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学生：老师好，阿弥陀佛！今天向老师提两个问题，因为这一次点评是老师进入佛地的第一次讲法。第一个问题，我希望老师开示我个人的修行；第二个问题请老师开示，我们从今年开始参加这次会议及所有老师的学生，我们在将来，在护持老师的正法以及正法长存，希望老师能够给我们开示，让更多的累世的亲人们都能闻到正法，让更多的人回家。
老师：好！因为你是出家人，所以说我对你的开示，我对你修行的建议，就跟他们的要求不一样了。一个出家人首先出的是生死的家。生死在什么地方呢？生死在我们内心对自我的爱护当中。出家人跟在家修行的人有一个不同的地方在哪里呢？在修行的环境不一样。出家人修行的环境是在寺院里面，寺院基本上跟这个社会，在表现形式上面有一个相对于清静和独立的场所，但是这种场所虽然在表面形式上隔开了，和人间的欲望、利益、世俗间有距离，但这并不表示我们的内心就完全隔开了。我们的内心也许隔开了对于名利、色欲、物质等等名相的离舍，但是我们内心并不一定离开了对我们自己对于存在感的爱恋。
你们知道什么是魔？什么是佛？实际上修行是一个很简单、很直观的。对于你来说，对于出家的人来说，心灵对于觉受的滞留就是魔。这个要求就非常高了，为什么呢？因为一切滞留皆是心灵对自己认知的体验，而这种体验一旦形成了滞留，它就是贪爱。有了贪爱，就有了取舍；有了取舍，就有生死。所以对于你来说，你的心态里面我能观到的是很稳定的情绪，但是情绪的深处还是有细微的色尘烦恼在。这种色尘烦恼是什么呢？对于你来说，是对于自我的认知感，对于自己存在的认知感，这种认知感将会被你的体验所扰乱。因为有对于自我内心的认知感，这些体验它就有了根，这种体验、觉受就会带动这个根形成你的意识流，形成你的记忆，形成你的极其细腻的体验的觉受，而这些都是在三界轮回当中川流往复的业尘，都是属于魔性的昏沉。对于真正的修行者来说，昏沉不是你睡过去了，那个不叫昏沉，那个就离我所说的清醒就相距太远了。我所说的修行者的昏沉，是内心深处对自己的细腻的爱恋。
就比如说你，在你的身心深处，我看到的是一个非常平和的、非常柔软的，而且很安详的这么一种状态。这种状态，如果说你在跟其他的人在交流的时候，没有人不会说「这是一个德高望重的、品行端正的、持戒清净的、修行有道行的这么一个上品修行者」。最起码你的那些弟子会这么去说，你身边的这些师兄弟们、出家人也会如此地去评价你。但是我所看到的不一样，因为我对你的要求不一样。我对你的要求是立断生死，而且你是绝对可以一世立断生死的人。你具备这样的福德资粮，你具备这样的环境，你具备这样的誓言。你出家的时候是给如来发过誓的，你具备这样的誓言，现在你只是不明白道路而已。
你的道路是什么地方？你的道路在于你自己的尊严感里面。你当很多人的老师时间太长了，你已经习惯于在你的内心深处认知自己是别人的上师了，这个就是很要命的事。在你内心深处，我看到阻碍你佛性的、阻碍你见性的就这么一样东西。你内心深处已经确定、确立自己是别人的上师，所以你的言谈举止、你的说话、你的一切的情绪表达，全部符合了你内心深处对于上师标准的认可，这个是错误的。你要知道你不是任何人的上师，只有真理是上师，明白吗？在你以后的修行过程当中，一定要从内心深处将自己是别人上师的这种意识，这种体验，一定要将它们柔软、放松，直至于消失掉。当你不再认为自己是任何人的上师的时候，你心灵当中体现出来的众生平等、柔软，清澈的不挂的觉性，那个才是上师。
当时有一个人问阿底峡尊者：「我怎么样才能去更好地弘扬佛法？我是每天去念经书呢？还是每天去给别人弘扬佛法呢？还是怎么样？」阿底峡尊者说：「彻底放弃此生。」彻底放弃此生，终生修行，这个是真正的利益众生，这个是真正的普度众生。
我现在给你提的这个要求，对于你来说可能很难做到，但是我们都是追寻真理的人，尤其我们都是如来的弟子，所以我觉得我给你提出了这个要求之后，你应该客观地、如实地去听一听。也许它会触及到你内心的尊严，也许它会触及到你一贯的善恶道德标准。一般寺院里面认为佛、法、僧是三宝，你应该去事事处处表现出来上师的一个仪态、思想、正知见，包括你的善心慈悲。这个针对于别人都是对的，但是我觉得，你要是跟我学习的话，这些东西它是错的。为什么呢？因为在你的这种身心深处，现在只差这一步了。现在只差这一步，把你当上师的……，不是你渴望当上师，你没有那种名利心的，而是那是你的责任感，你已经被别人恭敬的态度，和别人对你无限的信任，在你内心深处你信受了这种信任，你就被这种信任绑架了。
你要知道，不光是你了，我也一样。我现在如果回国的话，跟你们在一起不出三天我就成大师了，不出三天我绝对就变成一个现实版的活佛了，那我就完蛋了。佛性，我们修行要见性，见到自己的如来本性，祂是无挂的。祂不挂善，也不挂恶；祂不挂众生，也不挂这个自我的。在实相中实无如来与众生的。
下一步你要做的事情是什么呢？忏悔。示诸己过，向别人显示自己的过错。你要知道，一个在别人心目当中的一个上师，一个出家人，一个像你这样的品德很高尚的、心地很柔软的，而且又是深入经藏、饱读经书的人，你是不可能不被人尊重的。可是我唯一唯一发现的错误是，你受了这个尊重。你内心深处受了这个尊重，这种尊重就会将你的心识体验凝聚成为你是「一个在人世间引导人生灵魂的上师」。这个是你的身份，这个不是你的本来，你不能将自己的身份当作了本来，这个是不对的。
我还看过一个故事，当时是和虚云大和尚同代的一个高僧，当时这个人在世的时候也是很有名，名字我忘了。但是跟他同世的另外一个高僧老是批评他，对他很不屑，就说这人的修行很一般，这人根本没有自己说的那么好。直到有一天发生了一件事情，被人诟病的这个上师，他在国内有很多弟子，几十万。有一天他从台湾（还是从什么地方）回到国内来，他的很多弟子在机场门口迎接他，大概几千人，打着横幅：恭请XX老和尚到我们这个地方来弘法。这个老和尚干了件什么事呢？他看到这些众弟子的时候，没有展现出他那种慈悲、威严、威仪，他旁若无人的，就当着大庭广众那些人的面，解开自己的裤子撒尿去了，他说我尿憋了。就这么一件事，让另外一位批评他的大德非常震惊，就说这个人的心地已经到了如此纯净的地步，他的内心深处没有众生相的，反过来讲他的内心深处也没有自我相。
你现在修行到了这个地方，就是在面临最后的这一关。在你内心深处一旦脱离了众生相，你的我相就消失掉了。你知道你的我相是什么吗？你的我相是戒律，你的我相是你内心持的戒律。在你的整个修行过程当中，你一直是依靠这个戒律在往上修，当这个戒律去除了你很多烦恼的时候，在去除你很多烦恼过程当中它确实是法宝，可是，这个戒律当它去除了很多烦恼，你的心识将戒律和身份，将责任和荣誉视为实有的时候，这个戒律本身就成了魔障。你现在在你目前这个状态下，就要在你内心深处去融化为了众生而示现的这个上师相。你内心深处不再有弟子众的时候，你不再成为众生的导师的时候，你的内心就不再去承负这个导师捆缚的时候，你的觉性就会像太阳一样升起。
你知道我在你心灵深处观到的是什么吗？我在你心灵深处观到的是一个无比纯正的出家人的信心，我观到的是你的慈悲，我观到的是你心灵深处平和的情绪和体验。这些东西都非常非常的好，它已经是清净业了，只是有一件东西锁住了你：就是上师的身份。
这个念头，这个心识体验，你真的一旦将它化开了之后，你会发现自己就自由了。那种自由并不是谁给你的，而是你放弃的自我祂原本存在着。你现在离觉性那个地方已经很近了，已经非常近了，但是，你如果不能将你上师的身份的体验和上师携带的尊严和所谓的使命，不能够将这个去掉的话，内心深处上师的身份和上师所附带的使命和责任，将会是你下一世投胎成为天界梵天、梵王主的资本。心有所得必有轮回，心有所得必有所得心，得与所得就是能与所能，那个就是因和果，你逃不出去的。你这一世的勤苦修行，包括你过去世的生命持戒修行的资粮，就会成为天上的梵王、帝释天啊，更高一些可能是到了什么境界的护法的天众等等。你要知道什么是菩萨？他为什么能成为菩萨呢？菩萨是无所得的，证法我性空是为菩萨。
所以说，针对你的开示，因为我大道理已经讲了很多很多了，针对于你们时间是比较紧迫的，机会是很难得的，我就一针见血地说，要对你的修行有所帮助的：从今天开始，你不代表佛法，你只代表自己内心的见性程度。和你在一起的人，无论他们叫你上师也好，内心不要牵挂，你们都是平等，就像我跟你们是平等的一样。无论别人骂你，侮辱你，抬举你，还是叩拜你，内心里面都视作无物，你只对自己心灵的真实负责，不要对别人对你的态度负责。你离这一步已经非常近了，只要你能够脱掉「上师」的这个镣铐，你就能够见到上师镣铐的真实，那种真实就是觉性的凝固，那个地方换一个词说的话，就是属于识阴，存在感。
