提問：我找了些資料，您看一下：
明代魯庵法師《八識規矩補注》：
此識（阿賴耶識）是總報主故；有情投胎時最先，命終時居後也。
依憑經（即《雜寶藏經》）論（即《瑜伽》與《攝論》）略辨此識舍出之處，總括經論。頌曰：「善業從下冷，惡業從上冷；二皆至於心，一處同時舍。」（二論之義）
「頂聖眼生天，人心餓鬼腹，旁生膝蓋離，地獄腳板出。」（經義）
謂經論異者，經驗六趣差別；論明善惡兩途，蓋六趣亦不出善惡也，即前生死心也。
根據以上經論，人去世時（捨身時），神識會離開，暖氣會消失，善業多的身體從下往上冷，因此，假如身體下面都冷了，上面還溫暖，說明去了善道；而惡業多的身體從上往下冷，上身都冷了，下身還溫暖，說明去了惡道。
「人之全身，共有九孔道。即兩眼孔、兩鼻孔、兩耳孔、一口、一尿道、一谷道。九孔道之外，頂上正中處，尚有一孔，名為梵穴。修頗哇法者，所謂開頂扦草者，即此孔穴也。凡人在垂死時，其神識從此穴出體，方為往生之正道。若從其他處孔道出體者，即落在輪迴道中。
如經中說：『頂聖眼生天，人胸餓鬼腹，傍生膝蓋離，地獄腳板出。』此謂人當死亡時，外氣已斷，若從上而下，冷至腳心，撫之猶有暖相者，即為生地獄道之相。因其惡業深重，其神識即從谷道卑下處而離體，故知墮落地獄。若從眼孔中出，則生天道。其中因果輪迴上下升沉之理，固如是也。」
——元音老人《中有成就秘笈》
這是經論對於人死亡過程中體溫冷卻的不同方式狀態，以判斷靈魂升沉的闡述，祈請老師對此慈悲開示！頂禮老師！感恩老師！
————————————————
答：
人們總認為，意識頭腦，就是我自己。
還有人感覺，心靈感受，就是我自己。
還有人內察，認知動機，就是我自己。
還有人體驗，心識思量，就是我自己。
其實這些都並非是你！
如果心靈確認「靈魂」（思量與意識）是真實存在。
那麼，自我「人格」就是真實的存在。
靈魂，就是思量心與意識頭腦的結合。
靈魂，就是主觀願望，與概念思維的結合。
靈魂，就是人格特質，與習氣秉性的結合。
那麼，當你確定靈魂真實存在。
就等同於確定，自我真實存在。
自我認知，一旦，確認了自己是真實存在。
心識思量，就會出自本能去維護自我體驗。
心有所維護，心就會墮入恐懼。
因恐懼而分別，依分別而取捨。
依取捨而生攀緣；因攀緣而生境界。
境界就是「世界」，也就是三界六道。
分別就是「思量」，也就是輪迴眾生。
我與「我所」，能與「所能」，循環往復輪迴不休。
只因一個錯誤的知見：靈魂是真實的存在。
就註定了，靈魂被錯誤知見的「因地」，
帶入顛倒夢想，三界六道無明苦海中。
只因確認了，自我靈魂是存在的真實。
承載靈魂的六道輪迴，就會變成真實。
那麼，生死輪迴就永遠無法究竟解脫。
其實，你所說的「自己」，並非真實存在。
存在的「自我」，只是思量與意識的相續。
自我感知猶如海市蜃樓一樣，
只有現象與感受，並沒有永恆不變的實質。
唯有那個，在身心內在，清醒純淨地，看著你的心識思量，看著你的心靈動機，看著你的體驗感受，看著你的頭腦意識的「安然清澈」，才是「你自己」的根源，也就是見性，連見性都並非是你真正的自己，因為從實相中而言，「你」根本就不存在！
見性之內還有知覺，知覺是你在存在宇宙中，最初的形體。
知覺之內還有靈性，靈性可以稱之為你生命的本初形態。
靈性之上，還有不被生命存在的無生。
無生無滅，周遍圓照，智慧普照，清淨莊嚴，才是你真實的自己。
而這個智慧的普照，真實的你，也不是你的原始面目啊。
你的原始面目，就在當下中，那無限慈悲，卻寂靜順隨的，如來佛性。
