2016年12月1日 10：01
若你的注意力，全然關注於自己時，一切福德都會消失，你的身語意都是痛苦的輪迴；當注意力關注於心靈自身時，心靈安詳的呼吸中，自由伴隨清醒，自我的體驗將在心靈上剝落，安詳純明的寂靜中，寂靜融入純光，溫暖和煦是法界諸佛的榮光。
當注意力融化在，那不可言說，不可思議，卻落落清醒的覺照中，如如不動是極樂圓滿，當所有的體驗，都成為了痛苦，痛苦從心靈覺受中脫落，覺受熄滅在妙覺輕安的瞬間，你會確定，這不可說的當下，就是圓滿了過去與未來，是微塵與蒼穹的起始與終點。
當心靈，在所見到的任何感受境界中，在徹底安詳柔軟的放棄中舒緩，極盡細膩的心識分辨，從明晰清醒中脫落，實無可得，本不可得，原本無得，空中無色，你將確信，這未曾來去、從未生滅的當下，是生死中未曾改變的大樂，是輪迴中常樂我淨的涅槃；徹底的離捨，熄滅了獲得的恐懼，那離於頭腦，不可言說，離於感受，無所獲得之圓滿，是從未離去，未曾改變，隨緣不動的幸福。
2016年12月1日 10：03
覺悟並非獲得，解脫就是圓滿，佛不是神靈，而是心靈原本無掛的大樂。
2016年12月1日 10：18
在真實的愛之中，生命將煥發光彩。
2016年12月1日 12：39
遺忘了頭腦的記憶，心靈不被記憶推動，覺受的波瀾停息，覺性猶如雲層中綻放的陽光，輕柔安詳，心靈從累世記憶的疲憊中復甦，純澈的覺性陽光，照破六根六塵雲層，明晰無染之純明，將洞照你宿世的因緣，生生世世歷歷在目。
2016年12月2日 09：30
當你不再試圖控制命運時，就不會被因果控制了你的心；當你不再試圖控制大腦意識時，就不會被意識欺騙了心靈的純醒；當你不再試圖控制身體的四大時，在行住坐臥間，自然放鬆的輕柔，你將體驗到生命原本大樂的完整；當你不再試圖在禪修中獲得境界時，純然接納就是徹底的放棄，你將在清醒的心中，遠離清醒，在安詳的喜悅中，熄滅喜悅，在生命圓滿的完整中，解脫體驗的侷限，呈現明晰大樂的永恆。
2016年12月6日 08：24
法師問：覺照、覺察、覺知、覺受在體驗上是什麼關係？又怎樣運作？
答：唐朝，廣州，法性寺，值印宗法師講《涅槃經》。時有風吹幡動。一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已。慧能進曰：不是風動，不是幡動，仁者心動。一眾駭然。
僧人眼見幡動，見幡動者，為意識；另一僧人因幡動，而推理有風動，言風動者，為思慮。
意識與思慮，互為因果，意識在前，思慮在後，思慮儲存意識分別，概念相續形成記憶，記憶帶動意識，對六根塵境組合，分別取捨而成世界，故而，無論是說風動，還是幡動，都是意識分別，牽引頭腦記憶所現的名相，因意識並無自體，故名相本無實性，如沙漠陽焰，如水中倒影，皆幻有而非實有，故言風動、幡動者，皆屬夢中說夢，執幻為實。
僧人眼見幡動，意識分別繼而說幡動，說幡動者必有見幡動人，見者為誰？非意識，而是意識深處的清醒，因為有清醒，而樹立意識分別諸相之明確，若失去意識深處的清醒，則意識必為所分別諸相所轉，那麼，意識到風動，風動就成了意識，成為固定風動概念的意識，絕無可能轉化為，分別到幡動景象的意識，你能同時意識到風動、幡動，就證明你的意識，並非幡動，也非風動，幡動風動都是你意識所現的分別結果。
佛法修行有「粗、細、精、微、妙、覺、寂」幾重境界，對應心靈「色、受、想、行、識、覺、自性」諸層差別，諸法唯心所現，依心靈覺醒程度，現本性圓滿如意，方便而假說如來「法、報、化」三身莊嚴，法法不離心，是名說法；心法不可得，是名究竟義。
意識——與所分別諸相是一體的，而意識深處，隨意識所現，卻不被意識改變，見概念諸相，卻不被概念沾染的清醒，卻不會被意識概念，蒙蔽了祂無掛意識，無染諸相的清醒。