还有一个就是在禅定过程当中，在你打禅的时候，你现在那些细腻的体验一直扰乱你，不能够让你长时间进行禅修的体验，就是上师的这种存在感。当你不再当上师的时候，当别人把你当作上师，但是你内心里面根本就无取无舍、无牵无挂的时候，你再禅定的时候，这些细腻的觉受和烦恼的习气，它们就会消散掉。
我们这一辈子活在人世间，是为了解脱而来，不是为了当一个什么名义上的导师而来，不见性者谈不上导师，你现在要做的事情是解脱自己，好吧？
学生：老师，就是我们大家在法布施这一方面的开示，请老师开示。
老师：真正的法布施，是你做一个修行人。人们很难一下子信守到佛法的精深大义的，人们只会通过现象来判定一个信仰它是否真伪。我为什么从始至终不让人们碰钱？我自己不收一分钱供养？因为真正的信仰里面是不能有任何杂质的。什么是杂质？任何的贪恋和爱着都是杂质。你贪恋钱是贪恋的杂质，你贪恋自己的荣誉和身份是杂质，贪恋组织、结构、构架，有负责人、有老大、老二、有团体构架也是杂质，而这些杂质，将来必定会将我所留下来的纯正的真理和信仰毁于一旦。因为人们不看你的法义的，刚开始的时候人们不懂什么法义，他就看你表现形式。
怎么样去传大乘佛法？我告诉你们两个原则：第一个，大乘佛法里面没有导师，包括我也不是。真理为师，以究竟法义为师，以柔软心地的纯洁程度为师，以赤裸灵魂的真实为师，以忏悔为师，以利他无我为师；第二个，在我活着的时候，不可能成为宗教。因为这里面没有教主，没有组织结构，没有等级森严，没有任何仪轨形式，有的只是直指人心的坦诚，有的只是对自我灵魂肮脏的批判，有的是曝光自我隐私的坦荡，有的是对于真理无上敬仰的赤诚。有这几条的因素，我们才可能逐渐地破除内心的虚妄，见证自性的如来。
你们将来怎么去弘法？以你们内心的真诚去弘法，不要以福报去吸引人，那种信仰长久不了。你自己是一个真正的大乘佛法的修行者，你的德行具备，你的心地纯真坦荡，你去告诉有缘人，他如果对真理感兴趣的话，看看这本书，他不愿意看那是他的事。谁得法，谁不得法，这个不由你们的，每个人的业力的程度不一样，每个人的心识迷茫的程度不一样。有的人机缘到了他一看就能信奉，有的人机缘不到，你给他，他也不会怎么样的。释迦牟尼佛多么伟大的人物，他在世的时候，他的亲随弟子最后成就的可能是1125个人吧，这个是经书上记载的，跟随他的僧团也不过两千多人而已，但是他的思想却影响了后世几千年时间。
我们要为真理负责任，我们不能为人世间的宗教的形式和体系负责任。邪教的人数更多，难道它就是真理啦？不会的。达摩当年进入东土传法的时候跟随他的只有两个人，到后来在唐朝的时候，禅宗成为国教了。这个都是因缘和合的产物，作为一个真正的修行真理的人，我们要像种子一样，把真理种在自己的灵魂深处，藏在自己心灵最宝贵的地方，一生去履行祂。碰到渴望修行真理的人，介绍这本书，介绍《生死河》给他就可以了，不用告诉他太多。他自己有缘分自己就可以得到的，他没有缘分的话，他看了也就是给他自己未来种下个机缘而已。
我说个实在话，佛教现在要是离开了三法印，离开佛陀讲的这些究竟义，佛教的表现形式和内在的宗教活动，跟印度教没有任何区别的，都是心外求法：我给你施舍了，你保佑我，将来我去个好地方。这个跟吠檀多哲学「梵天合一」、「人梵合一」，没有什么太大的区别的。佛教之所以成为佛教，就是因为，阐述的是究竟不二的根本的实相。佛教后来被印度教赶出印度，一个根本的原因，是因为没有大成就者出现。辩论的过程当中，你要是信守二元对立的小乘的佛法，你是辩不过印度教 「人梵合一」的这种说法的，就是因为没有大觉悟者出现，所以才在辩论当中输了。
你们要知道古印度，是出现过很多这种大思想家、大哲学家的，出现过很多圣人的，所以他们对于思想的体系的分析是非常严密的，如果说是你辩经辩输了，你不能够一方赢过一方的话，那么就证明你的教法是有漏的，是不究竟不圆满的。一个不究竟不圆满的教法，一定不能够使人的灵魂解脱的。所以说，你辩不过你就证明你就是邪法，邪法是不容许传的，你传的话，你断人家的慧命，人家会把你杀掉的。所以说，过去在古印度那些佛教徒辩经，输了是要割舌头的，这是最轻的，严重的话是要砍头的。为什么呢？因为只有究竟圆满的真理可以超拔灵魂。
任何一种学说，任何一种思想，都是经过圣者实证的过程，而奠定它的圆满的。如果你这个过程不实证，是靠思维猜测出来的，一定是有漏洞的，因为那是你推测出来的东西，一定是有漏洞的。有漏洞的，那么你就是在把你的信徒往地狱里面带，往轮回里面带。所以说，你辩经输了之后被割掉舌头、被砍头，在古印度，在宗教盛行的那个时代，是再正常不过的事情。因为人们需要一个究竟圆满、通达无碍的真理，而超拔人们的灵魂，给生命以未来的希望。
当然，现在的话，到了我们这个时期，佛法在我来看已经是没落了。人们已经把自己的欲望和恐惧寄托在佛教的相上面，而遗忘了佛教是觉悟者的教化，而不是一个拜佛的宗教。人们就像买椟还珠一样，把装着佛经的寺院当成了真理，而遗失了真理原本指向的面目。
真理，从来没有离开过我们，真理永远就从来没有离开过我们，真理就在你内心深处那个把自我当成上师的那个觉受深处。你把那个上师的觉受能够去掉了，概念一扭转：你仅仅是一个普普通通的人，你不是任何人的上师。这个概念一扭转，你当上师的那种体验，它就淡化了。那种体验一淡化，在被体验掩盖的那个觉知，它就会体现出来了：哦！原来我仅仅是一个渴望真理的人，上师这些身份跟我没什么关系。那么当你能够认识到这一点的时候，你内心深处的这个认识，就会在你所认识的名词名相当中，体现出来祂的觉照来，就像是眼睛能看见东西一样。
你现在是被你的眼睛看的东西蒙蔽了你的眼睛，虽然你是善意的，虽然你是发大心度众生的，可是外界没有众生可让你度的。你度的只是你内心的烦恼而已，你度的只是你内心里面对自我存在感的错觉而已。当你内心深处对自我存在感的错觉一旦融化，它只是你心灵在梦境当中一段经历而已。就像我们的眼睛看到外面的事物，因为太贪爱看到外面事物的时候，眼睛就会被错觉所带动。带动了之后，那个就是人的情绪、体验、觉受。
当我们告诉自己，我们不再是任何人的上师的时候，外界看到的这些弟子众，对众生的慈悲相和表现形式它就不存在了，因为你不再是上师了，那么我不存在对你们慈悲的理由，你们也不存在被我度化的理由，这个条件的时候，那么眼睛就不会被外界纷杂错乱的景象所扰乱，眼睛的见性就会体现出来：哦！原来他们是我看到的，但是看到他们并不是我的看。这样，你内心里面的觉醒就会体现出来。这时你在禅定的时候，你就会发现，内心深处你很多的私心，就会体现出来。
我今天为你开示得很详细。为什么呢？因为你的这种情况，我如果不说的话，没有人再会告诉你的，他们不敢触及你的。当你不再是别人上师的时候，你的内心深处不再把跟随你的弟子当成弟子的时候，当你跟他们都是平等无二的时候，你的内心深处对上师的体验就会消散。你的心灵就不会被上师的责任和慈悲绑架的时候，你在禅定过程当中，你就会看到作为一个独立的个体的人的，个体的你的那个心灵深处的私心，就会体现出来。那种私心是极其细腻的体验，那种私心是对自我的爱护：我很聪慧呀，我学了很多年的佛，我应该会很有福报呀，我是个道德品质很高尚的人呀，我是一个不能够被别人侮辱和不尊重的人呀……，这都是你的私心杂念。
等到下一步禅定的时候就会体现出来，那个时候就是你修行的时候了。那个私心杂念只要返上来，如果你能够勇敢面对它，并且将它忏悔出来，你就是焕然一新的一个人。你内心深处的觉受，不再对你所受的自私的体验所摇摆、所触及、所带动、所蒙蔽的时候，那个觉受的那个受，就会从觉性上面脱落的。而觉必定有所觉，所觉的就是那个受。那个受融化了，所觉也就熄灭了。所觉一旦熄灭，你的自我存在感就会像是玻璃一样粉碎的。一旦粉碎了之后，那无始劫来，无生无灭、当下清醒的如来自性就会在你身心深处展现，而祂展现那一瞬间，就是你身心无挂、四大消亡的时候，那就是你觉悟的时候。
你会看到自己生生世世的生生死死，你会看到十方三世一切法、十方三世一切轮回众生，就在你面前，就像是一粒微尘当中的微生物一样，但是你却历历在目地知道每一个人的每一个思想。但是你渗透在一切当中，一切的见闻觉知体验、体验觉受细腻的妄想，你是遍知、遍觉、遍随而清净不动的。那个才是你真正的自己。你终生渴望的无非就是那个，你为什么要被你现在这一世的这些妄想所绑架呢？
