦醒了無生普照的莊嚴智慧，這就是法界的完整。
「覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡。」聽清楚，「所立照性亡」，「所立」，「所」就是宇宙終極意識，「立」就是靈性，「照」就是覺性，「照性」就是覺性和空性，就消失掉了。「迷妄有虛空，依空立世界」，「迷妄」就是原始純粹的光明，呈現出來了靈性完整的國度，那就是天堂，這就是「迷妄有虛空」。「虛空」嘛，祂是存在感，就是「虛空」嘛。
「迷妄有虛空，依空立世界」，因為有了光明，就會有了光明的倒影。倒影對於生命的不同層次的折射，形成了純靈透過於生命之光，折射在不同層次眾生的境界，這個就是「知覺乃眾生」。這就是靈性宇宙的變易生死的這個過程。這四句偈呀，這四句偈境界很高了。但是一般的人只能聽到這四句偈，但是他不知道背後的內涵指的是什麼。
我再給你們講，就是我這一生當中，最崇拜的兩個「人」。就對於我，今天我已經是一個大菩薩了，我已經是入了佛地的一個準佛陀了，但是你說我內心當中，我崇拜的「人」，真正能讓我堪稱為我的導師、我的楷模，兩個「人」：一個是觀世音菩薩，一個是文殊菩薩。這兩個「人」是我的，祂們算是我的兄長吧。
那個耶穌呢，那個是我生命的父親；釋迦牟尼佛是我智慧的父親，這兩個是我的父親。那個觀世音和文殊是我的兄長，就是我跟祂們的輩分是一樣的。30年之後我就是祂們。30年之後，你們記住我今天說的這句話——我就是觀世音菩薩，我就是文殊菩薩，不會有任何差異，很圓滿的十地菩薩。到今天為止，我應該是八地的第六層了。
「初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生，如是漸增，聞所聞盡」，這個就是見精能見的性質。「聞所聞盡，盡聞不住」，就說是所見內涵，無法再制約能見的性質。「聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓」，這個就是亙古、原始、完整的純光，呈現出來靈性天堂——「空覺極圓」。
「空所空滅」，這個就是我6年之後。「生滅既滅」就是6年之後的，大概再6年或者再10年。「空所空滅，生滅既滅」，這個就指的是終極意識。「生滅既滅」，這個就是釋迦牟尼佛聽到的那一句偈子：生滅滅已，寂滅為樂。
「空所空滅，生滅既滅，寂滅現前」，那個就是宇宙終極意識裸然現前了。然後「忽然超越，世出世間」，就是覺性取代了終極意識，終極意識從靈性廣袤無限的原始、亙古、完整當中，不被完整所存在，就甦醒了終極意識背後，那無生無滅、普照十方的覺性，那就是十地菩薩，也稱為「佛」。
那個就是講的「諸行無常，為生滅法，生滅滅已，寂滅為樂」。那個「樂」，就是無生普照的圓滿。那個「樂」，就是「覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前，忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝」，這個就是法界的大樂。那是究竟普照、智慧圓明、慈悲圓滿、周遍無礙的諸佛的莊嚴。
你們好好去體驗一下，這個三段語言，祂們中間的相同之處。我們為什麼相信佛經呢？因為祂背後講的義，是不變的、不動的。祂為什麼不變不動呢？因為祂是無生的，祂是空性的，祂不可能被生滅的現象境界，所觸及，所改變。所以說，一切生滅現象境界，只要方向對，最終的那個點，最終那個性質，是同一個空性。所以說，就沒有離開眾生的佛，也沒有離開佛的眾生，這就是「煩惱即菩提」。
我再重新給你們念一遍啊。「諸行無常，為生滅法，生滅滅已，寂滅為樂」，這個是釋迦牟尼佛聽到的。「初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生，如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓」，這個是靈性天堂。「空所空滅，生滅既滅，寂滅現前」，這個是宇宙終極意識。「忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝」，這個是覺性。