清醒並非源於意識，清醒是心靈的覺知，在肉體中展現的純澈身光；意識若失去心靈願望的推動，則意識就失去了對六根、外界分別的動力，雖然意識分別的能力健全，可是意識並不會主動去分析世界，比如，一個人遭遇重大事件的打擊後，心灰意冷，對人生世界徹底絕望的時候，他的意識依舊健全，可是意識本身，拒絕對外界產生任何的分別，這是心靈的願望左右了意識的能力。
再比如，一個人在絕望的困境中，忽然獲得了解救，巨大的喜悅，重生的希望沖散了他其餘的想法，或許他的肢體支離破碎，或許他依舊危機重重，可是心靈深處的巨大希望伴隨喜悅，操控他的意識，遺忘了客觀環境，心靈只看到獲救的希望，難道困縛他的險境不存在嗎？難道他的意識喪失了分別的能力嗎？都不是，而是，意識分別的根源在於心靈覺受，是心靈覺受的體驗，在推動意識，因心靈所渴望的方向，對外界環境進行分別取捨。
既然意識僅僅是心靈達成願望的工具，放下意識這個工具後，我們將可以看到，推動意識工具的力量，就是我們自己的心靈體驗，心靈覺受對六根的體驗，形成了色聲香味觸法，種種境界感受，其中，心靈對意根的體驗，呈現出意識分別，形成概念記憶，當心靈不再體驗意根，則意識就不會去分別內外境界。
意識取捨外界，分別形成概念，概念牽引意識形成思維，思維裹挾意識，對外界名相分別的確立，形成世界與虛空的認知，以及認知世界的自我，此為「色陰」。唯色與空，為色邊際。
心靈體驗，是意識分別的源動力；構成體驗的，是心靈細膩覺受，覺受攀緣肉體六根形成對世界的取捨感受，感受牽引覺受，在心靈覺知中形成了冷熱、觸離等分別感受，此為「受陰」。唯觸及離，為受邊際。
體驗若舒緩輕柔，放鬆清淡的心，對意識思維的放捨，舒緩的心靈中，感受自然柔軟清淡，純淨淨化了體驗，清澈的心靈中，覺知從體驗感受中澄清，覺知自然明晰，明晰清醒的「覺知」，對思維念頭，意識取捨，覺受情緒的靜觀，就是「覺察」。
體驗感受猶如海浪，海浪升起於海水，海水是心靈感受深處，構成體驗的細膩覺受，覺受對於所覺受對境的取捨，形成了心靈對存在的形態認知，認知固化了覺受，固化的覺受折射認知，認知分別覺受形成「想」，譬如，你想起酸杏，記憶概念牽引覺受體驗，形成感受境界，你會不自覺地流口水，覺受牽引認知形成體驗記憶，此為「想陰」。唯記與忘，為想邊際。
若心靈節制慾望，不被慾望體驗裹挾的心靈覺知，逐漸清醒純淨，清醒心純光燦爛，覺知脫落善惡對錯之體驗，就是「覺觀」；清淨心赤裸完整，脫落情緒慾望之我執，寧靜純淨的心靈，舒緩明澈，不隨身心慾望搖擺，透明通透的心靈，能「觀照」身心煩惱，觀察自我意識，卻不隨自我意識、身心體驗遷流，心與世界同體，光明清澈無邊無際，此為「行陰」。唯生與滅，為行邊際。
覺受猶如構成海水的水分子，是心靈對存在的分辨，心靈對存在的認知，呈現覺知，覺知是空間的緣起；心靈對存在認知的感受，就是覺受，覺受是存在感的延續，存在感即空間，空間波動形成了時間，時空是心識覺知所呈現錯覺，錯覺相續形成了世界眾生，故而佛說，三界唯心，萬法唯識，唯心所現，唯識所變。
心靈純澈光明的覺受中，是心靈覺知，因分別存在，而由存在感構建的幻覺體驗，當覺受清淨後，心靈覺受中的純澈光明，脫落了所覺受的色聲香味觸法諸種內境，當體驗感受境界融化，覺受不再被體驗蒙蔽，覺受深處細膩的心靈認知，也就從體驗覺受中解脫，體驗分解熄滅了，心靈極深處的覺知，也就失去了取捨的對境，猶如看到煙花的眼睛，當煙花熄滅於虛空，被煙花所迷惑的眼睛，也就覺醒了原來的清澈純明。此乃為「識陰」，唯湛入與合湛，歸識邊際。
