問：我大概數了一下，過去的2023年，老師講法有31堂，幾乎是2016年到2022年的總和，每隔一兩週幾乎就會有新的講法可以聽！
對於我們來說，這是個很重大的變化。
曾經老師在講法錄音裡提到過，那個時期說話，是一件很痛苦的事情，需要穿上身心意識系統這件沉重的「外衣」，甚至說以後自己就不講法了，由一位精通法義的師兄代勞。那個時候還真的很擔心，以後聽不到老師親自講法了。
那個時候剛學法，還有點想不明白，為啥釋迦牟尼佛幾乎每天都在講法，而對於老師來說，講法這麼痛苦呢？
現在這種苦痛似乎減輕了很多，或者不存在了吧，還是說隨著老師還原如來的程度的不同，內在穿外衣的主體得到了改變？可能和耶穌激活靈性的關係更大吧。
答：因為目前人間的這具身體，對於內在覺醒的生命智慧，以及靈性滲透在人格中的「感應力」，起不到絲毫束縛與阻礙了。
2022年之前，修行者內在的「見精」，雖然在身體內拓展出透明的空間，可是，空間依舊與肉體意識，屬於同一種「業障」性質，見精就是肉體意識的源頭，無法脫離心意而自由超脫。
2022年1月20日之後，耶穌激活了，生命原始本質的「我」。
從那以後，心意人格的「人間自我」。
原本活生生的，具體鮮活，情感思維豐富，喜怒哀樂俱全的「自己」。
就成為了生命原始本質的「我」，投射在生死輪迴中的「記憶夢影」。
隨著永恆原始，完整靈性生命的甦醒。
心意人格的自我，就成了，靈性穿著的一件「貼身內衣」。
而人間的六根軀殼，就是，貼身內衣外面的，「夾克外套」。
在「夾克外套」之中，起主導作用的，不再是「貼身內衣」的人格心意。
而是，甦醒了永恆完整，無限生命的，靈性光明宇宙。
靈性生命的甦醒，同步消融著，心意自我的殘留。
靈性與人性的比重，每天都在發生變化，時時刻刻在默默增長。
生命靈性，與心識見精，是本體與倒影的關係。
倒影的「見精」衍生出來的「心識自我、意識語言」，就無法掛礙靈性的輕盈與永恆，於是，修行者以靈性的無限，利用人體身心，宣說普照智慧，就如同光線滲透在水波中，從此毫無掛礙，沒有沾染，隨順因緣現象，而宣說無生解脫法義。
這就是「隨緣不變，不變隨緣」的佛性，在三界中的底層體現。
靈性之上還有覺性，覺性之上還有「悲能」，悲能滲透在宇宙所有一切中。
眾生宇宙在「祂」之內，「祂」在宇宙眾生之中。
生滅相續的本質都是悲能。
眾生本來面目，皆是「祂」，究竟涅槃。
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問：一直對想陰、行陰、識陰、覺性、寂滅這些概念不太清楚，今天認真地學習了老師最新的講法和文章，總結了一下。
1.想陰：想陰投射出自我靈魂，心靈認知和體驗記憶，就是「想陰」。
「靈魂，就是，被想陰境界中，體驗塑造形成的『業果』。」
「靈魂投胎後，攀緣了肉體六根，攝受了『外界』六塵，形成了心靈認知『六識』，由此開始，靈魂結合人體，形成了心靈認知與認知記憶的體驗，認知體驗，聚合意識，形成了『自我』，也就是『末那識』，我執識。」
2.行陰：是靈魂之下的思量心，行陰投射出三界六道。
「靈性在知覺夢境中，對於天堂本體的回憶，呈現出『見精』，體現出地水火風見識空七大宇宙基礎元素，基礎元素的運行相續，呈現出佛教所說的『行陰流』，最終形成了『思量心』，投射出三界六道，無限循環的能量宇宙星雲蒼穹。」
想陰和行陰，這兩個是一體的。
3.識陰覺知：靈性宇宙——分斷生死
「天堂是超越了『見精』的，是超越了想陰，以及行陰的範疇。」
「靈性覺醒的人，已經是脫離了六道輪迴，脫落了生死輪迴的神靈。
一旦進入覺知的範疇，就等同於，超越了『色、受、想、行』的五蘊業塵內涵境界，不受六道輪迴的魂魄制約，解脫了分段生死，以靈性永恆的純澈光明，融入宇宙終極意識的，無限覺知之中，成為宇宙完整生命天堂的一部分。」
「所以一旦證入到靈性天堂的話，你就已經在法界裡面了。」
老師，對於這裡我好像有點疑問。因為我記得您在以前的文章中好像說過，外道行者有的也會開創自己的靈性宇宙，而他們的靈性宇宙是不與法界相通的。所以我在想，是不是也要看是誰開創的靈性宇宙，這跟開創者自身的成就有關呢？
4.覺性：識陰破
「覺知開始融入覺性之中的時候，祂們兩個就像是，牛奶在水裡面那種感覺，你很難分得清楚，就祂們有一個細膩的過渡過程。在佛經裡面講過，就是湛入與合湛，這個是識陰破。」