「忽然超越，世出世間」，十地。「忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝」，人無我，法無我。就這最後一句話——「獲二殊勝」，這個就是佛的境界。什麼叫「二殊勝」？人無我，法無我，不生不滅，究竟涅槃，這個是佛的境界。
就這一句話，涵蓋了多少修行者，生生世世多少萬年的修行經歷！所以說，我為什麼對觀自在菩薩，佩服得是五體投地？因為只有我這樣的生命，只有我這樣覺醒了生命本身智慧的大成就者，才能知道祂們的偉大，知道吧？
再給你們講，再重新念一遍。「覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡。迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生」，這個是文殊菩薩的。文殊菩薩是講的，從覺性到宇宙終極意識的過程，從宇宙終極意識，到見與所見分別境界、三界六道眾生的過程。
而觀自在菩薩是從眾生的角度，講的是，到了見精，「初於聞中」，「聞中」就是見精。「入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生」，這個就是見精在，就是能見的清澈，在所見的內涵當中，解脫所見內涵，就「動靜二相，了然不生」。他一定是內涵嘛，內涵才會有「動靜二相」嘛。「動靜二相，了然不生」，他就會甦醒了見精能見的清澈嘛，對吧？
「如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓。」「聞所聞盡」指的是見精的清澈。「盡聞不住」，見精不再被所見的內涵所牽動、所制約，他變成見精本身的清澈的時候，就是「盡聞不住」。「覺所覺空，空覺極圓」，這就甦醒了你的知覺內的那個靈性，那個靈性祂本身是完整、原始、亙古、永恆的智慧。「覺所覺空，空覺極圓」，這個就是靈性的完整。「空所空滅，生滅既滅，寂滅現前」，靈性的完整消退了，浮現出來靈性完整的性質——宇宙終極意識。這講的是多麼多麼真切、多麼多麼深邃、多麼多麼圓滿的，宇宙的實相啊！
現在我就在一步一步地履行着這個實相。當我到了這一步的時候，我才知道觀自在菩薩講的是什麼。祂講的真的是對呀！你說我怎麼可能不去崇拜這兩個人？你知道什麼叫崇拜？你夠得着的，才叫崇拜，你知道嗎？
對於像是耶穌那種究竟的愛，對於釋迦牟尼佛那種圓滿的智慧，那種崇拜的話，有沒有？因為祂們對於我而言，對於我的生命本質而言，祂們，一個是我生命的父親，一個是我智慧的父親。那個東西，你不能用「崇拜」而言，你夠不到祂們，知道吧？你只能說是一種信仰。對，我對於釋迦牟尼佛，對於耶穌，是信仰，那是我生命唯一的信仰，最堅貞的、最堅固的、最原始的、最渴望的信仰。我活着是為了信仰而活，我也可以為了我的信仰而死。但是我對觀世音菩薩，我對文殊，是崇拜，你知道，「崇拜」帶有感情色彩。
換句話說，我說一個不要臉的話：祂們是我的兄弟，祂們是我的兄長。30年之後，我會成為祂們，這個我可以百分之百、百分之一萬、百分之一千五百萬地肯定。因為我現在走的道路，就在印證着祂們曾經說過的法。我們是同等性質，甚至於接近於同等境界的同一類生命——是證入佛地的大菩薩。
如果不是今生我有這種使命和願望——要將東西方兩種亙古的智慧，合在一起，今天我所證到的這些「人成神，神成為光，光解脫生滅境界，從生死當中永遠超越」的這種方法，我只會留給釋迦牟尼佛這樣的人，我只會留給他。
因為這種人，是一心求法不計生死的人，他值得，他配得上。他配得上我用盡我的生命的全部，流盡我生命所有的心血，踐踏着我的軀體，踐踏着我的青春，踐踏着我的血液和我的信仰，走出來的這一條解脫死亡的真理之路。只有這樣的生命配得起。這樣的生命我對他是沒有任何索取的，沒有任何索求的。