覺受體驗波動，是心識對存在的分別相續，猶如海浪與大海的關係，海浪平息後，大海就展現出來完整的原貌，識陰並無本體的存在，僅僅是覺性一念困頓，一念錯覺，執幻為實，執即分別，實則存在，分別心蒙蔽覺性，錯覺分別而有生，依行陰光明川流不息，呈現識陰廣袤虛空不動，依生而有滅，宇宙萬物生滅，相續輪迴而固化了最初蒙蔽覺性的那一念，那一念就是識陰存在感，心識對存在的認知，當心識對所認知的存在體驗熄滅，失去體驗支撐的覺受融化後，覺受分解，則連帶確立覺受的覺知，也一起分化瓦解，覺受融解則覺知熄滅，錯覺熄滅則覺性本明。
佛說：此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。
猶如白雲熄滅於虛空，虛空湛然無掛，無生無滅，無掛無礙，虛空無體性，無需白雲去描述；猶如湖水倒映虛空，虛空原本無相，湖水蒸發消融，虛空本不可得，本無湖水倒映解釋的虛空。
覺性無生，故而無滅，無生無滅，則無掛無礙，如水中陽光，水流湍急光明不動；如雲中虛空，雲起雲湧，而虛空無生，如光中之明，純明無雜，熄滅身心疑惑，疑惑盡滅是名覺；覺性無掛，隨生滅妄想，而熄滅生滅分別，無來無去是名空；空性無得，隨順因緣相續，而無所生，於如幻身心中，無取無捨，離幻即覺；故覺性即法界，法界本心體，心生種種法生，心滅種種法滅，生滅幻滅覺心不動，因緣諸法性空無得。
心性本來明晰三世，覺性原本普照十方，心隨諸幻非幻不動，心隨諸法無取無捨，無生無滅本來圓滿，無垢無淨原本莊嚴，身心妄想性自空靈，明晰心無染覺知分別，湛然心無掛體驗覺受，念起念滅如雁過寒潭，影過不留覺性明澈，是為「覺照」。
覺心即妄心，妄心不離覺，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，當下即「圓覺」；寂滅不可說，如來不可得，應無所住而生其心，心心無掛是圓滿，念念清淨是如來；故禪宗祖師，終日吃飯未曾吃一粒米，終日走路未曾沾一粒塵，故而佛說：如來四十九年說法，未曾說一字，故而佛說：止止不須說，我法妙難思！
不可說，當下清淨十方，無所得，遍滿微塵宇宙，隨順圓滿，了了清淨者，為「寂照」。
你看到一朵花，很喜歡也很開心，在情緒的體驗中，你意識到，花是你看到的，因為你的看到，才有這朵花，意識到花，就是看到花的自己，這是「反觀」。
你看到一朵花，你很喜歡這朵花，心靈湧現欣喜歡樂，忽然間你發覺，花朵下面藏著一條毒蛇，瞬間你的身體僵硬，冷汗直流，心靈對於花朵的欣喜感受蕩然無存，對於花的體驗，立馬心生厭惡，歡喜與厭惡的體驗，就是你的心靈「覺受」。
當你冷靜下來，仔細觀察這條毒蛇，卻發現只是一條攀援在樹上的藤蔓，你的心靈馬上放鬆了；放鬆的心靈中，你自省，為何我的心態體驗，在這幾秒鐘內會有如此大的反差，你反省自心，觀察心靈體驗境界中，在兩種截然不同的覺受體驗深處，有一個不被體驗所改變，卻能取捨體驗的，心靈對覺受的認知，對心靈體驗的觀察，就是「覺察」。
這個在心靈深處，潛藏於意識深處，潛藏於體驗之下的清醒認知，就是心靈「覺知」。
你在靜默中，反觀本心，清醒的心靈覺知，脫落了意識分別，以及情感取捨，心靈清醒純淨的覺知，從慾望體驗中解脫出來，猶如太陽從濃霧雲層中綻放光明，越來越強烈的光芒，照破雲霧，心靈清醒中，無掛六根塵色，你的心靈純澈，將會從色受想行識的諸種幻覺中覺醒，你的心靈清醒，將熄滅色聲香味觸法等妄念的川流，心無掛六根塵境，就是「覺觀」。
心熄滅妄想，妄想熄滅則心空，心空則身心如木桶般脫落，身心脫落則諸法脫落，虛空粉碎，大地平沉，宇宙世界，如鏡面翻轉，瞬間，你會覺醒那無生無滅、無來無去、亙古不變的覺明空一體的圓滿法界，猶如玻璃瓶子被打碎，內外虛空本來就是一體，虛空原本無生，無生故而無掛，無掛故而性空，性空故而圓明，圓明即是周遍，周遍則無來無去，無來無去是為不動，不動是隨順，幻滅覺圓滿，明晰離幻是為「覺照」。
