（文字整理仅供参考）
你们就好像是淤泥里面的种子，现在要从淤泥里面破土而出，生根发芽，首先需要的就是正知见。正知见破开了人的所知障，就会解开人心底里面体验的贪著和情绪的凝滞。当内心体验的贪著和情绪的凝滞，被解开了之后，人的我执识——人的自我，就会从感受当中，从自我的意识中慢慢地变得清淡，慢慢地变得简单。这个自我，一旦慢慢地，在修行的正知见和清净心的不断熏习、不断消减之中，自我消减了，自我深处的觉知就会展现出来，这个觉知就是神灵。
我们人类所认为，传说当中的天界、神灵、天主、玉皇大帝、太上老君，包括来来去去的很大神通力的神灵，他跟我们人类是同在的，只是你们现在这个种子还没有发芽，所以现在还认为人世间是唯一的空间，人类就这么认为的。人类世界是这个宇宙空间当中，看上去是唯一的世界，你在这个唯一的存在生命的世界里面，有着这么一具身体，你会将这个身体认为是自己。你会因为自己的意识可以思考问题，可以认识世界，所以把意识也当成自己。你因为有了意识，有了身体之后，借助你的眼睛和耳朵，身体的感官触觉，去认识这个世界，所以你会把感官触觉、身体内在的觉受当成自己。时间长了之后，你内心里面觉受产生习气的经验，这些经验带动了意识，形成了好与坏、善与恶的区别，美与丑、欢喜和悲伤的区别，这种区别又带动着你内心的认知形成了自我的爱好，自己就形成了。
所以，你的眼耳鼻舌身意，你的自我，是源于这个空间的物质，是源于这个空间的名相，对名相的体验和细腻的分别。这个自我，实际上就好像是镜子上蒙了尘垢一样，尘垢折射了镜子里面投出来的光，在虚空当中幻化出来了不同的光影图像，这个镜子透过灰尘看到了光影图像，从而认为有一个可以看到光影图像的认知，这个认知就是你自己。
你们现在还意识不到，我们整个人类实际上就像是活在肥皂泡，活在气泡里面的一个幻觉。人类不这么认为的，因为人类的认为，「我认为这个东西是好的，我认为这个东西是坏的」，从你「认」开始，到「为」之间，就是你的习气产生的大量的情绪和体验在里面。
这瓶水，你认为它是水，因为你喝过它，因为你体验过它，然后对它有了意识的分别，有了概念，这种概念储存到你大脑里面，和你内心的体验相聚合上。我把这瓶水去掉了，我再告诉你有一瓶水，你立马大脑里面就会显现出水的概念，水，water，它是什么样的形状，你的心底里面立马就会体现出来水的那种质量、温度，那种性质——它是软的，它可以解渴。这瓶水不在了，不在你眼前了，你依旧可以想到它，也就是说，这瓶水，它是由你的意识分别和你的心识体验聚合而成，在你的身心当中形成的一种固有的体验和概念。
这瓶水，它本身在外界，它本身是并不存在的，它只是暂时的现象而已。你把这瓶水倒空，里面装上白醋，它还是水吗？它还是这个瓶子，但是我问你这个瓶子里面，它还是水吗？肯定不是了。也就是说，这瓶水也只是一个因缘和合的现象。因缘和合，就证明它是缘起性空的，只有性空能缘起，如果它性实的话，它就不存在生灭，它就不存在缘起，它就不存在迁移，因为真实是不会变化的，而一切变化的，它本身并不存在。
我们认为这瓶水存在，归根结底，是因为我们身心当中有一个认知水的自我，而这个认知水的自我，却是被认知的意识和概念，相续交织而成的一个假象。就是投射电影的那个投影机本身就是假的，所以它投射出来的影像就是川流不息的。缘起性空并不只是外界的事物没有实体，缘起性空指的是，我们认知事物内在的这个认知，本身也是虚幻的。
我们人类所认识的这个世界，包括我们身心当中认识这个世界的自我，这两者都是因缘和合、缘起而性空的产物，但是在我们身心深处认知世界的这个自我，是可以不断被分解的。还是这瓶水，因为你的意识里面知道水的概念，水，water，它是由塑料瓶装的，它是液体的，这是概念。水的概念能给你带来体验吗？如果你从来没有喝过这瓶水，我告诉你这个是水，你仅仅是储存了概念而已。现在我把你打了一拳、掐了一把，你的意识上你很疼，这个「疼」的概念是疼的体验吗？那不可能的。你的腿、你的后背让人用针扎了一下，你会觉得很疼，你意识到这个疼的「意识」，它本身会疼吗？它本身不会疼的。疼的这个觉受，跟你的概念记忆连接上，你才会有了疼的反应和疼的思维，包括认识到疼的这种意识。
水也是一样的。如果你从来没有喝过这瓶水，我告诉你这个是水，你仅仅是记住了概念，记住了一个单词，记住了一个名相而已，但是你并没有体验过它，你的一切体验，是建立在你心灵感知曾经的体验上进行的分别。现在你喝了一口水，这口水进到你的身体里面去的时候，你的体验会跟过去所体验到的液体，进行对比和分别，你才会知道——水，它特指的是某种味道、某种津液、某种质量。
假如说，你从来没有喝过任何液体，那么你想要去认知这瓶水，是需要时间的。身体对于喝进去这瓶水的感受，这种感受会带来身体饥渴的状态可以消失掉，那么这瓶水，就有了体验。如果在我让你喝这口水之前，我不告诉你这个是水，只是让你吃某样东西，就算你喝进去这瓶水了之后，你也不知道它的名相是什么。以后你渴了之后，你只会问我，「哎呀，我想要那个东西。」「什么东西？」「不知道，就是你上次给我那东西，那个流动的东西。」你不知道这个是水，也就是说，这瓶水成立的基础，是你内心的感受和意识的分别结合起来，在你内心形成了对感受和意识确定性的认知，这瓶水才成立。
这个世界也是一样的。这个世界，仅仅是看上去在这个地方，但本质和这瓶水的名相是一样，它只是暂时存在的一种幻觉。我们之所以认为这个世界真实，是因为通过我们的眼耳鼻舌身意，对这个世界的景象，对这个暂时存在的现象有了体验，我们的体验和我们的认知的概念结合起来，才形成了确有的、鲜活的、立体的，我们认为的真实的世界。