換句話說，你貢獻給我什麼，我都是樂意的。你貢獻給我，就說是一把草，你從地上那個垃圾箱裏面，撿了一塊半個饅頭，你供養給我，我都會吃掉的，因為你貢獻的是你的信仰。就是我要釋迦牟尼佛這樣的靈魂，這樣的靈魂在我心底裏面，比什麼都重要，比一切都重要。
唉呀，如果一個人的信仰啊……每次想到這件事，我都很痛心。就過去，我在整個修行過程當中，我遇到過一些靈魂境界很高的人，真的是靈魂境界很高的。他們已經到了「覺所覺空，空覺極圓」這個地方，他們是從靈性宇宙下來的。
後來在修行境界當中，喚醒了靈性對於天堂的記憶。但是最後卻因為對於自我的維護、對於自我的熱愛，而他的心識選擇了這具肉體，而遺忘了靈性的真實、清白與純潔。他的靈性睡過去了，那麼他的心、心靈的認知，結合意識，就會變成了他的人格。
這種生命，就真的真的很可悲，你知道嗎？你知道什麼叫「買櫝還珠」啊？我看重的是他盒子裏面那個珍珠，我才會對你好的。但是你卻認為我看重的是你的盒子，而把那個珍珠扔掉了。當那個珍珠沒有的那一瞬間，你這個盒子對於我是一錢不值的。
我不是人世間的一個教主，我不需要人們對我的崇拜，人們給予我錢財供養，人們對於我，賦予我驅使人世間的這些奴隸，為我做牛做馬的這種權力——我是不要的。我是修行的人，我只要真理。在人世間，我只要釋迦牟尼佛那樣純粹、究竟、虔誠的靈魂，那種靈魂值得我付出一切。
要是碰着這種靈魂，如果真的能碰着釋迦牟尼佛那樣堅貞、純粹、勇猛，而徹底純潔的靈魂，我是願意付出一切的。就是你不是個窮鬼嗎？我養着你。我作為一個導師，雖然我也很窮，但是我願意養着你。就像是那個瑪爾巴上師，去培養那個米勒日巴佛一樣。神只看重神，你知道嗎？我不看重人類的，因為人類在我心目當中，是必死的鬼。鬼，你有什麼資格，讓神看重你呢？
就是你今天，對於這一尊人間的真神大菩薩的頂禮，那是你的榮耀，那是你的福報，不是我的福報。我什麼都不要的。我不要你們的恭敬，不要你們的崇拜，不要你們組織起來對於我的任何的幫助，更不會要你們的一分一毫的錢，也不會讓你們為我做任何事情。我們就是萍水相逢的，我們這輩子，永遠都不會有親身見面的機會。我對你們一無所取的。
所以說，頂禮這具身體內在的智慧，祂會為你的靈魂，培育生命未來的福報、榮耀，以及解脫的這種善緣。但是我對於你們，卻沒有任何的索取。因為一個鬼嘛，一尊神能對鬼要求什麼呢？雖然我在人世間是個窮鬼，但是我也不會要求你，將你的這些可憐的物質，就說是我去佔有，那個簡直是對於我信仰的玷污了。
這個法不是我的，這個法是十方如來的。我是依據着十方如來的智慧而覺醒的，我不可能去出賣我的信仰，不可能去出賣十方諸佛對於我的信任，到人世間去換取這些財富、名利、物質的。所以說，人間的任何東西，我都不會索取。
我想要達到30年之後那尊佛的代價，就是要徹底犧牲我後半生所有的生命，變成一個，人家叫什麼來着，叫「苦行僧」。就是後面30年，我以一個苦行僧的心態——一無所有、一無所得、一無所取的心態，在人世間，過完我後面的這個30年。從50歲一個中年人，變成一個徹徹底底老頭子，放棄我今生所有的慾望、願望、期望和渴望，我才能夠順順利利地，達到30年之後，那一尊佛的究竟莊嚴的清白。
我今生，我在人世間什麼都沒有，寂寞無聞、寂寂無聞、貧寒悲苦、清白清貧，這才能對得起我的信仰，知道嗎？就是我的一無所有，才能夠保證祂的莊嚴圓滿。反過來講，我如果借助於祂的智慧和威嚴，滿足了我人世間這個人的，任何一絲一毫的心念動機，我就是鬼，明白嗎？我等於說，出賣諸佛的智慧和威嚴，為我這麼一個人格自我的渴望，換取人世間的財富，我就是一個無恥、下流、卑鄙、要下地獄的鬼。
所以我為什麼說，是凡把佛法帶到人世間來，要在人世間形成宗教的，最終的結果都是無間地獄呢。佛法只讓你出離，佛法的核心是出離心，只有出離才能覺醒的。人生是一場夢境，沒有任何一個神，沒有任何一個正覺者，渴望在夢境當中，成立一個虛幻不實的世界的。離開夢境，離開夢境不再被因果相續的境界，所束縛了你的靈魂，在那一刻，你就是覺醒了過去未來，智慧普照十方的莊嚴的佛。佛是覺悟的意思。