所以说，你们问你们怎么去弘法啊？做一个真正的修行者。这个世界上，哪怕只有一个人修行大乘佛法，只要你真正地是一个修行者，你就像大悲寺那些乞食的和尚们一样，树立大乘佛法在人世间最纯洁、最无杂的信仰。
学生：谢谢老师！现在就向老师忏悔。今生，从现在开始，也不再收弟子。感恩老师的慈悲开示！
老师：这个又走到极端上去了。弟子该收还是要收，但是你的内心深处跟他们是平等的，你只是把真理带给他们的人，你心底里面不是任何人的上师，但是你起着一个传播佛法的责任。这个是你的工作，它不再是你的身份。
学生：顶礼感恩老师！长沙禅修班我们见过一次。请老师开示。
老师：你出家这两年多时间，你的法性的思辨和觉受，有了一定的进展，比你刚出家之前，它像是连成片了一样。你刚出家前，仅仅是一种愿望，包括一些零零星星的觉受、一些清净的体验。但是出家这两年，我看到的，在你生命的深处，现在大概有十分之一，百分之十的已经连成片的境界。你要确定一点，你的身体是你生命的衣服，你的身体是你心灵给自己穿上了一件衣服，但是这件衣服并不是你的心灵直接穿上的，它是你的心识取舍心灵的体验，而层层层层地演化成不同的身体，那个就是你的业身。而那些业身呢，它是你体验和认识的表现形式，它的本质就是认识和体验塑造成的境界。
那么你现在身心深处，就是我刚才观到的，你的身心深处现在有大概10%，那个地方是你的修行佛法、观心，包括打坐、禅定的这种觉受，它连成片的一个……，就像是你身体里面穿着一件发光的衣服一样，而那件衣服，是你在禅修、修行的过程当中形成的境界和体验，但是那跟体验远远还不够。为什么呢？因为一切体验，都是内心的魔障，但是你现在又必须得要有体验，因为你的身心内在90%还是黑暗的，还是昏沉的。你只有那10%，可能10%还差一点，9%吧，那个地方是清亮的。你必须要用那9%的清亮的，在你打禅的时候，意识很清醒的、身心内在很轻柔的妙明的觉受，安住在那个地方。以这个9%的妙明的觉受和清醒的意识，去观照那91%的粗重的身心，你的意识、你的情感、你的执着，包括你内心深处对于这个世界的认识，这些认识都是迷茫。
修行就像洗衣服一样。我这件衣服穿的时间很长了，穿了大概有几十年了，它原本是白色的，现在穿成黑色的了。我要洗干净它，我需要洗衣粉。洗衣粉是什么东西呢？佛经，佛法。水是什么东西呢？就是我们的出离心。出离心加上佛法，水加上洗衣粉，就可以洗衣服了。禅定是什么东西呢？禅定是洗衣板、搓板。我们就要在禅定的境界当中，不断地用我们出离心的水，加上佛法的洗衣粉，去把内心的这件脏衣服洗干净。
你只要洗干净一小块，它体现出来就跟这个黑色不一样的灰色，灰色就体现出来黑色是不应该存在的。然后你就要继续地以你这个洗干净的灰色的这个标准，去清洗你其他的91%的黑色。这个黑色的标准是什么呢？针对于你来说：贪着。你对于人世间的习气、烦恼，还是很深重，虽然你理性上知道这个人世间是虚幻不实的，人世间实在是没有牵挂，可是，你的人格，你今天的性格里面的这种认识的体验还在，你对人世间的善恶、对错、饮食、生活的体验还在，不是你的意识认识的它是虚幻的，它就可以虚幻掉的，它还在你的心灵深处存在着的，它形成了你的性格。
我告诉你一个方法。你的性格里面太内向了，喜欢凡事，自己在内心深处去思考。包括自己的错误，你意识到了之后，你不告诉别人，你不去在大众面前去忏悔，那个错误就会变成你的思虑。就像：哎呀，我觉得我这么想不应该，为什么不应该呢？你要是没有一个人去跟你交流的话，没有那个标准，你是没有办法将这个不应该的根子挖出来的。
针对于你的修行的话，我有一个建议，去寻找一个你非常放心的，就说你认可的修行者们去开无遮大会。就像咱们今天这样，看到什么，我看到内心深处这些习气和愿望，还是过去我当凡夫时候的体验，它不符合我现在修行的目前这个境界的标准。我目前这个境界的标准应该是观善非善，观恶非恶，一切都是自心幻化的，那么我心底里面确定的这种善和恶的体验，它们就是不应该存在的。你要把它说出来，说出来之后，这个就叫法交流，这个就是洗衣粉在洗脏东西了，不要老闷在心里面。老闷在心里面，你的意识深处学的法，又没有到脱离你意识，可以去扭转你意识的强大的觉照的程度的时候，这个体验就会带动你的思维，相续到你下一个思维的疑惑当中去：哎，我这种体验好像我也不认为它有什么不对啊，那在人世间，那就是要做个好人，那我这么做也是在尽责任啊，我也没有错啊。那这跟自心现量有什么关系啊？
我们是要解脱的人，我们是要解脱的人，我们不是要人世间做一个什么道德标准的好人，好人只是修行者的一个最基础的台阶，真正的好人，是无我的人，真正的好人，是在我身心的烦恼色尘和意识分别当中，能够不挂烦恼色尘，不挂意识分别，从而能够将众生的疑惑解除的人，那个叫好人。佛是最大的好人，因为祂能够从根本上解脱人的生死。
你现在内心深处，我看到了，当然说这仅仅是我看到了，有太多的对于人世间自己过去生活当中的体验你还没有去除掉。不要试图通过禅定去除体验，千万不要！那是入魔的表现。修行的人一定要在理性上面去扭转体验的概念。比如说，你看到这瓶水的时候，你会觉得好喝，这瓶水它曾经救过你的命，这个就是你对这瓶水的体验。现在呢，佛法的标准是，这瓶水是幻的，就是你内心里面对它的体验应该是无挂体验的。你看到它，仅仅是看到了，它不会扰乱你内心看到它的这个见性。
这瓶水仅仅是你对它的分别观念和内心的体验聚合而成的对境而已，而真正符合法的，是当你看到这个水的时候，你的意识分别到水，内心能够体验到水，可是，意识和内心体验深处不挂意识、不挂体验的觉照，不会被这瓶水的对境扰乱了你的意识和体验，让它们进行相续，这个才是禅定，明白吗？千万不要在定中断开意识，把这瓶水观想成别东西，那样的话是会入魔的。
怎么样把这瓶水从你内心深处的体验当中去掉？大量学法，知道你要从脑子里面意识深处相信，这瓶水它并没有一个实体。这个是实相，它是因缘聚合的，它有了这个塑料，有了这个矿泉水，有了标签，在这个时空点上，被我买过来，才能放到这个桌上，它本身是有体相，没有自性的东西。你要内心深处要相信这是真理的时候，你要知道你内心深处的对于水是实有的这个体验，它就是错觉。
怎么样去将这个错觉去掉？两个字：接纳。接纳你内心深处对水是实有的这个体验，然后去观照它。我接纳你，但是我不被你带动，我仅仅是静静地看着你。我思维上、认识上知道你是空的，我心灵当中对于你的这种体验和觉受，那么就是错觉。我要知道，我内心里面的这瓶水仅仅是我的错觉，跟外面的水没有关系，这个叫深观。深观你内心的错觉，当内心里面对水的体验和觉受，这个错觉，消散在深观错觉的清醒当中的时候，身心就会安定下来。身心的觉照就不会被这瓶水的错觉所扰乱的时候，祥和、宁静就会发生，清澈、清醒就会朗然现前，那个才是禅定。
我现在告诉你们的，就是你下一步要修行的方向，你要开始思维修了，目前不要再是去观想什么东西了。你走的这条道路，我不知道你在寺院里面的上师是怎么教你的，但是，我给你教的这条道路，我自认为是没有错的。我刚才跟你讲的是核心的东西：知境为心，知心为空，知空为无二双融。我刚才跟你讲的矿泉水就是这三句偈子。所以说，给你讲的这个，它仅仅是个道理，但是，我现在告诉你的你如何去修行的方法，去找人倾述，去找个与自己同样的修行人，将自己内心的疑惑说出来，然后去深观你疑惑的根本在什么地方。
就是目前针对你来说，你心灵深处的疑惑在于你习气的贪着。就好像是这个水，放得时间太长了之后，它变成像胶一样的东西了，那个地方是贪着。修行的人必须要把这个贪着要发现它，你内心的一切疑惑皆是因为你的心灵对你的体验有热爱。有热爱才会有贪着，所以，你现在要去跟别人交流，将自己内心深处的疑惑说出来。说出来之后，你去寻找那个疑惑背后的贪着。那个贪着一定是你自己最舍不得放下的东西，然后去面对那个舍不得放下的自己，然后去拥抱它，接纳它，告诉它你的选择。你面对它，它就不是你，你真实地面对它，它就真实地从你心灵深处解脱了。当你不再去维护内心深处自我放不下的这些体验和愿望的时候，当这些体验和愿望消散的时候，被体验和愿望绑架的你就解脱了。解脱的那一瞬间，就没有一个曾经被束缚的你，那个地方就是你觉性的绽放。