你所說的，衡量靈魂去處的方法，那是對凡夫俗子而言的，在我看來與外道鬼神論沒有區別，因為他們衡定的靈魂，在我看來根本不真實存在，就是意識與心靈思量的結合，業力纏繞的果報而已。
如果我承認，這個因緣輪迴的靈魂是真實的。
就等同於說：靈魂往上的「見性、知覺、靈性、覺性、自性」都是虛假的。
隨之而來的，覺性法界，無生覺性，就會變成虛假的。
神通現象與心靈，修行者只能選擇一個。
究竟智慧，與因緣果報，只能選擇一個。
這是一個原則性的問題。
因此，哪怕無數佛經中都記載著，靈魂如何投生，如何以溫度衡量靈魂的去處，修行者都不會承認，不是我不承認靈魂的現象不存在，而是，靈魂本身，我都不認可他的真實存在，因為不認可靈魂真實存在，也就不認可，鑒別衡定靈魂投生的溫度表現。
哪怕是佛經中記載的，我也堅決不認可。
「依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經。」
四依法，是修行者衡定真偽的唯一標準。
「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。」
三法印，是衡定佛法唯一的標準。
轉識成智。
其中的「識」，是心識意識投射出來的，三界六道靈魂生死現象。
其中的「智」，是心識脫落覺性甦醒後，空性法界無生智慧普照。
因此，確定了靈魂的真實性，
就確定了三界六道的真實性。
認可生死，等同於，否定法界。
我是親身經歷過死亡的人，知道靈魂的因素構成，
以及聖性智慧，如何從靈魂中覺醒。
人類所說的天堂，與我所說的天堂，不是同一個概念。
人類的天堂中，有靈魂的自我思量與體驗。
修行者的靈性天堂中，徹底消失了自我思量，唯有純澈的愛與無限的寬恕，因為靈性天堂中沒有自我思量，因此，生命是統一的整體，是沒有「靈魂」生死體驗與現象的。
所以，哪怕全世界的經典都言之鑿鑿，說靈魂有輪迴。
並且形成客觀嚴謹的，檢驗靈魂往生何處的檢測手段。
我只能說，我不否定生死輪迴的現象。
但是我絕不承認，靈魂生死是真實的。
就好像，你問我電視劇中，某一個劇情場景是否合理。
我想說，無論劇情是否合理，電視劇本身就是虛構的。
對於我而言，永恆無限的靈性天堂是生命。
對於我而言，清淨無生的莊嚴法界是真實。
法師，我知道你的問題，也認可你所說的經典，但是我不可以，在聖殿中談及這些現象的，如果修行者承認了這些衡定靈魂去處的人間標準，就會毀滅佛陀純正的教法，我的教法中只認可心靈，不認可現象，否則一旦將緣起現象帶入我的教法，教法中就會出現鬼神論，就會違背佛陀所說「唯心所現，唯識所變，三界唯心，萬法唯識」的究竟智慧。
「心外無物」，釋迦牟尼佛如是說。
佛法中，大乘究竟了義法，與，因果循環的緣起法，是天然矛盾的；因此至今，南傳佛教依舊堅定認為，中國佛教是天魔外道；而依據釋迦牟尼佛所說大乘經典，因果緣起法，屬於三界法，不出輪迴；修行者必須信受大乘空性智慧法，扭轉知見，種下究竟解脫的智慧種子，未來才可以從根本上解脫無明，從阿賴耶識演化出的三界六道世界中證入無生覺性。
我沒有看過你介紹的幾本書，從知識上而言，是我孤陋寡聞了。
但是，修行者實證了空性，覺醒智慧證入了無生，在智慧層面看，三界就沒有真正「活著」的人，無始劫來的生死輪迴，都只是被業力心識所「活著」。
因此，哪怕有你列舉出的這幾本經論作為參照。
我依舊明確地認定，這種依據身體溫度，判斷靈魂歸屬的方法，是不如法的。
因為我們所採用的，判斷是否如法的標準不一樣。
修行者根本就，不承認有死亡這回事情。
我只承認，心靈深處的清澈覺醒，這是釋迦牟尼佛提倡的「四念住」。
我只承認，內在無私寬恕的程度，這是聖主基督所教導的「聖愛」。