「人們都覺得說是，你看人隨著心性的提高，然後從『色受想行識』嘛，從色陰到受陰，到想陰，到行陰，到識陰，往上還有覺性，然後在覺性當中，往上還有寂滅。不是的，你的所謂的修行，就是從意識到覺知這段過程，到最後一絲那種分別見，融化到慈悲的『無我、人、眾生、壽者相』的那當下，那個就是覺性的圓滿。」
5.寂滅（清淨法身）
「覺性之上確實還有一個東西，那個就是清淨法身。當時阿難問過釋迦牟尼佛：覺性之上還有什麼？釋迦牟尼佛說：覺性之上還有寂滅，但是那和眾生沒有任何關係了，那個是佛的事情了。」
答：基本上正確，只是對「靈魂」的定義，不是很精準。
靈魂不是自我人格，不是「我執識」，靈魂不是心靈認知與體驗；靈魂是，認知體驗背後的「感知力」，而認知與體驗，是感知力被六根六塵六識，牽引裹挾後，形成的「心識境界」。
準確地定義靈魂，就是靈魂「感知力」，被認知體驗牽引、塑造，具有了這具身體的形態，以及形成潛意識的「思慮記憶」，肉身死後，靈魂感知力，就被習氣經驗、認知慣性塑造的，「思慮」形態繼續凝固，成為投胎的中陰身。
思量心基礎上，感知力受認知的薰染，形成「思慮」，就是靈魂。
靈魂的核心是感知力，感知力屬於思量心的成分，是思量心蘊含的細念，被習氣業風吹動的業潮，業潮具有思量心蘊含的元素，就是感知力中的細念分別，以及感知力中的習氣經驗，細念分別聚合肉體形成了「心靈認知」，習氣經驗聚合肉體，形成了「體驗感受」，進而推動意識，形成了「自我認知與感受」。
肉體，意識，人格，認知，體驗，都是靈魂穿著的衣服。
衣服穿著時間太久了，會污染靈魂，形成這一世的形象。
這就是中陰身。
人體死後，靈魂的中陰身，會隨著業力推動去投胎。
如果長期不能投胎，中陰身的業力形態，就會漸漸散去，魂魄的散亂狀態，就是「孤魂野鬼」，無法投胎，無法轉世，無法上天，處於迷惘無助的，野鬼遊魂，極其可憐的狀態。
所以，靈魂在人體活著的時候，能夠聽聞真理，就真的具有了上天堂的可能性，一個修行真理的人，人體死亡後，中陰身的狀態中，靈魂對真理的記憶感受，會改變思量心蘊含的細念與習氣的內涵因素，這些微觀世界中的細念都具有生命性，生命性的細念習氣，就會形成思量心中輕盈光明的境界，這種境界就叫天道，往上還有靈性宇宙。
所謂的救贖，就是，人格潛意識中，思慮完全地信賴真神，從而接受真神純淨安寧的溫暖，直達思慮背後的感知力，感知力蒙受真神蘊含的悲能與清澈智慧，智慧具有生命性，就會與靈魂深處的感知力相應，從而喚醒感知力中，對天堂的記憶體驗，天堂的記憶一旦甦醒，思慮的習氣即可消融，魂魄的消融，同步地，呈現出靈性的無限光輝。
這就是，神佛度人的真實原理。
通過改變，人間的凡夫，人格自我的認知，從而改變，靈魂背後思量心蘊含的生命狀態，思量心是無始劫細念習氣，構成的生死苦海，投射出三界六道，無量無限宇宙世界，改變了思量心蘊含的細念純度，改變了習氣經驗的感知安寧，純潔與安寧的經驗，就會與，思量心曾經同等境界的宇宙生命相通相融。
這個內心虔誠神佛的修行者，平時學法形成的，內心的清澈純潔、溫暖祥和，就與思量心中，最微觀的細念創造的天道世界，形成了一體相融的共業境界，那就是「天道」。
神佛度人，說到底，還是眾生自度。
神佛，只是鋪路人，接引者。
最終，還是看修行者的信仰，是否能邁出走向天堂的虔誠。
外道修行，最高的成就在「識陰」。
外道與佛法，根本的區別，在於「三法印」。
認為「有法無我」，屬於外道。
承認自我是虛幻，真神是永恆的。
有法的存在，就有認知法的分別。
見與所見相續，即生死輪迴不休。
認為「法我皆空」，即為佛法。
「我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得。」
「若人言如來有所說法，即為謗佛。」——《金剛經》
修行中基本的認知理念，造成了靈魂昇華最終的結果。
外道，可以熄滅自我體驗，卻無法自生命「存在」中解脫。
佛法，不僅熄滅自我認知，也不被生命覺知所禁錮束縛。
不被生命所「存在」的，就是原本解脫的「清淨智慧」。
稱之為「佛」。
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