你能转变一个观念，你能放下一个贪欲，你就可以放下所有的贪欲，你就可以转变所有的观念，直到你把所有的观念转变完，所有的贪欲放下完了之后，就没有你的存在了，也没有一个修行过程当中能够提高的你，因为你就是贪欲所凝固的心识。贪欲清净完了，心识也就融化了，然后，你的觉性就像是瓶子被打碎了之后，瓶子里的虚空跟瓶子外面的虚空合在一起，就像是太阳从虚空当中绽放一样，那个时候就是你成就的时候，所谓的生死就不会发生了。所谓的生，就是贪欲对心识的凝固，所谓的死就是心识对贪欲的取舍。贪欲清除完了，就没有一个维护贪欲的自我，自我熄灭了，就没有一个被自我凝固的心识。心识不再束缚心灵的觉性，觉性脱离心识的镣铐，那么，当下就是无生法忍，就是觉圆满。所谓的生死轮回、六道轮回只是熄灭于你一念之间，那个就是你成就的时候，你就是一个伟大的觉者，我们就可以称呼你为菩萨，大菩萨。
我刚才给你讲的东西很实际的。你要去找人交流，找到自己内心深处贪着的这个自我，并且去融化它，好不好？
学生：老师好！两年前有幸接触到老师的大乘佛法，有两个问题想请教老师。第一个问题就是我现在忏悔的时候，我读《梦》的时候，嘴上在读，好像整个胸腔也在读，第二个就是亲情友情这一块看得很平淡，很讨厌，就这两个问题，谢谢老师。
老师：先回答你第一个问题。你说你在读《梦》的时候，好像心也在读，胸腔也在读，这是一个非常好的状态，这个叫专注心。一个人的身心很专注于法的时候，整个的身心当中只会有法的存在。法背后的义理和力量，就可以分解、净化你身心的色尘。所以，读《梦》读的时间长了之后，你的内心就会越来越柔软，在柔软当中，你的心灵会越来越清醒，在清醒当中，清醒解脱了疑惑，安详的觉受就会发生的，那个就是禅定。
所以说《梦》这篇文章，可以缩短修行人的时间，大大缩短。在这里没有这些究竟圆满、透彻无碍的究竟义的话，你去修行，你修行几世都还是那样，因为你不知道什么是修行。你简简单单通过持戒打坐，可以获得升天的福报，但是跟解脱半点关系都没。我说的绝对一些，如果说让我把所有的法理，全部都销毁掉，我只会留《梦》这一篇文章。因为这一篇文章，你终生去背，终生去读，终生去践行祂，就足可以让你解脱，足可以让你圆满，足可以让你远离生死轮回。因为《梦》就是在描述你原始的样子。
第二个，你说你现在对于亲情和友情很淡漠，我看还未必。为什么呢？因为它现在仅仅是冲淡了你对友情和亲情的体验而已。但是友情和亲情它并不是体验，它是你内心深处对于心识体验的分别。你要知道，一切感情皆是因为内心觉受的分别而来的，你内心觉受的分别还在。你对亲情、友情的这种体验淡化了，但是那个体验本身还在。所以说，你下一步要将这个体验，也要将它融解。
怎么去融解呢？记住了，今天我给你们每一个人说的话都是很关键的，因为我不再给你们讲道理了，我在给你们讲直接的方法。去在你内心深处的对于亲情和友情淡漠的深处，寻找你自己。一定有你，才会有你感受的亲情；一定有你，才会有你的朋友和爱人。去在那个清净的体验当中找自我，让那个自我，让那个体验当中的自我，放下对于自我的爱护。
这句话说的很深奥，实际上这句话就是你未来几年修行的一个核心。在内心深处不再被你的亲情和爱情、友情带动的体验当中去寻找自我，在自我当中去寻找对自我的保护，将自我的保护彻底能够放下来，你的心是向一切众生敞开的，你接纳一切好与坏的事物，你接纳你的爱人，也接纳你的仇人，你接纳你的兄弟也接纳你的敌人，你可以抱着自己最仇恨的人像抱着你老婆一样，你可以抱着想要把你杀掉的人，像抱着自己的儿子一样，我告诉你，你就从生死轮回当中解脱了，因为你的心中没有敌人，就没有一个认识敌人和亲人的自我。
完全敞开的心是不承载自我和众生的，那个像虚空一样，它是不承载云彩的。云彩在虚空当中来去自由，就像我们的情感体验在我们的内心来去自由，但是带不动我们内心的觉性一样。虚空当中的云彩来去自由带不动虚空，同样的话，你的身心相续，情绪体验的相续，它也带不动觉性，那就是解脱了生死轮回。
你对自我的这种越来越讨厌，是因为你的内心深处越来越清醒，你发现了这个自我原本不是你自己。是的，你理应讨厌，应该讨厌，讨厌得越深刻越好，讨厌得越深刻你才能越认清它。最后你会发现，你的身心，你的自我，并不是讨厌的根本，而是你心灵对自我的贪爱、对身心的执着，那个才是你应该讨厌的根本。
去找到心灵深处对自我最大的维护和爱护，去接纳它们，融化它们，善解它们，宽恕它们，拥抱它们，直至让它们放弃对自我的贪爱。你内心深处放弃了对自我的贪爱，自我就会从贪爱当中解脱了。身心对于自我思想和体验的贪爱放下了，体验就自己清净了。体验一清净就没有一个承载贪爱或者清净的自我了，那么心就从自我分别的枷锁镣铐当中解脱了。那个瞬间，就是无生无灭的、圆满十方的、了了清净的、不动不摇的觉性，你就从生死轮回当中证到了当下的涅槃。好吧，去找内心深处寻找那个贪爱的自己。
学生：老师好，我这个人真的很愚笨，就是一个一条路走到黑的人，真的，所以在轮法15年里，真的很坎坷，吃尽了苦头。走投无路的时候，我真的梦见了老师，见到了老师。年初的时候，我真的找到老师了，遇到了大乘佛法。14年我就完全走出了邪教，其实我内心真的很渴望解脱。今后的修行之路重点在哪个地方？谢谢老师！
老师：你内心深处的恐惧感太深了，焦虑和恐惧很深。你从邪教里面走出来了没有错，但是你对它的体验太深刻了，这种体验就会你觉得很恐惧。我现在告诉你，你的修行之路在什么地方。你现在邪教的地基还没有完全敲完，还没有完全敲碎，你现在只是理性上走出来了，但是你的感性上还没有完全走出来。没有从轮法里面完全走出来的话，你就不可能修行的。无论你修任何法都是不可能的，除非你去修另外一种邪教。
我告诉你，你的修行道路怎么走啊。去比较，去非常详细的比较，去比较大乘佛法跟轮法的这个观念：什么是主元神？是什么是副元神？什么是形神全灭？什么是宇宙主？什么是能量？什么是宇宙？什么是宇宙特性？……，把它写出来，然后再把大乘佛法里面我专门回答轮法的问题你一条一条地看，一条一条地抄，去对比。你要彻底从你内心深处将大乘佛法的究竟圆满的智慧和法理当成你心灵的觉受，你要将我背《梦》的声音当成你的思维，你要将我读《梦》的语言当成你的意识，你要将《梦》当成你的思想记忆，然后去落实祂，去按照《梦》里面讲的标准，大爱、宽恕、接纳，去落实你的生活，我才有能力将你内心深处的焦虑、恐慌、迷茫、自卑完全融解掉。当你的焦虑、恐慌、迷茫、自卑、压抑，融化在你心灵里面的大爱、包容、宽恕、清醒当中的时候，我就在清醒当中拥抱你的灵魂。你放心好了，我没有一刻是离开你的，我随时随地都在保护着你。好吧，回头之后你要去比较。
学生：老师好，我从大概大半年前跟老公学大乘佛法，感受很深也很好，就是当自己一个人静下来的时候，觉得那种清净的感觉能找到，可是面对生活中的繁琐的事，我会又把我拉回到生活当中，所以有点来回的纠结。
老师：你的修行，还很漫长的，因为你的这个根子没有扎住，你现在只是种下了种子，种子还没有发芽，所以说你这个根没有扎住，你这树就很难长得很高很快，而且很可能再过两年两年之后，你可能会遇到一些人世间的因缘的推动，你会有一段时间不再修行。这个东西很正常的，不用担心，因为只要种下大乘了义佛法的种子，祂必定会在你灵魂深处会开花结果的。
你将来还会修行的，但是你现在问我，你现在下一步怎么修行，我如实地说，我不认为你在修行，这是我如实地讲。我不认为现在的你在修行，我在你心灵当中没有看到信仰，我在你的心灵深处看到的仅仅是一个暂时给你带来了快乐和幸福的一个方向而已，我没有看到那种信仰。
修行者的信仰，是什么？修行者的信仰是你活着只是为了祂。你可以什么都没有，没有饭吃，没有房子住，没有亲情，没有兄弟，任何人都不理解你，任何人都唾弃你，你随时可能会被饿死，随时都可能会被抓起来，随时可能会遭受人世间一切不可想象的灭顶之灾，但是你的生命当中只有这一样东西。你在任何环境下可以去牺牲自己的生命，但是不可能去放弃对信仰的渴望，这个才叫信仰。
我在你内心深处没看到这个东西，因为时间不到，这才几个月时间也不可能到。所以你让我去告诉你，你下一步怎么修行，我告诉你，就像现在这样最好，很好了，很合适了。每天听听法，保持一个温暖的、柔软的心态，好好地生活，做一个好人，获得一个健康的身体，获得一个积极向上的人生态度，与人为善，这个就是我对你的希望。但是现在你真的要是问我，你的修行怎么样，我不认为你在修行，就是目前为止还没有。你现在只是在佛法当中获得了福报的一个好人而已。