好了，我现在跟你说第二层。在你的意识和你的感受相续过程当中，形成了这瓶水，有了感受，有了记忆，这瓶水的名相才存在，这瓶水的质量、品质、性质，它的特质才会存在。我一说到水（这个）概念，你的内心里面就会体现出水的质量和品质来。在这两者——意识和体验深处，还有一个对体验和意识的认知。我认知到这种感受叫做水，我认知到这种意识的分别的水，实际就是这个感受，这个感受连带着这个概念，会形成一个体验的具体的名相来，这个就是想，色受想行识的「想」。想，并非是我们的意识，也并非是我们内心里面的感受，而是感受深处的认知。
这个认知是什么呢？就是你看到水的名相的时候，本能地，你的脑子里面会显现出水的这种概念；你想到水的概念的时候，你内心的体验里面本能地会想到水的滋润、水的流动。这二者相互联系的过程当中，有一个认知这二者是水，而不是土地的认知。你看到水，你一定会认为它是水，而不是土地，而不是土壤，而不是树木，甚至于不是阳光，不是煤炭。为什么呢？并不是你的意识在那一刻分析了，而是你内心感受之中，认知感受的那个「认知」，对于你的感受形成了一种凝聚确定的对比。
我内心深处的认知，认知到这种感受就是水的感受的时候，水的名相马上体现出来，瞬间体现出来之后，跟感受相续得上。我说水的时候，你马上就能体现出来水的这种特质来——柔软、解渴。我让你喝水了之后，哪怕蒙着眼睛，你也会知道这个是水的概念。这两者之内，在你心识之内有一个认知，确定这种体验不是别的体验的认知，这个认知就是自我、我执识。
这个就是六祖慧能大师讲的，「八个兄弟一个痴，其中一个最伶俐，五个门前做买卖，一个往来传消息」，其中一个最伶俐是人的意识，往来传消息的，就是人内心深处的认知。我们所说的这个自我，实际上就是认知，被你的体验和意识所牵引带动着，反过来对概念和体验，形成了凝固区别的一种内心的认知。这种认知可以被分解。比如说，你认为你自己就是这么一个人：你喜欢酸的，你喜欢甜的；你爱这个，不爱那个；你碰着热了就出汗，你碰着冷了，你的汗毛孔会收缩……你把这一切的现象体验当成你自己了。但是假如说，你能够从你身心体验当中，能够去觉察这个体验，去觉察你对水的认知，这个认知——体验的认知，能从体验当中，解开对体验的执着，这个认知就不再被体验所束缚了，那么你对于水的概念，就会淡化。
我跟你举个例子，这个都是我们生活当中的事情，每个人都经历，但是每个人都不在意。比如说你过去抽烟，烟瘾很大，而且你对烟非常酷爱，每天得抽两、三包，而且越好的烟，越贵的烟你越喜欢，这是必然的嘛。等到一天，你突然间戒烟了，戒烟戒的不是意识，意识不会抽烟的，戒烟戒的是你的心底里面对烟的感受，对烟的眷恋。眷恋一定是建立在感受之上的，感受舒服嘛；感受一定建立在体验之上，体验就是，「哎，抽了烟之后，浑身很舒服啊，很精神啊，智商高了啊，焦虑的情绪舒缓了」，它是体验。你戒烟的时候身体会难过，体验它会不适应。
等你把烟彻底戒掉了之后，对烟的体验慢慢淡化了之后，对烟的感受也就淡漠了。对烟的体验彻底消散了之后，我记不起来抽烟的味道了，就算见到烟，你不会有任何感受了，你不会觉得这盒烟好，这盒烟不好，你会熟视无睹的。你平时脑子里面想不起烟来，因为你不抽烟，见到烟，你知道这个是烟，但是你不会执着于它。这时候就不存在有一个抽烟的你，也不存在一个戒烟的你，你就从烟的名相和境界当中解开了。
解开烟的境界的这个名相的你，并没有死掉啊，你不抽烟你会死吗？或者说你戒掉烟之后，你会死吗？你不会啊，你还活着啊，但是你再看到烟的时候，就像没看到烟，因为你不爱它，对吧？你对烟没有任何体验的时候，对烟就不会有好坏恶丑的对比，就不会有善恶、美丑、惊恐或者欢喜的境界。看到就看到了，我又不抽烟，我对你没有感受。同样我对你没有记忆，也没有任何去分辨你的愿望，那么烟的概念，这个记忆的概念，就会从你的记忆当中脱落掉，你仅仅是知道它是烟，但是你绝对不会去想它，因为跟你没有关系，是这样的吧。
我们生存的这个世界，就是这包烟，什么时候你在你内心深处，把你对这个世界所有的上瘾的体验，让你欲罢不能的爱恨情仇、欲望、贪婪的一切体验净化和清除掉，你对这个世界的感受就会淡漠，那么这个世界反应在你大脑当中，折射出来的概念和信息就会脱落。你仅仅是认识这个世界，但是你不会被这个世界的景象所牵引、所带动。那么认知这个世界的你，就不会被所认知的这个世界所蒙蔽，那么认知本身，就不会被我们内在的，构成这个世界境界的色受想行识五蕴的杂尘所绑架，这个时候，想阴就开始分解了。
想阴一旦分解……这个世界不是我刚跟你举的那包烟吗？你又不抽烟，你也不存在戒烟，你仅仅是看到它，引不起你的任何去分析它的兴趣。我看到世界，仅仅是看到了，见山是山，见水是水。戒烟的过程就是见山不是山，见水不是水；戒了烟之后的你，就是看山是山，看水是水，却没有一个看山的人，也没有一个看水的人。山依旧是山，它是因缘而起，性空无挂的；水依旧是水，它仅仅是表现的现象，现象背后却没有一个认知现象的人。
这个时候，你的内在对于这个世界的认知，就会随着你认知之上的体验的分解，而解脱了认知这个世界的凝固。被体验所凝固的认知，从体验当中解开了之后，那个认知就消散了。消散了之后是什么呢？就没有你自己了。在人世间你会体验到，你虽然还在人世间活着，但是你可以同时体验到两个世界的存在。我就是，我现在就是，我现在跟你讲法的时候，从大的轮廓来说，我是同时能够体验到人间和这些不同空间……不能说体验，它是一种觉受了，因为神不在体验里面，神是在你身心内在非常细腻、单纯的觉受里面。