明晰圓覺十方，普照周遍的空性，熄滅了普照的智慧，覺明空不可得，法界熄滅於無所得，佛性本無可得，言語道斷，不可思議，不可言說，當下寂滅，是如來實地；朗朗寂寂，隨緣不變，不變隨緣，無掛一法而生萬法，無染一塵而藏宇宙，是為「寂照圓覺」。
2016年12月12日 21：21
猶如兩根鐵軌永遠不會交錯，讓我們的心靈，時刻與現實世界保持一種平行的狀態，雖然身處現實的生活，心靈猶如清淨的鏡面映照世界，保持內心獨立的清醒，不要去相信你自己的思想念頭，不要被你的感受情緒帶著走，不要去追逐心靈覺受的願望，如此這般，心靈將體驗安詳的完整，安住於當下清澈的自由之中，那不可言喻、不可思議的明晰，就是解脫道。
佛說，慎勿信汝意，汝意不可信。縱觀我們親歷的一生，你會發現，除了對佛法真理的渴望，對心靈解脫的踐行，對他人無償的付出以外，其餘的任何念頭基本上都不屬於你，因為思維念頭是自動相續，並不受你自己的意願控制，所以從根本上說，念頭與體驗並非是你，而真正屬於你的無需你去控制，脫離自我意願的控制後，生命中清醒的完整，獨立的自由，明晰的喜悅，離惑之大樂，那是在刹那間、亙古未變的你自己。
2016年12月15日 15：56
寧靜柔軟，水澄月現。
2016年12月19日 08：14
問：我有很嚴重的焦慮症，懇請老師救救我。
答：你內心肯定有捨不得的眷戀，對於心靈眷戀的維護，是你焦慮情緒的根源；或許你眷戀的是親情，當親情無法滿足你的渴望，心靈就會焦慮；或許你眷戀的是子女，當孩子的安全有潛在威脅，就會感受巨大的焦慮；或許你眷戀的是身體，當身體不再健康，心靈不免會擔憂焦慮；或許你眷戀的是平安，當生活窘迫出現了不確定性，心靈就會焦慮恐懼；或許你眷戀的是名譽地位，當危及你地位、損傷你名譽的因緣出現，出於自保你將會焦慮煩惱。
總之，人們永遠都在心靈謊言的期許中，體驗著恐懼帶來的失望與焦慮。
其實，你的意識就是焦慮的產物，只是你自己已經無力去分辨，可是，當高僧入甚深禪定時，大腦意識將完全處於停止狀態，停止思維意識的大腦，並不意味著此人的死亡，這就證明意識本身，並不是生命賴以生存的必要條件。
其實，你的感受就是焦慮的體現，只是你已經習慣了焦慮的煎熬，心無法在感受中，分離能感受的覺知與體驗；可是，當嬰兒剛出生時，心靈覺知尚未對肉體形成體驗，覺知未曾形成感受之前，嬰兒能覺知外界的心識覺性，就是完整的，並不是感受與體驗創造了覺知，而是覺知被細膩的覺受牽引，習氣形成了體驗，體驗固化習氣，習氣推動體驗形成了感受，覺知本可以脫離感受而存在，這就證明，感受並不是生命賴以生存的必要因素。
既然意識與感受，都不是原本的你自己，那麼在這個肉體中，你所維護的，是誰的眷戀？
是這個肉體嗎？這個肉體是由細胞構成的，每分每秒細胞都處於新陳代謝中，刹那生滅中，哪一個細胞是你？
事實證明，肉體是因緣和合所生，隨因緣相續而滅，一個有生有滅，有來有去，因緣和合，如夢如幻的肉體，如何能承載你的眷戀？就好像，水中的倒影，空中的雲彩，如何能將它們留住，成為寄託你眷戀的依據？！
肉身避免不了最終的死亡，情感體驗會隨條件變化，意識思維會隨時轉化，我們用來寄託眷戀的身心靈，以及眷戀者本身，本質都是一場空幻，你如果直面對生命的真實，你所眷戀貪婪的，僅僅是一場夢境，你能接受這個夢境的結果，心靈將會從執著中解脫，人性解脫的瞬間，就是自性如來的覺醒。
當所有的眷戀融化的同時，你的焦慮也將同時脫落，你會明白，「意識」，原來是可以不用思考的，「思維」，原來是可以如帽子般摘掉的；「情緒」，原來可以像雲彩一樣消散，「覺受」，原來可以如同衣服般脫落，可是當我們的身心靈，都如夢境般消散時，我們真正的自己究竟在何處？