修行者,修行的人，是可以为真理去勇猛精进修持的人；修行的人，是生死无挂自己的人；修行的人，身心深处只有真理没有自我。所以对于他来说的话，无所谓福报，也无所谓死亡，没有什么磨难觉得他是过不去的，也没有什么幸福是他放弃不了的，这就是修行的人。这种人在我心目当中，那就像是神灵一样伟大，所以我曾经开过一句玩笑，我说在人世间你们说我有没有崇拜的人？有啊，我崇拜我自己，因为我就是这样修行的人。
但是目前这个标准对于你来说太高了，所以说就做一个好人就行了，就做一个每天听听法，做一个健康向上的好人，多看看书，好吧？
学生：老师你好！我是去年年后接触到大乘佛法的，之前也没有任何修行的经验，但是我跟着忏悔的视频忏悔的时候，每当忏悔完，我的眼角就有泪水，只要是跟着老师忏悔的话，我都会流泪。
老师：我跟你说一下你的状态。你是属于那种良心醒着的人，你的良心还在。在这个世界上绝大部分的人良心都已经被蒙蔽了，被自我的欲望、体验和各种烦恼给蒙蔽了。良心是什么东西呢？良心是无我的慈悲。一个人内心深处可以放下自我存在的一切价值、利益、欲望、体验，你才可能全身心地去爱别人，你才可能全身心去为别人考虑，这种考虑中没有自我的纯净，在你的身心意识中体现出来就是良心。
你忏悔的时候，你可以跟你身心深处的良心发生对应，那个良心很感动：哎呀，这个才是我自己原始的样子。所以学习大乘佛法的人，很多人都会哭，你看《梦》的时候，或者你在看《生死河》的时候，刚看完一篇，你一摸脸上怎么有湿东西，一看是自己哭了，但是你都不知道自己为什么哭。那是因为究竟法理唤醒的是你灵魂深处的渴望，我的法里面可没有许诺给你们任何的福报、功德，你能上天，你能成神，你能够发财升官，这种事情我从来没有许诺过，但是我可以许诺你一点：只要你真心修行，以这本书指引的方向和蕴含的义理，你可以力脱生死。
力脱生死，见到自己本来的面目，不一定是你这个人自我意识和欲望的渴望，自我意识、思想和欲望体验的渴望，只渴望人生当中现实的东西，有房子，有车，有职称，有学历，有美女，有各种享受，这个是你的意识和你的情绪所渴望的，可是意识和情绪却不是你的灵魂，它是你的灵魂穿上的衣服而已。你的灵魂透过你身心这件衣服，看到了他想要的东西，他就会流泪。终于等到了！我在无明黑暗当中流浪了亿万劫，我终于等到了！我终于可以回家了！我终于可以解脱这个无边的苦海、无尽的黑暗了！所以他会激动，他会流泪，他会呐喊，这个就是非常好的状态，一切信仰由这颗真心发出。
你现在的修行，就已经开始触及到了你内心深处的灵魂的清醒了。我告诉你，你下一步修行怎么办？做一个柔软的人，多检讨自己，不要害怕别人笑话你。人们可能不喜欢一个真实的人，但是人们都会钦佩真实的人，因为真实是需要勇气的。做一个真实的人，做一个真实忏悔自己内心错误的人，让你内心深处最柔软的那个地方，继续扩大它的柔软的范围。
如何去扩大呢？放弃对自我的维护，心灵就会越来越柔软。在柔软的心中，你会发现有认识柔软的觉性存在，那个地方是安详的不动。那是一种非常安详的光明，祂是不会被你的柔软或者紧张所动摇的，祂只是静静地观察着，那个就是你内心深处的觉性。
多学法吧，多学法，让《梦》成为你自己，让你的意识和你的情绪多跟你内心深处的这个柔软清净的地方多交流，不要被你的意识的观念和你情绪的欲望带着走，平常你的心灵的愿望，一直保持在内心的柔软当中，这个就是你的修行。
学生：是这样的。我是去年7、8月份开始接触到老师的这个法。其实我平时是一个心地比较善良的人，我自认为，但是后来听了老师的法就很检讨自己，平时我会发觉我自己是个情绪……而且我的抱怨的情绪很严重，而且特别爱烦，有了事情我就特别地烦恼，所以后来我就听了老师的《梦》和忏悔了。听《梦》的时候，我的心情还是比较愉快的，但是我没有办法表达出来，所以我就感觉我身上的那个习气非常地重。请老师看我个人的修行怎么修。
老师：你的烦恼、焦虑太重了，内心里面这种焦虑、浮躁的感受体验太深刻了。你应该怎么去修啊？你可能是需要做一些有为的事情。你每天在家里面磕一磕大头吧，磕长头。这样可以有效地缓解你内心深处的焦虑，让你的心安住在某一种行为的对境上面，你的心就在攀缘那个对境的时候，可以释放你的焦虑和不安全感。磕大头的时候，记着放《梦》的录音，因为那个录音背后祂有法义，有我所成就的智慧的光明在里面。
现在给你讲你怎么修，让你去观心不太可能，因为你的心根本静不下来，你在你的心中的欲望和烦恼当中，你也找不到你心底里面不动的见性，所以现在首先第一步要融化、缓解你的焦虑和烦恼，这个是第一步；第二步才是软化心灵、柔软心灵。现在你的柔软心灵根本对抗不了你的烦恼和习气，所以你现在需要有一个初级的方法。我建议你回家去了之后磕大头，做一做这种磕大头的功德，然后试试看，给你认识的人介绍介绍佛法，跟他们谈一谈，这个叫法布施，也可以极大程度地去消减你身上曾经带来的这一些习气和业力，就这两样。这两样你是在打基础的时候，也可以消减你身上的很多的业力。业力一旦没有了之后，就像人身上背的重量减轻了，人内心的焦虑感也就同时会减轻很多的。
等到下一步，才是你认识心灵的过程，那个时候需要你释放内心的恐惧，去爱别人，去包容别人，原谅别人，但是现在给你讲的话，为时过早，因为你现在达不到那个地步。爱，真正地爱别人，首先你要将对自我的爱释放掉。对自我不再贪爱，你才能够去接纳别人的错误，明白吗？但你目前还不行，但是我相信以后你可以的。
学生：老师您好！2013年10月份就开始跟随老师学法，2014年相对来说我觉得还行，因为内心渴望真理，但是到2015年，尤其是下半年，反而学法时间很少，然后家里发生一些事情。当时就觉得时间过得飞快，让我心里有种恐慌感，当时也不知道原因。今年年初，老师上来开示，我内心好像一下子清醒了很多，然后我觉得从今年开始修行，我也一直在反省我的2015年，发现在2015年下半年我做错了，我偏掉了。当我发现这个事实的时候就很痛苦，因为我浪费了太多的时间。但是后来发现也有好处，就是让我明确对比了就是，让你的心生活在佛法当中那种非常巨大的差异。现在我也会觉得时间过得快，但是至少没有那种恐慌感了，请老师指点一下我的修行道路。
老师：你就是属于那种比较直接的人，简单直接，这种人是很适合修行的。就保持你目前这样的坚定的、明确的生命方向，就可以了。你没有其他问题，你现在只是一个从量变到质变的过程，现在还没有到质变的时候，但是你现在走的这条道是对的。
你说你15年的时候走偏了，可能是把一些注意力放到一些心外求法的事务当中去了。那样的话是走偏了，那样的话只能走到轮回当中去，它不可能是通往解脱道的。犯过错误不可怕，任何错误都是成就你圆满智慧的资粮。犯过错误你要对比，犯这样的错误，在以后再出现你就不会再犯了。
所以针对于你的情况，我认为你确确实实比过去要提高了。为什么呢？因为你的信仰方向更加清晰了。去在内心深处加强对这种信仰方向的确认感，加强它。不断地通过各种方法告诉自己的内心这个方向是对的，你从经书里面去找，你从跟别人交流过程当中去找，你去跟自己过去犯的这些错误当中吸取的经验当中去对比，你要确定内心深处选择的这个信仰的方向是对的，那么你的身心灵体验认知觉受，才会往这个对的方面去发展，那么不符合这个方向的习气、欲望、感受以及观念，它们会自然脱落掉的。
所以在烦恼当中，在痛苦当中，在是非当中，不要去分别那些错误的东西，它是怎么错误的，而是要在烦恼和是非当中去选择对的东西就可以了。你只要按照对的东西做就行了，你不需要去分析这个错误是怎么产生的。我跟你举个例子吧，你跟别人吵架了，这本身是是非，但是你要是一心想他为什么要这么说我？我到底什么地方做错了？他背后是不是有什么动机呀？我下一步应该怎么去跟他对付呀？这个就是在是非当中去寻找错误了，就没有任何意义的。你只需要去选择一个对的标准。什么是对的标准？老师说过，一个修行的人，可以去维护自己的信仰，可以去维护究竟法义，但是却唯独不能维护自己。那不能维护自己，就是你在矛盾当中唯一的选择，这个就是正觉。
那么在矛盾当中不维护自己的表现是什么呢？随它去，我理都不理，想也不想，说也不说，随你便，爱怎么怎么地，想过来取我的命，我在这等着你，你把我骂成猪狗不如，我视而不见，充耳不闻，这个就是不维护自己，在矛盾当中我们要做的并不是分析这个错误的正确性，而是要选择一个正确而远离错误。
这个针对于你就是这样子的。你呢，在修行过程当中只要选择内心深处正确的方向就行了。别的错误，它是怎么错误的，错误什么样的结果，未来会怎么样，跟你没有关系。你只需要把全部的身心放在一点上，去追逐祂，去践行祂，去向祂努力就够了。