你们想要解脱，必须得要树立你，对于人世间正确的认知，这个人世间它仅仅是像一个肥皂泡一样的幻相，它不真实的。活在幻相当中的人，如果将幻相当成真实的，这个人本身也像是一个睡梦当中的人，本身也是错觉构成的。所以在你身心当中，并没有一个永恒不变的你，有的只是被你的认知和体验所凝固、绑架的，像是一个睡着的觉者。这是释迦牟尼佛讲的：「奇哉，众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。」就这个道理。
当你能够解脱，在你的心灵深处找到那个能认知一切，却不被认知的体验和概念，所绑架的清醒的时候，你就可以从分段生死当中解脱出来，你就可以成为神灵。一个人想成为三界当中的神灵，非常简单，为什么呢？因为祂是实相，就像人不喝水会死一样。你只要将你内心的体验、感受，将它淡化、淡化、再淡化，那么建立在体验和感受之上的概念和思维，它们就减缓、减缓、再减缓，到最后你的思维都开始断裂，就像自行车上的链条一样断裂了。不能构成思想的时候，内心深处的感受，感知的情绪欲望，不再被思想的概念凝固的时候，它们就会融解，就像大地上的冰块儿，遇到太阳之后，它们会融解——太阳就是那个认知深处的觉性的光芒。
当你的体验开始融化了之后……这个体验可不是一天形成的，它是无始劫以来细腻的觉受凝聚成的体验，层层层层，非常微观、非常微观、非常微观的那种觉受，层层层层形成了对觉受的经验，经验形成了体验。当体验分解融化的时候，那些觉受就会体现出来祂曾经经历的一切，你就会显现出来三界高层当中，你曾经无限深、无尽空间里面经历的一切过程，你可以接触到不同的生命，不同的神灵。地球上不过只有七十亿人而已，但是在你的心识认知之内所储存的觉受的经验，七十亿在那个地方的概念，连一粒灰尘当中的亿万分之一都不到，那个是不可思议的庞杂。
修行的人，你的身心都很清净，你内心的认知不再被你内心的感知、体验、意识所绑架，认知开始分解，从凝固的境界当中开始分解的时候，境界一旦要是熄灭了，它熄灭的是由人的感受到意识之间的境界，这个是欲界。人的感受一旦分解了，人的体验不再被感受蒙蔽了，体验会分解，体验一旦分解了之后，人内在的觉受的习气，所储存的无尽的空间和觉知无尽的妄想，就会呈现出来色界。在人的认知到感知之间，也是非常庞大的，这个是色界。当认知开始分解了之后，因为认知没有一个凝固认知的体验的境界了，境界分解了，认知也就分解了，内在的非常庞大无边的觉受的习气，和无量微细觉知的幻想，构成了三界的高层空间，那个就是属于无色界的范围。
那个地方的时间不可思议，因为越往高层走，时间就……我不知道这个怎么换算，因为时空、时间本身是不存在的。时间是人心识的刹那分别，构成了空间的波动，空间的波动而有了现在、过去和未来。因为有存在就会有现在，有现在就会有过去和未来的波动，所以时空几乎是同时存在的。但实际上是先出现的空间，空间就是觉知存在感，就是那一念无明——觉知存在感。存在了之后，对存在的分别，有了现在、过去和未来。所以越往心识内在走，空间的纯净程度，就越脱离了时间的相续波动，因为脱离了时间，在那个境界当中，基本上就是没有时间概念的。
我们打坐的时候，佛经上讲非想非非想，那就是想阴刚破的时候，进入到觉受里面了。就是认知分解的时候，习气展现出来，习气就是觉受，但是从觉受波动到觉受凝聚，有一个漫长的，无限广大、无限深邃的空间的，进入到这个空间里面，脱离了时间波动的表现，进入到了时空内在的觉知里面去，这个就是非想非非想。那个地方是多少呢？人到那个地方是八万大劫，你证到那个地方，你的生命是八万大劫，那个不可思议的。
我跟你们讲这么多，是什么意思呢？把你们对于人类的认知，把你们对人类生活的状态，自以为是的，人类的生老病死就好像真理的这种状态，把它放下来，扭转扭转。人是可以不用死的，不是你一定要死，你死去的只是你的身体而已。你的内心，只要从你的体验和感知，以及记忆思维当中脱落出来，你内在的认知不再被境界所凝固的时候，境界和认知消散了之后，那就是不被时空以及一切名相概念所限制的，无限的光明。行阴流是无限的光明和无限的舒适安详，也是无尽的慈悲和无限的爱，这个就是行阴流，就是我们所说的觉受。你证到这个地方，你不用再在人世间生死轮回了，那个地方的境界大概就是，四禅八定里面比较高的那层，非想非非想天。那还早着呢，那离解脱还十万八千里呢，但是你不用死了。
怎么样才能达到这一步呢？除了你认真刻苦学法以外，你要在身心深处去觉受那种舒适的状态。你们现在见不到行阴流的，你们现在甚至连内心的认知都见不到，你只能够在你的感知当中去反查你的感受，「哎呀，这个感受是不是太凝重了？这个执着是不是太深刻了？」你只能感受到这一层，你的感受内在还有清淡的感受呢，你清淡的感受内在，还有形成感受的非常细腻的体验呢，你的体验深处还有一个认知体验的认知呢！你什么时候能到认知这一层，保持在认知这个地方，用你内心的认知去观察你的身心内在，观察你的思想意识，观察这个世界的时候，你才能跟神接触得上，否则你接触到的全部都是三界低层的、欲界里面的这些所谓的天人、所谓的神仙，在我来看，他们跟常人没什么区别，都是凡夫俗子，没什么区别的。