認真聽！在身心意識中，覺察身心如幻的清醒，於自我感受深處，體證身心如夢的明了，是你先天的明晰覺性，明性中原本無有自我與世界，明晰錯覺，覺性立知即是生死六道的源頭，當意識融入心靈覺受，覺受熄滅在心靈覺知，覺知失去了覺受的波動對境，牽引覺知的所覺熄滅，覺知本身即錯覺。
錯覺熄滅，覺性原來無生，無生即無來去，明晰普照，覺性本來無掛因緣，因緣性幻，離幻即覺，覺性無染錯覺，錯覺本空，純澈妙明不動，無來無去，十方當下圓明。
那真實的，只是虛幻本來的性質，虛幻熄滅，不可言說就是真實，而真實，是無法以相對的概念去描述，故而言語道斷，實相是無路之國。
在因緣變化中，不隨變化的清澈，刹那即是永恆，當心識因緣熄滅於心靈覺醒，如同雲彩熄滅於虛空，那不變的清澈也就消失了。
心靈失去了承載覺知的清醒，清醒隨覺知的熄滅而瓦解，心靈失去了存在的依據，無所得，無所有，無所住。
那無所依靠的自由，卻是充滿十方的極樂，那無法被抓取的恐懼，即是當下不動的莊嚴。
就好像，一部時間漫長的電影，你心靈入戲太深難以自拔，我在電影中勸說你，你的人生只是一場電影，當這一場電影完結後，新的影片就會播放，你要為下一部電影中，所要扮演的角色做好準備，因為編排電影劇本的編劇不是別人，正是你自己！是你自編自導自演了你的生生世世，是你自作自受自擔你的生生死死，唯一能拯救你的上帝是你自己，如果你，在當下的這一幕場景中反思，不再執迷於前世今生因緣註定的命運，從凡夫世俗的無明心中醒來，你就可以掌控自己未來的命運，你將成為生死的主人，不被夢境所轉心者，稱為覺悟者。
你還在焦慮嗎？你心靈貪愛，或者恐懼的一切都是虛假的，你眷戀或者逃避的所有都是一場空，何不接受人生如夢、世界如幻的現實？內心放棄了恐懼與希望的掙扎，無所求心自然滿足，安心活在當下，在當下的夢境中，去選擇積極、向上、樂觀、善良、真誠、寬容、奉獻的人生；你所經歷的所有體驗，都是你自己曾經的因緣，你目前所做的一切，都是為你自己造就的未來，既然夢境中一切結果最終並無可得，那麼，我們為何要害怕在夢境中失去？既然不害怕失去，我們為何不讓自己的心，選擇正面、積極、陽光、開朗、健康的體驗，選擇愛與付出伴隨我們的一生？既然我們自己可以改造夢境，做夢境的主人，為何要讓夢境主宰我們的心，成為夢境的奴隸？被宿世的習氣妄想所鞭打奴役？！
覺醒吧，今生，我們只有這一件事情要完成。
2016年12月20日 19：00
問：既然人生是一場夢境，我們順其自然，過著消極的生活就好了，為何還要去選擇積極陽光的心態？
答：因為夢境不是歸屬，在夢境中醒來才是目的！你我今生醒不來的夢，是你下一世輪迴夢境的基礎，無止盡的輪迴中，我們的靈魂陷入心靈的沉夢中，神識隨業飄流孤苦無依；無力掌握自己生命的人，則必定被因果業緣所掌握，而被貪婪恐懼所掌握的心，所塑造的絕大部分都是噩夢，我們只能在無盡的噩夢中，生死掙扎，苦苦哀求痛苦的結束，而痛苦卻是心靈無明所開創的夢幻，夢幻不醒來，噩夢則永無終止。
如何醒來？依止佛義，究竟法義可以破無明，無明破，則生死宇宙只是一念空幻，離幻即覺；虔誠信仰，極致純淨可以破我執，我執熄滅，則被因果抓住的生死核心融解，猶如雲彩抓不住虛空一樣，心靈自湛然裸露的明澈中甦醒，身心自我與世界，只是夢境中遺失的錯覺。
至善之人心離自我，無我之善，平等是慈悲；至真之人心離妄念，無惑之心，覺照名無畏；至純之人清淨離慾，身心無掛，佛性湛然圓滿。
故而，佛法是出離生死的道路，而積極陽光的心態，是哺育靈魂、供養我們出離六道輪迴的資糧養分。
2016年12月23日 03：40