学生：我是2012年接触了老师的博客，然后一直……，我也不知道我是不是真的在修行，但是我觉得我的心一直都是渴望跟着老师走。我以前学过心灵法门，我想请老师开示一下我要注意的事情。感恩老师！
老师：你的正知见不足。你学法仅仅是看懂了法表面的一些道理，但是你的心灵并没有完全信受。我在你内心深处并没有看到确实的、深刻的出离心。没有对出离生死的渴望，那么你所学的一切法，就会变成世间法，就会变成求福报的法，哪怕今天坐在你面前的是释迦牟尼佛也是一样的。
人信守什么样的法，是内心的愿望说了算的，而我在你内心深处看到的仅仅是一个知道这个法也好，也愿意学，但是并没有生起对出离生死决绝的渴望来。那么我跟你讲的这一切法，包括你看的《生死河》这些书，会给你的生命未来带来很大的福报，让你很多世不入轮回，但是最终你还得下来。
所以你现在要做的事情，去反思自己为什么没有出离心，你要去检讨自己为什么没有出离心。这个问题解决了，你才可能去真正地修行。有出离心的人一句佛号就可以成就，没有出离心的人你读万卷经书，那仅仅是增长了你的知识和福报而已。你现在要做的事情并不是我告诉你怎么样去做，我是给你提出问题来，你自己去寻找问题，你为什么没有出离心？你要去在自己内心深处反复地寻找这个问题的根源。
你太习惯于当人了，你太习惯于当人类现在这个身份，这个身体的自己了。你已经完全遗忘了自己生命原本的面目，你已经把生命在黑暗当中所穿上的衣服当成了自己真实的、不变的自己了，这个就是生死沉沦。
回头多去看一些那些大德们的修行故事吧，希望他们的这种修行故事能对你有所启发。你内心里面对于真理的渴望，对于修行的渴望，在我来看它只是一种对于你自己生命未来的渴望，可是你却不知道建立在你自己体验之上的未来，依旧是在轮回当中，而我要做的是要敲碎你这个自我，在你活着的时候让你的自我死去。你还没做好这个准备，或者说你还不知道这个自我究竟是不是你，你现在这个自我究竟是不是你，还没有产生这个疑问。所以你谈不上什么出离，所以更谈不上什么修行，你现在是在修福报呢。
所有不能够脱落六道轮回的人，根本的原因只有一个，将现有的自我当成了真实。那么这个真实的自我在你的四大消亡了之后，这个意识它可就不再起到分别的作用了，那么你的平常的心里面的体验和觉受，确定自我存在的感受和心识的确定感，就是你下一世轮回的主体。这个确定感不能在你活着的时候消融掉，那么在你死掉的时候，这个确定感一定会跟随着六根形成的妄想体验情绪的记忆而形成下一世的轮回境界，那个就不一定轮回到什么地方去了，有可能是天道，因为你毕竟听闻佛法了，有可能是别的道，当人的可能性就很少了。
所以说你现在的功课就是回去找你自己内心为什么生不起出离心，好吧？
学生：老师好，我是13年7月份开始接触，这三年终于感觉到找到了回家的路。请老师开示一下我现在的问题。
老师：你现在的问题只有一个：太浮躁,心定不下来，不能够潜下心来去修行。你内心里面空有修行的愿望，但是心灵和情绪不能够凝聚起来，是散乱的，所以说你现在要做的事情就是每天要找出一段时间，两、三个小时专注地学法。是专注地学，这两三个小时内，手机关掉了，任何人不接触，就在那儿专心地听法，或者是专心地读《梦》，或者专心地看《生死河》，或者在抄微博，就两小时就够了。
你现在要培育的是你的专注心，你的出离心有，虽然还不是那么很坚固，但是已经足够你目前用了。现在你要做的是让你的心灵，从你繁杂的欲望和繁杂的思维当中能够凝聚起来。这个专注心和你的出离心的愿望结合起来，那个就是修行。
每天这两个小时的抄微博、听法的这个过程当中，这种专注心就可以将法融入你的灵魂，就可以消散那些漂浮在你身心表面的欲望和思维的妄想，就起到了净化身心的作用。好吧？专注心！你现在缺乏的是专注心。
学生：老师好，我是2014年4月开始接触大乘佛法学习，请老师指出我的问题及以后的修行道路。
老师：你现在是处在一个不断地沉淀的过程，你身心里面现在已经开始有了因为学法而产生的清醒和明快的这种体验。这种体验虽然少，但是它会在学法的过程当中出现。现在你的内心，要将这种体验，就是你学法时候，身心很专注的、轻柔的、寂静的、明亮的、美妙的这种觉受的体验，让它变得越来越真实，你要让自己的心沉淀下来。在学法的时候，只让这种体验，这种清醒和明媚的体验存在，让体验越来越长久，时间越来越长，程度越来越大。
你现在需要沉淀，你现在需要将你身心深处修行学法过程当中，带来的这种觉受让它变得越来越真实。这个就是你的修行。当它真实到一定程度的时候，你的这些烦恼习气和自我它们就不真实了。一个是黑的，一个是亮的，就像是光明驱散黑暗一样，它们是不可能同时存在的。你不可能心里面一边体验着学法时候的那种清净的、安详的殊胜，一边又烦恼欲望满身，这不可能，这两者你只可能从其一。
所以现在对于你来说，你内心深处学法的时候那种极其细腻的、不受你思维分别所辨认的、不受你情感欲望所体验的清净，虽然很少，但是它依旧有，就像你现在此刻跟我在谈话的时候，你就是全神贯注的状态。这种全神贯注的状态，我为什么知道它是你学法的状态呢？因为你学法的时候最好的状态就是现在我跟你谈话的状态。
内心深处很轻安，很明妙，很清净，而且有一种无法形容、无法表达的一种喜悦感，让这种喜悦感，让无法表达的这种轻柔明快的喜悦感，加长时间，扩大范围，尽量安住在里面，多一分钟是一分钟，多一秒钟是一秒钟。当你的身心能够每天在这种境界当中达到三个小时，我告诉你，你不用出离人世间，你就已经在天国里面了。那个时候你自己就会看到自己的身心烦恼，它们的缘起缘落，然后你就会知道下一步怎么修了。现在对于你来说的话，就是加强学法禅定当中的不可诉说、不可描述的这种喜悦的清净。
学生：我修行三年了，13年学的法。学过轮法，我02年就转化了，我转化了以后走了许多弯路吧。我现在，学法三年以后，我自己反而认识到原来我一直在做一个道德君子、伪君子，老想贪爱他人对自己的承认，贪爱别人的赞扬。我今后应该怎么修行，存在哪些问题，请老师指点。
老师：你的修行，在于忏悔。你的内心深处在这一世当中形成的自我的傲慢，自以为是的固执，导致了你的心胸比较狭隘。你总是拿你自己的道德标准去衡量别人，你总是拿你的善恶的原则去衡量别人，并且在衡量的过程当中获得自我体验的满足。
下一步你的修行，就是宽恕，大乘佛法的核心的东西——宽恕。打开你的心量，不要再用你的道德标准去要求别人，多去为别人考虑问题，把你自己的虚荣、虚伪展现给别人，去告诉别人，「我是个很虚伪的人，我是个很虚荣的人」，向别人忏悔自己对于别人的不满，向别人去忏悔自己对于别人的尖刻，对于别人不能容纳的挑剔。你什么时候你内心深处不再挑剔别人了，你什么时候你看所有的人都和你一样了，你什么时候能够去拥抱你看不惯的人，和拥抱自己的女儿丈夫一样，你什么时候就成就了。
修行是要践行的，你不能光听法，听了法，还要践行，去实践祂，去履行祂。你什么时候内心深处的狭隘、固执，对别人的挑剔的冷冰冰的东西能够消融了，你内心深处的爱，会伴随着宽恕而绽放祂的柔软。你什么时候内心有了爱，什么时候你的自我才能够在爱中消亡。什么时候你的爱消融了你的自我，你的灵魂才能在心底里面绽放祂觉照十方的圆满。记住了，去做一个心里有爱的人，你缺乏爱，爱是打开你解脱生死轮回枷锁的钥匙。
学生：老师好，我没有什么安全感。我是在99年修过轮法，我12年年底接触了老师的文章就非常的关注，我在13年7月份开始修习老师的大乘佛法，也了解了什么是真正的真理。我在最难的时候，在大乘佛法慢慢地走了出来，在这两年多的修行我没有什么境界，唯一的改变就是性格变得更加宽容了，也坚强勇敢，恐惧也少了，但是我并不十分精进，比较懒惰，尤其是虚荣心和情执非常严重，希望老师开示我。
老师：你现在最大的问题呀，是要融化你的恐惧感。你内心的恐惧感太深了，它就会变成你整个思维和情绪的根本。知道你为什么懒惰吗？是因为思维和情绪绝大部分的时间都在跟恐惧感对抗，所以你会很疲惫，所以就会睡眠多梦、睡不着，或者你会觉得自己的思虑很多，平常没有精神，那是因为你内心深处的恐惧感在消耗你大量的精力。所以现在针对于你的情况，要把这个恐惧感从你的身心深处彻底地消散掉。
你要把你自己当作我，什么叫上师相印法？你要把我的意识当成你的意识，把我内心里面的无私当成你心灵里面的主体，把我念《梦》的声音当成你的思想，把我心中没有自我、能够接纳一切众生的纯净的光明当成你生命的主体，当成你心灵的主体。我就在你身心深处，你是迷失的我，我是觉醒的你；你是我的错觉，我是你的本觉。这东西不是我说一说的，也不是我在跟你们讲故事，这是实相。你完全没有必要有任何恐惧感，你的一切恐惧都是因为你迷失了我，从而恐惧的，可是我在你的迷失当中从来没有离开过你。把你的身心交付于我，我会保护你，我会看护你。