只有破了想阴，进入到行阴流，证到非想非非想那个地方，你才可以说是个神，因为那个地方是断了分段生死，不入六道轮回，不入生死轮回的。但是八万大劫之后，他还要进入……因为他有觉受在，一定有一个觉受所分别的对境，那个无限的舒适，无尽的爱，无限的纯真和无量的慈悲，也是对境。这个对境将来还会凝固，凝固完了之后形成了境界，就一定有一个被境界所凝固的觉知，那个觉知就会变成了认知，然后你又开始了认知所体验到的觉受的经验，这个经验又变成体验，体验又凝固了认知，形成了感受，感受又会被感受所感受到的境界所牵引投胎，你又会有了你的肉身，又会有了意识、思维和你现在的情绪。
所以，虽然在非想非非想那个地方，你进入到了行阴流，体验到了觉受的舒适啊，轻柔啊，明亮啊，爱和慈悲、安全感啊，那个依旧是不得解脱的，那个不是究竟解脱。但是一个凡夫能在这一生，能达到一个神灵的位置——我所说的神灵，是解脱生死的，进入到无色界里面的生命。对于人来说是神灵，但是在法界里面看他们，就像我们人在用显微镜看微生物一样，对于法界众生来说，他们属于微生物。三界内，从造物主到人类，要以法界来看的话，是平等的，一个蚂蚁和一个造物主没什么区别，性质都是虚幻的。你不能说这肥皂泡里面，这个大肥皂泡漂亮，那个小肥皂泡不漂亮，它们本质都是肥皂泡，都是虚幻的，转瞬即逝的，如露亦如电，应作如是观。
所以，我跟你讲这么多道理，目的就是让你要坚信一点，你活着的这一世，不是你生命的全部。你真想做一个修行者的话，你对于信仰的虔诚， 一定不是感情，一定是建立在理性基础之上的。我用火烧下你，你会疼吧？你肯定会疼，这是真理嘛。那么我跟你讲了这么多道理，这些也是真理，是可以经过反复推敲、反复验证的。不一定说，不能用物理现象验证的祂就不是真理了，那要哲学干什么？否定之否定，量变与质变，对立与统一，这个也是不能用物理现象和能量去验证的东西，但是它是规律啊！
我讲的这些法义，就相当于哲学里面纯理性的范畴，但是我讲的这种纯理性的范畴是针对人的生命的。目前科学探测不到的，但是并不意味着觉者不知道，觉悟者是知道的。释迦牟尼佛2600年前就讲过《入胎经》，精子和卵子怎么结合的，然后怎么成长的，先形成神经，再形成眼睛，再形成大脑，说得很详细，跟现代用B超看到的一模一样。他怎么看到的？当年没法验证，难道当年他就是迷信了？在理性上成立的才叫信仰。不要把你的信仰，把你的情感寄托在盲目崇拜上面，那毫无意义，所以，虔诚的前提一定是建立在究竟的智慧上面。
意识在头脑里面，认知是在你肉团心的感受里面，觉知是在你的每个细胞里面。但是觉知的开口——如何能够探索到觉知？祂既不在大脑，也不在心灵，祂在人的脊柱里面，禅修的境界和感受在脊柱里面。觉知，一定是以觉受作为体现的，觉知本身没有体的，觉知本身无有身体，觉知本身的存在就像是透明玻璃一样，是透明的，但祂又是存在的；你说存在，但是祂又无形无相。祂只是单纯的清醒，因为祂本身没有觉受，祂是以觉受体现的，所以在广袤的安详里面，有祂透明的清醒，在无限的慈悲里面，有祂清醒的寂静。
但是清醒的寂静，你没法去琢磨祂，你没法去提取祂。广袤的安详里面这种透明的清醒，你也没有办法去形容祂，你也没办法去琢磨祂，但是祂就是以安详、舒适、慈悲、大爱，来呈现祂的存在感。觉知只是一念存在而已，而这一念存在，却是没有办法用语言和任何感受、觉受、认知去触及的，所以，觉知一定是以觉受表现的。
就像「明」，明亮的「明」，一定是以光来表现的，但是光并不是明。明可以脱离光而存在，明性是以光芒展现，但是光芒形态——我划了根火柴，有火焰的苗，蓝色的，火焰的苗带来的是光明和温度，但是这个光明却不受火苗形态的限制。这个我很难跟你们去形容，过去我讲法当中经常讲到这个问题，这个就是从法界到三界的一瞬间，就是明性变成了光明。明性变成了光明的时候，光明的形态就把明性演化成为了光的存在。光已经是存在了，但是明性是脱离光的。
就好像是我的眼睛看到这个瓶子了，很多人都认为，这瓶水是你的眼睛看到的，实际上不是的。看到这瓶水的眼光，不能用眼睛来形容。我闭上眼睛，我看不到外面，但是我能看世界的清醒，并没有因为我闭上眼睛而消失掉，我仅仅是闭上眼睛了。我现在看不到墙对面去，难道是墙把我的眼睛打瞎了吗？不是的。
这个只能你们自己去体验了。去找你身心内的后背上的舒适、柔软、轻快，非常微妙、非常微细的舒适和轻松的感觉，什么时候能找到它，什么时候能体验到那种绝对的安全和安详的觉受，你就到了，突破了人的欲界，进入到色界里面了。进入到无色界里面去的时候，就没有安详，也没有什么轻快了，就会变成纯粹的光，祂是一体的，就没有你了，没有体验觉受的你，也没有一个你所体验的觉受，就是纯粹的光，无色界是那种纯光的存在。
无色界和色界的区别在什么地方呢？色界是太阳的光，是有形态的，很温暖很和煦，光芒一会儿变化成红色的、橘色的，无色界那个地方，就好像你直视太阳一样，极亮极圆。而法界，就是脱离了太阳和脱离了太阳光的那种明性。如果要对比的话，太阳和太阳光在明性里面，就像是污水里面倒映的萤火虫的尾光一样，变得很昏暗。明性没有办法形容的，因为明性本身是觉知一切的，觉知一切的明性本身就是无来无去的，祂又是空性的，所以法界是觉明空一体的。