所以說，我跟你們人類的這種關係呀，就是對於我是無償的——我對你們是無償的。但是，真正能讓我看重的，就是像釋迦牟尼佛那樣的弟子，一句話——絕對虔誠，為了真理可以不惜生命的。這樣的弟子值得我去養的，雖然我也很窮，但是我願意，就是我有一口饅頭的話，我會分一半給你的，我得保證你和我都不餓死，然後咱們兩個可以共同地去證果。這樣的生命很少見。
我為什麼對我自己很相信呢？因為我就是這樣的生命。我這一輩子活着，只為着兩件事：一個是為了我的信仰而活着。我信仰的是什麼呢？信仰的就是釋迦牟尼佛的智慧和耶穌那平等究竟的愛。第二個，為着我的良心而活着。我的良心不能撒謊，我的良心不能為我自己，我的良心不能夠見死不救，我的良心不能夠見到那些弱小的孩子受到屠戮、受到欺凌威脅的時候，而視若罔聞，這是我的良心。就是我這一輩子，就在為着這兩件事情而活：一個為真理，一個為良心。
我有的時候覺得呀，我說的話是不是挺狂妄的？可是我看我自己內心的動機，沒有。我不愛我這個自我的人格，但是我卻非常相信我這個人格背後的虔誠心，我對我自己特別相信。因為我正在做的，我已經做到的，就是類似於釋迦牟尼佛這樣，以身殉法的這種精神。
祂以身殉法，是因為祂的這種對於真理本能的渴望。釋迦牟尼佛多了不起呀！我之所以能做到像釋迦牟尼佛那樣的以身殉法——只愛真理，不愛自己，為了真理可以去犧牲自己，可以去粉身碎骨，不是因為我像釋迦牟尼佛那樣，想要參透宇宙當中的奧秘，不是的，而是因為我見過「祂」。
在我很小的時候，我就見過「祂」，五六歲吧，反正剛有記憶不久我就見過「祂」。然後到往後的話，大概每隔幾年，每隔兩三年見過「祂」，見「祂」一面。直到今天，大概我2個月能見「祂」一次。
當我見到「祂」的時候，一切的一切，時間、空間、世界、輪迴生死，一切的痛苦、一切的渴望、一切的人格、一切的輪迴當中的每一個事，全部都消失了。或者說，生死輪迴的過去，全部都在當下展現了。
當下展現，就證明展現的就不是你。就像是我看到我的手，眼睛是永遠看不到他自己的，他看到的一切都不是他自己，對不對，是這個道理吧？當我見到「祂」的時候，過去和未來，一切曾經的我和我的世界，全部都是浮現在眼前的。
而那種究竟、莊嚴，那一種浩瀚的慈悲和平等的清淨，那個是我太熟悉、太熟悉、太熟悉，那個才是我最原始、最真切，從來沒有改變過的我自己呀！我是在找我自己而已。我不甘心、我不情願在人世間做一個鬼，我也不甘心、不情願在人世間做一個教主，因為我是「祂」。「祂」那個地方，才是我最熟悉、最原始，從來沒有改變過的地方。
現在我越來越接近「祂」，現在我已經進到「祂」的心裏面去了，而眾生，全部都是在「祂」的身光當中。而我現在已經進入了「祂」那個光明的智慧當中了，就是我跟「祂」的智慧，現在是同一個身體了；就是我內在覺醒的身體，就是「祂」的智慧的表現；就是我們倆現在是同一個生命了，只是程度不一樣。
等到我完全回歸了，那個我無限熟悉的自己的時候，像今天所發生的這一切，像我今生所誕生的每一天，和我過去我的靈魂感知力當中，誕生過的我無量劫的過去，在「祂」那個地方，就是一剎那之間發生過的一個錯覺而已。
「祂」是從來沒有被發生過的，「祂」在一切發生當中，都是當下圓滿、清淨慈悲的。「祂」就是一切世界，一切世界當中，都是「祂」的周遍清淨。這就是「生死本涅槃」，這就是「煩惱即菩提」。
唉呀，特別特別感慨。你說神話傳說，他怎麼就變成真的了呢？人怎麼就真的能成神了呢？這個已經不是認識，不是境界，而是一種生理上的反應了。他是在我肉體細胞當中，細胞對於外界空間變化的儲存記憶，現在已經開始分解離開了我，不再蒙蔽我見精的清澈。見精的清澈當中，我整個前半生的人生，人格形成的整個過程，都在消散過程當中。那麼，這具身體之內，未來就只有見精了，只有那能見清澈的自由，完整而浮現出來光明的生命，這就是神到人間來了。