救人者，可稱為神，在聖潔的靈魂面前，一切語言都是蒼白的。
2016年12月23日 06：35
自性從未移動，世界在自性之中移動。
2016年12月23日 12：05
問：請解釋一下八識。
答：你家門前有座絢麗的花壇，每天清晨你都要去給花澆水，看到晨曦的陽光，在花朵上的露珠中跳躍，聞到濃郁的花香沁人心脾，聽到小鳥在枝頭鳴叫，手指劃過樹葉，感受大自然的生命綻放，站在花叢中，悠然自得品著香茗，口中異香撲鼻，此種境界是你一天之中，最愜意的時光。
花壇的繁華名相，與體味花壇的內在境界，就是六根「眼、耳、鼻、舌、身、意」，與六識「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識」相續交織，意識分別，形成概念，聚合心靈覺受體驗，在心靈覺知的廣袤中，牽引心識塑造出「色、聲、香、味、觸、法」六塵體驗，六根、六識、六塵融合交織形成一幕幕境界，境界形成記憶種子，藏在心識覺受中，覺受反過來攀緣六根、六塵、六識，在覺知虛構的世界中，重覆上演著一幕幕，心識記憶塑造的內外世界。
前六根，眼耳鼻舌身意，類似於工具，類似於筷子可以夾菜，筷子卻無法品嚐滋味；類似於望遠鏡可以看遠方，望遠鏡無法分別景象；我們用眼耳鼻舌身意六根，去探索、接觸、感受、分別、取捨世界，呈現出我們的見聞覺知、思想思維、記憶概念、意識感受，可是，眼睛，只能看，卻並非「看到」；耳朵只能聽，卻並非「聽到」；意識只能分別，卻並非「懂得」；鼻子只能聞，卻並非「聞到」；舌頭只能嚐，卻並非「品味」；肉體只能觸及，卻並非「體驗」。
能「看到、聽到、聞到、嚐到、意識到、體驗到」世界的，是我們的心靈覺受，對六根取捨，所呈現出來的六識；六識的根源在於心靈覺受，心靈所表現出來，對某一種覺受體驗的執著，就是我們的願望，願望的沉澱形成經驗，經驗對願望的期許，形成牽引的力量，經驗左右願望，願望塑造經驗，成為情緒感受，被感受裹挾的心靈願望，就是自我體驗，也就是第七識「我執識」，又稱為「末那識」。
自我的核心，是心靈感受所沉澱的體驗，體驗深處是覺受，覺受對某種體驗的渴望，就是願望，失去心靈願望，我們的肉體身心、六根六識則無法相續，前六根雖然功能健全，卻起不到形成境界的作用；比如說，你早晨起床後，去花壇中賞花品茶，那是因為你心裡願意，因為你內心願望推動，才體現出來你對花壇產生了意識分別、思維邏輯、情感覺受，以及眼、耳、鼻、舌、身等感覺器官的體驗感受。
如果你剛起床，就接到電話，聽到消息你的公司破產了，負債累累，你的心思全在自己的生意上面，心靈失去了攀緣花壇的願望，那麼，即使花壇就在你家門口，即使花壇中依舊繁花似錦，你絕對不會多看花壇一眼，甚至於你匆匆忙忙出門時，眼睛看到了花壇，可是內心深處卻視而不見，你眼耳鼻舌身意「見聞覺知」的功能全都健全，心靈卻不因看到花壇，而升起絲毫與花壇有關的任何境界體驗。
也就是說，構成外部世界的因素，並非不存在，但是決定內心境界體驗的，絕對不由外界的物質因素所決定，而是心靈願望的驅使，驅動六根、六識的功用，形成的感知朝向，決定了心靈對於外界環境所形成的境界認識。
心靈願望，就是我們所謂的「自我」，覺受願望一旦與肉體前六識形成交融，願望取捨了六根色塵，境界凝固了覺受體驗，願望就會形成「慾望」，所以，人類所認為的自我，就是心靈覺受被慾望牽引的相續衍生，慾望相續不斷，覺受持續取捨，就形成了自我的持續延伸，六根與心靈覺受相續交織，形成了種種內在境界體驗，六根「眼耳鼻舌身意」，六塵「色聲香味觸法」，以及六入「願望體驗取捨」構成了十八界，這些境界統稱為「三界六道」，自我覺受的維護，就是我們所說的「靈魂」，被六根妄想牽引，陷入六塵境界的沉淪，就呈現出來我們人類的生生世世、生死輪迴。