法界的事情你们先不要想，跟你们没什么关系，你现在想的，就是先如何能够有把握地脱离开你的分段生死。最起码在你有生之年，你后半生每天可以活在天道里面，每天可以在自由自在的舒适和明快清醒的安详当中度过，不要受你的意识思维和情绪欲望的折磨，这个是你现在应该做的事情。修行是真事情，不是人的胡思乱想，也不是人的心理安慰，更不是什么心灵鸡汤。让你在人世间获得一个暂时的休息，然后你转身再投入红尘去拼搏、去奋斗，不是的。修行是无比真实的人成为神，神成为大菩萨，大菩萨成为佛的过程。所以你现在要先当一个神，当一个在人世间的神灵。
法师：老师您好，我出家10年了，修行一直很迷茫，去年接触大乘佛法，觉得很相应，也很法喜，愿意跟老师修学弘扬大乘解脱法，祈请老师给我开示我今后的修学道路，感恩老师慈悲开示，阿弥陀佛。
老师：修行，是一个人脱胎换骨的过程。我们并不是有了我们这个人体才是人的，是因为有我们的神识，这个神识居住在我们的身体之内，调动我们的身体六根，眼耳鼻舌身意，形成了我们内在的色声香味触法，我们的神识跟六根六尘结合起来，形成了六种境界，就称为十八界，这个就是佛教里面讲的三界六道。
你的修行基础在我来看，不是很深厚。修行的基础有两样，第一样，是正知见，正知见就是智慧。释迦牟尼佛所传的佛教，不是崇拜偶像的宗教，佛不是天上的大神，佛是导师。什么是导师呢？就是引导众生的灵魂认识自性的过程，这种人称为导师。既然是导师，他有一套非常详尽的、如实的，可以勘破生死无明的法义、法理在里面，所以佛教是以般若、智慧立根本的，唯有智慧可以破开无明。
还有一个基础，就是持戒。戒律的目的是什么呢？戒律的目的，是为了让我们的心不再被六尘所牵引，不再被六尘所牵引的心，就跟我们的六根像断开了一样。我们内心的清醒，不再被色声香味触法引动的，内心的这种认知、清醒的心，可以借助我们的人体在人世间生活、修行，但是却不会被内在的五蕴，不再被内在的烦恼习气欲望所带动，这个就属于持戒了。戒定慧，戒律是根本，戒律是什么呢？一句话，戒律是为了让你的心，离开心所贪爱的一切的执着，这就是戒律。
戒律，不仅仅是让你去断除你的眼耳鼻舌身意所贪著的色境，戒律的目的是为了让心从烦恼色尘当中解脱出来，那是真正的戒律。什么叫僧呢？僧是清净心，是一个清净的心。这个心怎么去清净呢？针对您来讲，我就不再讲理论了，我跟你们讲如何去实践。
你是适合修苦行的人，什么叫苦行呢？苦行就是在物质上要严格地节欲，在你的生活和行住坐卧期间，要严格地节欲，节制你的欲望。这个欲望并不是你不吃什么东西了，也不是你不穿什么好衣服了，不是的。节制你心，对你眼睛看到的一切景象的攀缘和贪爱，节制你的意识，对于佛法和修行以外的事情，一概不要去想它，这个叫持戒。真正的持戒，一定是发心在人的内心深处，对佛法无上虔诚和敬仰，最大的戒律，戒律的最根本是虔诚。就是你真的是死心塌地相信释迦牟尼佛所讲的一切法义，你真的是绝对相信释迦牟尼佛所讲的因果，所讲的四念处，所讲的这些究竟法义的道理。
你们在剃度的时候应该是发过誓愿的，「尽形寿不杀生，尽形寿不饮酒……」作为一个修行的僧人，我们应该尽形寿，用我们所有一生的精力、心血去供养佛陀的教法，那么就要有一个履行的过程。这个履行的过程针对于你来说，苦行可能最合适。什么叫苦行呢？苦行就是能够去觉察自己内心深处，对你今生今世一切的贪着，这个是修苦行，并不是你在行为上面要去做什么事情，你从现在开始，要给自己制定一个标准。
因为我在你的内心深处，看到的都是真正的迷茫。你对你自己的评价很客观，这点我是非常欣喜的，你并没有去夸耀自己的修行经历，夸耀自己的境界，你是如实在讲，我在你的心灵深处看到的只是迷茫，你不知道方向。那么今天我就把这个方向告诉你——你适合修苦行，你适合过一个极其简朴、极其清净的生活，这种生活要持续到你生命最终。
为什么这样说呢？当一个人的心，在没有觉悟之前，他是被你的五蕴、色尘层层层层掩盖包裹住的，你必须得要找到一条适合你自己见性的道路。有些人，他前世修行的功德智慧很强，他适合修法义，他天天学法、抄法就可以；有些人，他适合弘法，他去弘法利生，积攒很多功德福报之后，那些功德福报会替换他身上过去欠的冤亲债主的业力。因为功德福报在另外空间，对于三界众生来说，用一个不太恰当的话来说，就像是能量一样的东西，他可以度化和超拔你身心深处，拖累着你的那些累世的冤亲债主。你弘法利生的功德越多，他们被超拔走得越多，那么你的身心内外通透了，全部被福报功德所充满了之后，你的心自然就明亮了，那个时候你再去学法，再去禅定，效果就非常好，可能很快，几分钟就能进入到那种非常微妙而又清醒的禅定当中去。
但是对于你来说，前面两样都不适合。为什么呢？因为你生命的特质，你是一个一旦认准道理的人，一旦认准道路的人，你是一个非常虔诚的人，因为你的心地很质朴。你是一个诚实的人，质朴的人，而且能够下苦功的人，你这种人适合修苦行。你要一生修苦行，如果你离开究竟法义，苦行就是外道修行。释迦牟尼佛在菩提树下开悟之前，他修过96种外道，其中他就修过苦行，他睡在原野里面，每天只吃一粟米，甚至睡在石头上，用火烤。印度有很多这样的苦行者，他们不能解脱。苦行不是为了消业，修苦行消的业力，还不如你去弘法一天消的业力，一个人修苦行一生消除的业力，还不如你弘扬大乘佛法一天，所消减的业力那么多。
我建议你修苦行，为什么呢？因为你生命的特质，你这个人灵魂的特质，是一个非常坚毅的人，是一个非常坚韧的人，你是一个质朴的人，是一个老实的人。老实的人只要见到了那一条道路，他会不顾自己的身家性命走下去的。我希望你在苦行当中，去培育自己这种坚韧的心，这种非常坚定的心。