不要有任何的恐惧感，你的一切的恐惧感，只是因为迷失了你心灵原本的光明而恐惧。所以你要在黑暗当中去寻找光明。因为这个黑暗，你迷失了的那个地方，就是你觉醒的地方，你迷失之前那个就是觉醒。迷失的表现是什么呢？是恐惧，是寻找。那么，咱们就要在寻找和恐惧当中，去寻找这颗焦虑的心。你要找到你心灵深处就在当下焦虑的恐惧的这个心。
这个心，一定是你自己对于你自己的保护。放开这个保护，去接纳，去接纳伤害你的人，去拥抱伤害你的人，包括你的父母。你的很多记忆，很多内心的体验是源自于你的长辈，源自于你的父母。去从你年少时候开始去回忆，去把内心深处对他们的不理解、怨恨，对他们的排斥，接纳、融化、拥抱、宽恕。你宽恕了内心深处的被伤害的心灵留下的记忆，那些记忆绽放出来祂原始的面目，那就是我的智慧，我和你从来没有分开过。
把你的心，把你的心灵依靠在你的上师的心灵上面，因为父母只是给了你身体而已，而你的上师、你追求的真理，给予你的是你灵魂的未来，给予的是你见证生命原始面目的实相，所以真理才是你灵魂的父母。把你的生命，把你的心灵寄托在真理之上，把生命彻底地奉献给真理。一个没有自我保护的心，就不会有任何因素可以伤害到你。相反，你承受了众生对于你的伤害，你宽恕了众生曾经对你的伤害，你的心就解脱了跟众生过去累世的因缘。随着你解脱它的束缚的时候，这些因缘就会成为你救赎自己累世劫以来跟你有因果关系众生的桥梁，你就从一个受害者，变成为了一个救度众生无明的觉者了。
内心深处去接纳你的恐惧，一切恐惧皆是因为……怎么说呢？太爱自己了。如果你内心深处对于别人没有任何需求的话，没有任何人可以伤害到你。你内心深处的恐惧就是因为那些人并没有付出你渴望拥有的温暖和爱。那不怪他们，那是因为我们自己迷失了。当我们自己清醒的时候，我们本身就具有了爱的力量的人，我们不需要别人来爱我们，是我们将爱和光明带给别人，明白吗？
爱，不来源于外界，爱，来源于我们内心深处对自我的放弃、对别人的接纳和宽恕。当你的内心是一个接纳所有人，宽恕一切伤害你的人，你内心深处没有对自我的任何维护的时候，一切恐惧都会远离你。你在一切恐惧来临的时候，都可以拥抱恐惧的时候，你就可以将爱、智慧、大无畏的信仰，带给你所认识的一切人，你就是一个觉悟者。
学生：我想提一个问题，我现在出离心是不是差一些？还有一个，我希望在我有生之年一直跟着老师修行，我不希望我离开。
老师：你的出离心，现在被你内心的固执和尖刻挡住了。你内心里面隐藏很深的尖刻、固执、对别人的不宽容，它挡住了你的信仰。我刚才跟你说的话，你不要觉得仅仅我在说一方面，我在说你的根本。你只要觉察到内心的对别人的严苛、挑剔，甚至于这种尖酸刻薄的东西，你只要意识到它了，发觉它，忏悔它，能够去将它从你的心灵深处瓦解掉、脱离掉，你的出离心就会更上一层楼，你的信仰就会越来越清晰坚定。
现在你内心深处对别人的不宽容，就是阻碍着你走向真理的死关，就像一把锁一样，锁住了你的灵魂，向内心深处去寻找宽恕。
学生：老师好，我是又高兴、又惭愧地见到您，修行差得还是太多了，真的很惭愧。修行道路给予指导，感恩老师。
老师：你比去年我见到你的时候，进步还是大。最起码你现在身心内在还是很清亮的，身心的内在已经比你去年那种……，不论是情执、烦恼、欲望，大概已经净化了60%，所以说进步还是非常可观的。
你的烦恼，来自于你对亲情的眷恋和牵挂，这个你要自己去面对它。就这么说吧，我换个角度跟你说，就算是你女儿、你的丈夫，这一辈子是公主，是国王，他们延年益寿，活到几百岁都不死，最终你们还是有分离的时候。分离之后，如果说你不是个得道者，他们并不是一个解脱的人，你们以后想见面的可能性就很小了，也可能多少劫之后，在某个世界，再一次见面，但是那是多少劫之后的事情了。
所以说，修行的人，就好像是在生死洪流的梦境当中，力争在你生命结束之前要觉醒梦境的人，不再被梦境牵引的，那就是觉悟。
你现在的情况，你的身心的业障，原本实际上，我告诉你，你是有一场重病的，但是我今天再看的时候，业障已经消了很多了，它还是可能会发生，但是不会那么严重了。你的业力消了不少了，这个跟你平常学法很精进有关系的。
还有一个，你目前的修行，现在可以打坐了，你现在可以进行一些禅定的修行了。禅定的时候，记着反复地让内心不断地松弛、放松、柔软，不断地让身心放松，但是不要失去心灵对于放松的觉醒。
什么叫觉醒？我跟你们举个例子，你禅定的时候，你打坐的时候，眼睛闭上，在很深禅定的时候，你有时意识不到自己是不是睡着了，因为那个时候人的思维是停止的，心识的体验和觉受因为不被思维意识牵扰，它们也是舒缓的，是一种极其细腻的波动，那个时候你不知道自己是不是睡着了。
我告诉你一个方法：带着耳机听法。只要你的心灵清清醒醒听着法，那个时候就不管思维它是否在分别，心灵觉受是否在体验，你没有睡过去。只要你能听到法，你没睡过去，你就放心地、深入地安住在安详的、又离于对安详辨认的这种明空的、极乐的境界当中。禅定那是一种极乐的状态，没有办法用语言形容的极乐。在那个地方，我没有办法用语言去叙说祂，因为祂是脱离意识分别的，我也没有办法去用例子告诉你，因为祂是脱离体验和觉受的，我只能通过对比来告诉你。
在禅定当中你会发现，人类的世界，就像是污水坑里面的泡沫构成的一样，很粗糙、很轻浮、很肮脏，而且很痛苦。人类的一切身心觉受、体验、意识、思维、记忆、分别、概念、觉知都是痛苦的，因为它们都是错觉凝聚了痛苦的觉受，而一层一层建立起来的人类社会，它是很痛苦的。所以为什么释迦牟尼佛讲南阎浮提，叫刚强众生，娑婆世界娑婆是什么意思呢？堪忍，这地方的众生非常能忍耐。为什么会忍耐？因为众生已经不知道什么叫极乐了，他已经忘掉了。他是把痛苦当成真实，在痛苦当中只要减缓一点痛苦他就会认为那是幸福了。
我过去不赞成你们打禅的原因，就是因为你们的心，和你们的意识，并没有分离，那么肯定在禅定当中，你的意识思考会带动你的心灵觉受，去攀缘某一种对境，那就是入魔了。我让你们大量学法，就是让法理代替你们的概念，让法理代替你们的记忆，让法理代替你们的情绪，让法理代替你们思维的逻辑。当法理代替了你的思维逻辑，当法理代替了你的观念，那么你的思维、逻辑和观念一旦被法理代替之后，法理背后的那个义理，就会成为你意识的主体，你的意识就空了。意识一空，心识就不可能再带动意识的时候，心识不被意识所扰乱带动，心识就会融解。心识一放松一融解，附着在心识上的体验和习气感受就会脱落了。心识从习气感受的觉受当中一脱落，心灵就失去了妄想的对境，心灵就会从妄想的凝聚感复苏出来，那个就是极乐妙明的、殊胜圆妙的、不可言说的，那是不可思议的、极乐的一种大圆满的状态，我没办法去告诉你们的。
我举个例子，就好像你呆在一个10平方的房间里面，这个房间里面关了30个人，关了一天一夜，那个空气都已经浑浊发臭了，都快窒息了，突然间把你放到青藏高原的一个雪山之上，你呼吸着那种清新空气的感觉；就好像是你在沙漠里面已经快要渴死了，最后一秒钟的时候，有人给你灌了一瓶冰镇的矿泉水；就好像你背了五百多斤的麻袋，在往山上爬，突然间那个麻袋卸下来之后，一身的轻松，但是那种轻松你又说不出来；就好像你的手脚被镣铐锁住了几年时间，突然间镣铐被打开，你的身心自由了；就好像是树中有香味，这个香味你看不到摸不着，但是它又真切地存在；就好像是光明当中的纯明一样，它隐藏在光明当中但是它又脱离光明，它比光明还要明亮，但是因为祂太明亮了，所以光明、黑暗、辨别光明黑暗的眼睛、心识就无法去理解祂，但是，一切对祂的理解都会融化在祂的不可思议的当下的圆寂当中去，那就是一种大解脱的状态；就好像空间有凉意，你摸不到，看不着，但是它就是存在。
在禅定当中解脱之后的愉悦，第一个反应是什么呢？无挂。身心就像是一个盒子一样，就像是一个木箱一样，木箱底掉了，身心脱落了。第一个体验是无挂，第二个体验是什么呢？极乐。就好像是你闻到了花香的妙觉一样，但是祂不是味道，只能用花香去形容遍满的妙明。
第二个感觉是什么呢？第二个感觉就是自由。因为祂从来没有生过，所以祂从来不在生死的相续当中，所挂碍生死，这个叫大自由。