故而，修行者清淨六根體驗，除滅身心慾望，分解心靈對自我體驗的維護，可以出離生死；因為染著生死輪迴的，是我們的心靈覺受，而覺受體驗的深處，是覺知，覺知對所知的幻影形成妄想攀緣，取捨妄想有愛染牽掛，愛染形成受，牽掛形成願，願望推動覺受形成了自我，自我生於心靈幻影，在心靈覺知中，上演一幕幕自作自受的夢境，被幻影牽引的自我感受，就是三界六道、生死輪迴的核心。
故而說，自我是生死的核心、輪迴的基礎、成佛的通道。
覺受脫離了六根色境，則慾望熄滅，慾望熄滅則願望減緩，願望減緩、融化、分解、熄滅時，覺知就會從心靈感知中甦醒，猶如日出雲層，猶如海面昇起太陽，燦爛明澈的陽光，照破覺受體驗的習氣感受，感受熄滅則陽光普照虛空，朗然清淨，純澈無礙，覺知湛然裸露，明澈純然不被覺受蒙蔽沾染，是名脫生死、出離三界六道分段生死。
覺知，熄滅了覺受習氣的波動，覺受熄滅了，則覺知無所依靠，猶如奔向海市蜃樓的人，當海市蜃樓消散在曠野時，抓取幻覺的人就會警醒自己，剛才對海市蜃樓的認知，其實是錯覺；覺受融化的過程中，覺知呈現，覺受完全融化後，覺知就一同熄滅，與覺知相對的覺受，成為了海市蜃樓，執迷覺受所現的覺知，就成為了錯覺。
覺知，就是第八識，阿賴耶識。
三界六道一切世界，微塵宇宙所有眾生，皆由阿賴耶識所變化而生。
覺知融化，則覺知深處的存在感、無明業感融化，存在感是心靈的本體，是眾生無明業惑所現錯覺，猶如人昏沉打盹，一瞬間的沉迷，所現夢境的現實存在。
存在感的表現是覺知，覺知又稱為「阿賴耶識」，分別識熄滅，則存在感分解，瞬間，三界六道宇宙世界，猶如玻璃粉碎，由鏡面倒映的世界，隨著鏡面粉碎而世界粉碎，覺性猶如打碎了的玻璃瓶，瓶子中的虛空，與外界虛空，湛然圓滿本為一體，存在感粉碎，三界六道熄滅，就徹底解脫了生死輪迴。
覺性宛如陽光之中的明性，明性原本無掛光明，即使光明熄滅，明性在黑暗中，依舊純澈遍滿，無掛無生；當明晰覺性，被覺性綻放的法性光明掩蓋，覺性辨認光明的瞬間，就是錯覺形成存在感的瞬間。
阿賴耶識是覺性困頓，當明晰覺性，空明分解了錯覺困頓，我們眾生所認識到的，世界宇宙、過去未來、生死輪迴、無限眾生，皆如夢境消散，歷代祖師覺悟後，對此狀態的描述高度統一，是「虛空粉碎，大地平沉」，宛如夢境甦醒，自己與眾生的生生世世、生生死死，瞬間洞照，十方三世，普照圓滿。
存在感是覺性的困頓，覺性就是阿賴耶，又稱為「如來藏」，依覺性普照，而假說有如來圓滿，其實覺性本無可得，諸法性空，諸心無得，當下清淨，是名如來，如來不可說，無所得，隨順周遍，當下不動是名如來。
如來是假名，假名性空，不動是莊嚴；因不可說，無所得，故無所阻礙，無有居處，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，心心無掛，是妙明普照；覺性是如來的倒影，依倒影而假說有如來，故而覺性蘊含著妙明十方的大圓滿，覺性熄滅了，一切文字語言不可觸及的當下，所有情感體驗無法體驗的熄滅，身心自我無法覺知的寂靜，卻在覺知感受，自我身心中，如如不動，清淨圓滿，輪迴本來即涅槃，煩惱即菩提，名如來。
2016年12月24日 10：22
問：不是每天念經就可以解決煩惱的，也不是每天拼命念佛就可以解決煩惱的，也不是每天坐在那裡看經典就可以解決煩惱的。悟，要善知識的指引，我們看經典有時候會扭曲，不懂得它是什麼意思，就算能懂的也是見聞覺知，不能超越，沒辦法的。所以佛法無人解，雖慧不能了，佛法沒有人解說，再有世智聰明，也沒有辦法的。都是用分別心在看那本經典，就是整天坐著看十二個小時，也沒有辦法開悟，要聽經，要聞法，要有善知識的指引。