咱们举个例子来说，我跟你描述一下你的未来。你今天听我说完话了，你从今天开始回去了之后，断绝自己内心深处现在尚有的，对你目前生活的，哪怕是非常细微的眷恋和享受的念头和体验。比如说：「哎呀，我这会儿挺困了，我躺一会儿吧。」你有这样念头的时候，你要记起我说的话，苦行是你唯一解脱的道路，不要躺着，去打坐。哪怕你满脑的妄想，没有关系，你打坐，目的是为了摒弃你内心深处想要享受，想要去获得舒适的这种心态。诸如此类，比如说：「我这会儿口很渴，我想喝一瓢水，喝一杯水了之后，我就舒服了。」克制住，不要去喝它。一句话，苦行就是忍耐，去忍耐你内心深处所有的欲望，所有想贪图享受和舒服的想法。忍耐，用忍耐代替一切。「哎呀，我这会儿很热，想开会儿空调吹吹风」，忍耐，忍住，不要跟着你的欲望走。
如此如此这般，你忍耐到三个月、半年之后，你就会发现，你主动忍耐的心，已经大于你想要享受生活，想要向外界获取安乐的心。这个时候，你的意志力，就可以跟你的习气对立起来了。比如我这会儿很渴，我要喝这杯水，不喝我就死掉了，忍耐住，不要喝它，不要碰它，看都不要看它，宁可死也不要喝它。这种非常坚决的、坚韧的，宁可虐待自己的身体，也不要去照顾自己感受的这种坚韧的心，就会和你想要喝水的心，想要体验水的习气，就对立起来了。等你三个月、半年以上，对立起来的这个心，就可以大过你所有的习气和感受，你就可以不用被习气和感受带着走了。
这个时候，你就在你的身心内在，找到了你自己模模糊糊的身影，就是「我说了算了，你想喝水，我不想喝的，我不会跟着我的愿望走的，我不会跟着我的习气走，我也不会跟着我的享受走」。因为你是以忍耐为自己，当这个忍耐达到一定程度的时候，这个忍耐，这个坚韧的心，可以对抗你的一切习气和感受，感受和习气不再牵引你的时候，你就会发现，过去建立在你感受之上的念头、观念、记忆、思维都会淡化。人类的一切念头、记忆、概念，全部是建立在感受之上的。
我跟你举个例子。这是一块糖，你们都吃过糖，看到这块糖，你本能地，你内心里会有什么样的体验呢？甜的。因为它是甜的，所以它是糖。听我说，你从小你妈给你第一块糖的时候，告诉你，「这个叫药，这个是药，你吃进去了之后这个味道叫苦味道。」你吃进去了，你身体感受到糖的味道的时候，但是这个糖的味道叫「苦」，这个不叫「糖」，这个叫「药」。以后你再想要吃，体验那个甜的滋味的时候，你会本能地问你妈要，「我要吃一块药，我要吃那个很苦很苦的药。」「糖」的名相和「药」的名相，一定是建立在你内心的觉受当中的，脱离开这个觉受，就没有一个「糖」，也没有一个「药」，就没有一个「甜」，也没有一个「苦」的名相存在了。真正产生这个糖或者药，这个苦或者甜的概念、记忆的，是你内心深处的觉受。
我让你去对抗你内心深处的觉受，目的，就是让你跟觉受对立起来的时候，同时就跟这「糖、甜」这个概念和「苦、药」这个概念就对立起来了。可是你要知道，我们人类的这个自我是怎么构成的？无非就是甜的滋味儿跟糖的名相，跟糖的概念结合起来，形成了一个糖的存在，同时有了一个分辨糖的意识和体验糖的内心，这个就是我与我所。真正轮回生死的就是你内心深处，被这个甜味，被这个糖的名相和糖的概念，所牵引的那个认知，那个就是你的灵魂。如果这个认知，不能从糖的概念和甜的滋味儿当中解脱出来，你的身体一旦死亡之后，内心里面的这个认知，依旧被甜、糖、名相带动牵引，那个叫中阴身，就是你的灵魂，你是无法解脱的。
所以，我让你去以忍耐，修苦行，对抗你内心深处对糖的、想吃糖的这种欲望，对抗它，你想吃它的时候，我死也不吃。慢慢地这个欲望少了之后，对糖的体验也就清淡了，那么糖的概念和糖的名相，在你大脑之中储存的这个概念和记忆，就会从你的意识上面，慢慢地脱落掉。这个时候你就可以修行了，你就可以找到方向了。我现在跟你讲的是最根本、最直接的修行道路，是最适合你的修行道路。
你现在学法没有用处，你知道吗？你的心是散乱的，你的心是迷茫的，你的心见不到光明，就好像人在没有太阳的沙漠里面走，虽然它不是黑的，但是它是茫茫戈壁，它没有出路，你不知道什么是方向的。我现在告诉你修行的方向，就是让你内心的认知——你现在听我说话的时候，知道我在说话的内心里面的确认，这个清醒，对于你来说，仅仅是一种知道而已，还谈不上清醒。你知道我在说话的这个知道，让这个知道，从你的体验、欲望、感受、概念、记忆当中脱落出来。
怎么脱落？你的知道只记得一件事情——忍耐。我想喝水，我不喝；我饿了，饿得不行了，想吃饭，不吃；我这会儿困得不行了，我想睡觉，不睡。什么时候，我把这个困劲扛过去了，把这个饿劲扛过去了，把这个饥渴的感受扛过去了，我再睡、再吃、再喝是为了维护生存，而不是为了维护你的欲望和体验。久而久之，当你的体验和欲望，不再束缚你内心里面的认知的时候，你的认知，就可以清醒地选择自己想要的东西。
这个很微妙很微妙的，跟你们讲的话，你们认真地听，一定要认真地听，这对于你们未来的修行非常关键。
我现在扇你一耳光，打了你一耳光，你很诧异，「老师为什么打我？」「哎，我愿意，我爱打你」，然后我又打了你一耳光。我连着扇了你五六十下，你已经形成了，我一伸手你就要准备挨耳光的本能反应了。等到明天你再来见我的时候，我刚一抬手，我只想摸一下我的耳朵而已，然后你本能地就会低头，要躲避我的巴掌。这个就是人的条件反射，人本能地对外界形成条件反射了。你现在就是被你前半生的生活，已经搞成条件反射了，你认为生活就是这样子的，就是吃喝拉撒睡，就是念念经，打打坐，做做功课而已，你形成了条件反射，你的内心里面的主观愿望，已经被这个条件反射的习气带着走了，你找不到自己的。