第三个是圆满。因为祂从来没有脱离任何幻想，但是在一切妄想烦恼、身心色尘当中，祂是无生无灭、无来无去的当下，所以说一切生灭在这个当下的清醒当中，在相续轮回的过程当中，这种清醒却是从来没有动摇过的。就好像是虚空当中的云彩，无论它怎么飘浮，它怎么聚合，无论它形成冰雹、雨、雾、雷、电，无论它是形成各种海市蜃楼，虚空在云彩当中，不会被云彩所改变的，它只是被暂时蒙蔽而已。当云彩消散了之后，虚空失去了对云彩的对境，虚空本身也就熄灭了。那种熄灭的当下就是虚空和云彩像妄想一样消散的时候， 实相就显现了，而实相是不可说的，我没有办法去说祂，因为实相是远离言说的，不可得，不可说。那是大自由的解脱，那是大自在的圆满，那是亘古以来无生无灭的当下，那是伴随众生生死轮回当下清净的如如不动，那就是佛。
在禅定当中你最终会见到这一步，但是禅定的基础是大量学法。如果你的心和意不能够完全断开的时候，我建议你们不要禅定。
你现在的这个状态，是可以进行一些禅定了。在禅定的时候，就记住一点，放松就可以了，放松你的心灵的觉受就行了，别的你一概不要管。不要管你身心的状态，不要管你今天这个气啦，那个光啊，不要管你腿酸不酸，忘记你的身体，只是安住在心灵的放松当中，这个就是禅修。对于你来说，现在可以禅修了，别的没有什么。
学生：老师好，看看障碍我修行的一些因素，还有一个方面，就是开始跟随老师修行，打个比喻吧，就是说，好像有几千年的厚度，现在呢，这个厚度已经变得很薄了。有些时候，晚上在睡觉的时候，闭上眼睛，就觉得好像是……实际上，睁开眼睛了之后呢，发现灯已经关了，就是说，好像闭上眼睛就觉得更亮一些，这是一个情况。还希望老师针对我的问题能多开示一些。在昨天，我发现我先有了一个预设的，就是出于自己的主观意识先形成了一个很美好的人和物的形象，好像连秒都数不上的一个极短的时间内，就是说对人和事物，那么在看这个人和事物的时候呢，就觉得总是很有落差，有很失望，就觉得看到的跟心想象的这种美好，就觉得不一样，所以呢，因为这种感觉，我昨天才发现，是从小到大都伴随着我，我对周围的人和环境总是很失望。
老师：好，我给你解答。首先你打坐的时候，关了灯你觉得心里面亮，这个是一个很正常的状态，因为人的心尘在淡化的时候，内心的这种觉性，就会展现出来。觉性通过人的心识体现出来，祂就会分为不同的阶段，会有地光明、法光明，还有自性光明，三种体验。
像你这种情况，是属于你的受阴比较清净。什么叫受阴，受阴就是内心里面对外界的体验，祂会跟着你的意识分别走的。受阴是色阴的基础，你有了受，对事物有了体验，这个体验带动你的意识去分别，外界才会有这个瓶子的。但是这个受阴，会被色阴凝固，形成了下一个色阴的认知，认识的基础。所以说受阴具体表现出来是什么呢？是我们内心的情绪和欲望。
你的内心里面的情绪和欲望，先天性就不是那么很重，或者说你的情绪和欲望不能够去蒙蔽你心灵的清醒的觉性。那么你的生命过去很可能是在另外世界里面待过，然后在人世间轮回转生的时间并没有很长，所以在人世间五蕴的污垢，并没有对你过去那个世界的觉性的清净业形成更深的蒙蔽。就像你们家的墙壁是木制的，不是砖头制的，比较薄，它不隔音。你过去的那个记忆，它并没有被完全抹杀掉，所以你在这一世才会有对于人世间这种本能的想象，把人想的很好。那个不是你想象出来的，那是你心灵的愿望。如果你心灵对于纯净的、美好的事物，没有愿望，你的思想不会去想象的。
你们不要把思想当成自己的意识了，你们不要把意识当成自己了，你们的意识和思想都是心灵愿望的投射。你的心灵里面的那个愿望，那个愿望背后的觉受，那个觉受背后的觉性，不被觉受和觉知所蒙蔽的觉照才是你自己。
也就是说，你的这个状态，属于是你先天的根性在起作用。你来的那个地方，你来的那个世界，原本就很美好，到人世间来了，可能轮回了几百年，你并没有转生成人，转生成动物了之后，动物是没有过多的概念来凝固它体验的这么一个系统的。它体验是体验，意识是意识，它没有对体验和意识更深入的索取、贪婪，所以再一次转生成人的时候，你过去世界那个清净的业构成的清净心折射出来的觉性，没有被你当动物的这些事所彻底掩盖掉。你再投生成人的时候，你会本能地对于过去那些世界有向往，那种向往就会导致你的意识，会将你看到的、接受到的事情，按照过去那个世界的标准去塑造它，这个就是你所谓的想象。
但是你不可能凭空想象的，那种想象一定是有支持，一定是有你过去的记忆，你才能够按照过去记忆的标准去想象。如果你没有吃过糖，你怎么会把别人想成糖呢？你有没有想过这个道理？如果你没有吃过盐，你怎么知道面前的这个是盐呢？如果你的内心深处没有对过去那种美好的世界的体验，你怎么可能会觉得这个世界的人肮脏呢？你怎么会觉得你对这个世界人的认识，永远都是失望的呢？一定是有对比，那你在跟谁在对比呢？你在跟你内心深处，曾经经历的记忆在对比，你以那个天国世界众生的光明相和众生的纯净无我心的标准，去套这个世界人的自私，污秽、阴暗、污浊的身心，你就会觉得失望，这个是本能的。
可是我告诉你，无论是这个世界，还是你曾经心灵深处的那种纯净愿望的世界，它都是假的，都是不可得的，都是由你的业力牵挂你的心，形成的你的心识迷茫的对境。我们这个人世间的对境，是你的五蕴六尘对自我的凝固，而形成了人世间。人世间是你的心识自我蒙蔽了你的心识觉受的对境，而那个天国，是你的心灵的无我，但是有存在感那种存在体验，凝聚了心灵的觉性而投射出的天国世间。这两者都不是真的。只有认识这两者，但是又不被这两者的景象所带动蒙蔽的当下清醒的觉照心，那个是你自己。
所以我今天告诉你们的是解脱法而不是成就法。你现在要做的是什么事情呢？我告诉你，最直接的，把你内心深处对于那种美好的体验，将它升华。你不要害怕用你内心深处对人间的美好的标准去衡量别人，你会失望，那样的话，你就是一个自私鬼。你只管将自己内心这种美好的愿望展现出来，去面对别人，但是不要指望别人回报，这个就是你的修行。
你内心的那些优美，那些纯净的光明，对人心、对人类发自于本能的善良的这种愿望，祂是天国众生的特征，天堂里面的一切众生都是这样子的，当然祂们跟你形象不一样，祂们是光的构成，你现在是在肉体的身心当中有一个对光的记忆而已。你就继续以祂们的标准，以你过去经历过天国世界的这种纯净的、无私的、善良的、宽容的、优美的、友爱的，祂们说出来话就像唱歌一样，很优美，就像诗篇一样的，那个是天国众生。你继续以这样的标准去面对社会，但是不要对社会求有任何回报，不要试图让别人理解你，也不要试图把你的标准强加给别人，这个就是你的修行道路。将你内心里面原本保存的纯净的觉性，将祂绽放出来。
第二个，寻找自己内心的不足。你也并不是一个完人，你虽然把这个世界幻想的非常好，但是并不意味着，你个人就非常好。你内心深处的虚荣，沾沾自喜的清高，瞧不起别人的鄙视，这个都是你的不足。你要有一颗平等的心，有一个甘愿处于下风的心。哪怕这个人没有你聪明，没有你的品质好，没有你漂亮，没有你的学识渊博，但是，你也要尊重人家，因为一切众生本性皆是佛。
不要拿你的标准去衡量别人，你可以将你的爱、光明、纯净带给别人，但是不要拿你的标准去衡量别人。反过来讲，你要向别人忏悔自己的不足，这样的话，你的心，原本很纯洁的心，它就会因为你对于你自己的放弃，因为你的忏悔而扩大。扩大的、没有自我的心中有觉性，那个就是你快速提升的一个桥梁。
为什么我讲，学了大乘佛法了之后，你不要害怕你一世不成？因为你听了这些究竟圆满的佛法，你的灵魂三世不入轮回的。在天上，你一世就可以成就，你一世就可以成佛的，我指的就是这个道理。因为天上的众生，祂们的内心深处的自我的体验非常少，但是祂们自我存在感还有。祂们的福德资粮具足，只要祂们不再沉迷于享乐当中，愿意修行，祂们的福德资粮足够可以去开启自己内心的对享受的贪欲而见到觉性的光明，而在那个地方，觉性跟这种福德资粮融合得很密切的时候，祂以众生的存在感的迷茫心，呈现出来的金光灿烂的天国世界景象，因为天国世界是众生的迷茫的存在呈现出来的，在这种存在的迷茫当中，能够觉醒贪婪与享受的痴迷心，觉性就会从众生所认识到的天国世界的灿烂的金色光芒构成的宫殿，七彩霓虹构成的亭宇楼阁当中，绽放出来那亘古未曾改变的、无生无灭的觉照，那就是法界。所以天堂众生一世可以成佛，一世可以解脱，就看你愿不愿意。
我告诉你的方法，就是类似于在天道修行的方法。解开自己内心深处对于自己的眷恋，把你内心深处对自己的自恋放下来，谦卑，做一个卑下的人，可以快速分解内心你深处的自我。内心深处自我一分解，你内心深处原本就具有的觉性就会绽放。你的清净心，比起一般人物质化程度要多一些，所以更容易修行，但是前提条件，就是要放弃对自我的爱护。