答：何為善知識？覺悟自性者，心離善惡分別，清淨無染是為善！
何為知？心離思維意識，身心如幻，離幻即覺，覺心無生，明晰隨順，照六根無掛，覺光破六根欲塵，當下不迷者，是名知！而非意識分別、思維知識通曉的知，世間思維巧智，只能妄添無明煩惱，不名為知！
何為識？心隨六根，覺染塵垢，攀緣心擾亂覺性，覺生所覺，是為識！你看到、聽到、聞到、觸到，即是識心分別，所現六根塵境，識即為幻，心隨識轉，是名生死，心能轉識，名出生死！
善知識，不是覺者不可以承擔！達摩言，若不見性，說得十二部經教，盡是魔說！請問仁者，你見性否？若你見性，必定知道煩惱即菩提，煩惱本身就是佛性，只因煩惱無自性，本來空，性空無掛，生死即涅槃，煩惱即菩提，你為何要去外面解決煩惱？何曾有實有的煩惱需要你去解決？離心說法，法法有自性，有自性必定有生死，你所說的解決煩惱，視煩惱為實有，即使解決了煩惱，一定有一個解脫煩惱的你自己，仁者啊，這個解決煩惱的你自己，恰恰是煩惱升起的根源！
煩惱無需你去解決，更不需要你去排斥，你只需要，在煩惱升起之時，安住在心靈本來的柔軟中，無求無懼之心，清醒看到煩惱，覺察煩惱的體性，煩惱就會熄滅在覺察的明晰之中，煩惱本來性空，覺察者亦是虛幻，煩惱與解決煩惱的你，本來皆是心識分別，妄心輪迴而已，妄心熄滅，離幻即覺，無所得即覺者！
人若不識本心，讀經無用，若見得自性妙覺，一切煩惱、妄心，皆是如來隨順方便！如此之人，可稱得上是「善知識」，若人不識得自心本性，言說佛經，就是以凡夫心度如來義，就是以生滅法壞不動義，望仁者慎之，慎之！
2016年12月24日 12：10
問：何為三摩地定境？如何入三摩地？
答：覺身心如幻，幻心中無取無證，即心離心，無染是三摩地；觀諸法如夢，夢境中安住清醒，不拒不離，即相離相，無掛是三摩地。
如何入？覺察即可！專注心中無掛生滅惑，覺察深處並無能覺者，幻滅覺空，不可說是周遍；離幻即覺，清醒中並無能得者，生滅心中明性原無生，因緣相續中寂靜是莊嚴。
萬法唯一心，法虛心幻，心法本是假說，諸心無得，法法原來清淨，法法性空，諸心本自如來，生滅寂滅，當下，即圓滿三摩地。
2016年12月24日 12：22
入三摩地的體驗，心念如同河流，流入寂靜清澈大海，河流之體亦即消失。
2016年12月27日 01：38
刹那是永恆寂靜，永恆是刹那遺失。
佛，是當下不可得之圓滿。
2016年12月27日 11：01
你所眷戀的，剝奪了生命的自由；你所維護的，是脅迫心靈的恐懼。
生老病死猶如無形的漁網，當因果輪迴掛住你的魚鱗，想要在痛苦中逃離時，心已沉淪昏沉中無能為力，你我的生生世世，如同掛在漁網上的軀殼，身不由己無能為力。
趁著我們還有能力掌握自己的身心，趁著心靈有選擇願望的時刻，讓願望去選擇生命前進的方向。
當靈魂朝向那心靈深處，對真理極度的虔誠，將那剝奪自由的眷戀，從生命中瓦解，眷戀熄滅，安寧寂靜，是未曾生死的自由。
當清醒的專注，直面脅迫生命的自我，以對佛法極致的渴望，融化心靈保護自我的恐懼，恐懼在接納中柔軟，自我在真實的抉擇中分解，痛苦熄滅在放棄的清醒中，身心深處的釋然，呈現裸然純澈的心。
心無所得，即是不可得之圓滿妙明，心無所住，言語道斷是無來無去的莊嚴。
2016年12月28日 22：17
問：《金剛經》云：若人言如來有所說法，即為謗佛；可佛又說：常，樂，我，淨，何解？
答：生滅本來無生，為常；煩惱即菩提，名樂；身心如幻，非幻不動，名我；輪迴本自涅槃，是淨。
2016年12月30日 07：44
無所得，有所滅，並非有「無所得」可持；所得皆幻，幻者性空，無生即無所得，無所得亦熄滅，不可說之當下，無掛即圓滿，隨生滅而離來去，煩惱即覺醒。