现在我再伸手的时候，你记着，你不是已经形成条件反射，我一伸手你就要回避了吗？从现在开始，我伸手的时候，不要回避。疼就疼了，死就死了，我不回避。你会发现，哦，原来我这一伸手，我并不是要扇你，我这一伸手只是摸了摸头，摸了摸耳朵而已。我再伸手的时候，你还是不回避，这个时候你就会发现原来过去，昨天以来，我扇你耳光，你本能躲避的，那个并不是你的主观愿望，而是你本能的自我体验而已。你，是可以控制自我体验的，而不要被自我体验带着你走，被自我体验带着你走的，那个就是生死。你能控制自我体验的，并且能够对抗它，并且能够宽恕它、接纳它，最终自我体验，在你这种清醒的主观愿望的认知当中，来去自由，而你却非常清醒、非常淡漠的时候，你就知道修行的下一步怎么走了。
修行，就是心灵认知从心灵的体验和形成的本能性的经验、思维当中，解脱的过程。简而言之一句话，去修忍辱、忍耐，你只有这一条路可以解脱的。等到什么时候，你的心不再听从你的内在体验和感受的时候，你的心，才可以非常清楚地选择你自己的人生道路。我今天要学法，我今天无论如何要听两讲，或者我要抄一段经，我要学法。这时候你会发现你抄的经的每一个字，都能进到你的灵魂深处去，因为这是你愿意的，你主观选择的，而不是被你的习气和概念，牵引着你在完成一件事情，而是你主观地想要去做一件事情，这是完全不同的，这个性质是完全不一样。
修行，一定要自己做主。一定不要被形式，不要被客观环境，不要被舆论，不要被周围别人的看法所带动、所牵引。修行是一个自己做主的过程。我愿意，今天我就是什么都不干了，我今天就是渴死我也要把这本经书看完。你放心，你这种强大的意志力，这种自我非常坚毅、非常明确的愿望，会导致经书的每一个字，直接可以穿透你的意识，进到你的心灵深处去，你就可以和法相应了。
但是你现在不行的，你现在根本找不到你自己是谁。你现在已经错误地将你的意识、记忆、感受和你内心深处的体验当成自己了，这个都是贼子。这个是《法华经》里面说的，就好像一个富翁将自己的家产，寄托给一群贼子，一群小偷了，他们会把你的财富全部偷掉的。你的财富是什么呢？你的财富就是你心灵当中，那个能见一切，而不被一切所见玷污的清醒——咱们所说的那个觉知。
你现在还远远谈不上觉知，你现在连内心深处的认知都很模糊，我现在让你做的事情，就是让你的认知——什么是认知？就是你内心的最强烈、最明确、最清醒的那个渴望。《圆觉经》里面讲「两木相因」，两块木头摩擦，着火了之后，两块木头都烧干净了。我现在就好像是用一根竹签，在挑你手上的刺一样，我用一种方法，来去掉你身上的迷茫和习气带来的障碍，这种方法对于你来说是比较合适的。为什么呢？因为你质朴，因为你是一个非常老实的人，很质朴的人，你不怕吃苦，这条路就非常适合你。那么有的人他吃不了苦，他的性格比较软，那么我会用另外的方法告诉他。
你现在要做的事情就是忍辱，修苦行，觉察你内心深处一切的养成习惯的渴望。比如说，你过去一回去的时候就往床上一躺，从今天开始不躺了；我过去一看到水就想喝，从今天开始不喝了；我过去一看到某个人就欢喜，从今天开始不欢喜了，像看到陌生人一样；看到某个人我就仇恨，不仇恨了。你要将你现在内在一切的过去记忆的体验，全部要对立起来，你现在还远远不到去把它们清除掉的程度，你远远不到的，现在它们就是你，你怎么清除？我现在要你跟它们对立起来，作对，你真正的敌人，是你内心深处的欲望、体验和感受，这是你真正的敌人。
不要顺从它们，等到三个月、半年之后，当你能够发觉很大部分的体验、习气、欲望、习惯了之后，你不跟着这些欲望习惯走的那个你，就从你过去的欲望习惯的相续当中，就能够独立出来。这个时候，你就知道你还有更多的、更细腻的欲望、习惯、体验，在等着你去跟它对立，然后你继续去修忍辱，继续去对立。对立到最后的时候，大概要几年时间吧，三五年时间，你会发现，对立到最后的时候，你已经不认识自己是谁了。构成现在的这个你，已经在这三五年的对立当中，它们已经完全跟你，相对立起来不说，它们就消散掉了，它们不能带动你，它们就自动消散了。
那个时候，你会发现你自己是可以独立于、脱落于你的身体和你的习惯，你的记忆和思维，而存在的一种清醒，这个叫觉察，这个叫四念住。我告诉你的办法，就是四念住的一个方便，我让你去修忍辱，跟你的习气对立起来，这个就是四念住的方法，就是不要跟着你的五蕴色尘的习气和欲望走。
《四念住经》是释迦牟尼佛留给弟子们的，真正践行如来教法的唯一的道路。四念住我是每天都在听的，我每天打禅的时候在听，临睡前我也要听的。释迦牟尼佛在四念住里面讲过，这是唯一的一条解脱大道，是指导人实修的。四念住到最后一步，你就修成了只有了知和平等的境界。你不是跟你的欲望、习气、习惯、记忆对立起来了吗？对立到最后，它们带动不了你，它们自动消散了之后，你就没有一个可以对抗的境界，也就没有一个对抗的你，存在的只有对身心意识、自我习气的了知，和接纳一切自我习气、身心意识的平等——这样你就修成了。《四念住经》上讲的是，你按照四念住修行，不需要七年、六年、五年、三年、二年、一年，也不要七个月、六个月，哪怕你修行七天，都可以获得无上的两样果位中的一种，一种是智慧果，另外一种是正定。
修行这条道路，微妙的法义对于你来说是完全不适用的，那些微妙的、高深的义理，对于你是完全不适用的，因为你现在身心内在完全都是昏暗、迷茫的。但是可喜可贺的一点，我在你身心深处看到的是一颗质朴的心，老实的心，本分的心，不投机取巧的心，这颗心可以成佛。你相信我的话。
智慧是没有作意的，什么叫智慧？我刚才讲了，佛教是以般若立根本的，智慧是什么呢？智慧是勘破了一切无明生死，祂是空性的。什么叫智慧？智慧不是逻辑，也不是知识，也不是你口若悬河，也不是你拥有了神通天眼，不是的。智慧是，于一切中不挂一切的清醒，于生灭中不随生灭的清净，所以说烦恼即菩提，生死本涅槃，这个叫智慧。智慧是一切生灭现象本来的性质，而性质是不会随着一切现象和生灭来去的因缘，而改变、而动摇、而触及、而移动的，那个叫智慧。智慧祂非语言，非文字，非体验，非感受，非神通，非境界。但是祂又在一切语言当中，一切文字当中，一切境界当中，但是一切境界、语言、文字却无法沾染祂，那个叫智慧。
所以，对于你来说，你不要去深奥的文字义理当中寻找什么了义，那个跟你是南辕北辙的。你就像是一面铜镜，现在蒙上灰了，你要老老实实地去磨它，怎么去磨它？忍辱。忍辱不是说我扇你一耳光你不还手，那个太容易了，那个太简单了。忍辱，在我自己的体验，因为我经历过这个漫长的过程的，忍辱就是「自我虐待」。一句话，我跟你说得直白一点，「自我虐待」。
你要跟自己所有的欲望、感受、体验对立起来，你要跟自己的观念、渴望、想法对立起来，对立起来他们就不是你了。反过来讲，你现在听我说法的这个你，和你内心深处相信我说话的这个相信，这两个就对立起来了。谢老师告诉我要忍辱，我不能跟着你们走，这个不能跟着你们走的这个「不能」，就跟你眼耳鼻舌身意构成的这个自我，色声香味触法构成的体验和愿望，就对立起来了，这个时候就全靠你自己了。
你能按照这条道路，修忍辱的道路，可以解脱的。你不要考虑什么境界，不要考虑什么道理，不要考虑什么奥妙的教法，修忍辱，去弘法，就这两件事情，足够你一生用了，直到你最终的时候，你会知道我说的是对的。因为我跟你讲的这条道路是佛留下来的，这个就是四念住的修行，好吧。谢谢您！
学生：老师您好！接触大乘佛法不久，但是觉得跟法很相应，是我要找的法门，想跟着您修学，一听到您就心酸流泪。出家九年了，什么也没学到，业障越来越重，每天诵经从未间断，但烦恼不断。我非常渴望今世解脱，我从12岁得病，到现在54年了，每天都在痛苦当中，我真的非常渴望解脱，非常想让更多的人听闻到大乘究竟义，恳请老师加持，为我指明修行道路。感恩老师！
老师：您确实是身心内在冤亲债主比较多的。法师，因为您是佛教徒，我就不忌讳讲生死轮回的事情。您过去是一个女身，是一个享受过皇宫生活的人，享受过过多的福报，但这都不算什么。但是当年的您，那个皇宫里面的贵族，有一个不好的习惯，她喜欢看射猎的游戏，喜欢射鸟，捕杀飞禽，捕杀动物，以此作为娱乐的项目，这些罪业导致了您在后面这些……这件事情说起来，话就很漫长了，因为一个人的生命，生生世世，在禅定境界当中你看一个人的轮回，几百世，几千世，几万世，在一秒钟之内就过去了，你看得很清楚，但是你很难用语言一件一件把它说出来。实际上您过去世杀的这些飞禽走兽，当然不是您自己杀的，您是让您手下的将军、护卫去杀的，您以此来获得快乐，当时看起来是一种娱乐，今天看来是一种罪过。可是更久远更久远的时候，这些被您杀的生命反倒是您的众生，是您的世界里面的，被您所佑护的众生。这个没有办法，因缘这个东西你没有办法，你很难通过现象去判断它是好是错的。
我先跟您说下，您修行的误区在什么地方。您修行的误区只有一个：您太看重自己的身体了，因为您的身体太难受了，太痛苦了，你没法不看重它，你没法不看重你身体里面的这种阴冷啊、疼痛啊、疲倦啊，你没法不看重，它已经严重干扰你的生活了。但是我今天要告诉你一点，您是属于灵根很透的人，灵根很透的人是可以很快速地获得智慧的，所以您的修行道路就是要大量地抄法，大量地听法，大量地弘法。弘法的利益是不可思议的，这可不是我在这地方胡说八道，这是佛早在2600年前就讲过的，若有人布施四句偈，其人所获得的福德，比布施了充满三千大千世界虚空的珍宝，还要多那么多的福德，弘法真的是不可思议。
灵根通透的人，是可以跟佛法相应的，您知道跟佛法相应意味着什么吗？跟佛法相应，就意味着您在跟观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、阿弥陀佛和释迦牟尼佛在对话呢，你在跟他们说话呢！他们在听着你内心的意愿，你也会通过你专心学法、专心抄法的专注心，获得他们的慈爱与加持力。在抄法、弘法、听法的过程当中，你的灵根会一天天地苏醒起来。
但是我想跟您说的是，苏醒的过程会非常痛苦，因为你的身体会出现比你死亡更可怕的体验。为什么呢？它们将会被佛力、被法力超度的时候，它们放弃不了怨恨，它们就会在你的身体里挣扎、翻滚，它们要折磨你，它们要阻止你去继续听法、抄法、学法。因为就好像石头底下那个潮虫、蜈蚣，它们是不能见光的，它们就是在仇恨当中，带着怨恨和痛苦聚集到你身上来的。它们是没有办法承受得住，法义背后这种强烈的，比太阳更亮的光明的，它们会本能地痛苦，它们就像是一个一个的尖刀、钢爪一样，在抓着你的细胞，在撕扯着你的肉体，让你呼吸不上来，让你心跳加速，让你腹泻，让你便血，让你吐血，甚至让你昏厥，它们要阻碍你，让你去放弃学法，放弃修行。
你为什么这么多年学佛，它们没反应呢？因为你并没有触及到它们，你看的经书，你看到的仅仅是文字，看到的文字相，你的心并没有跟文字背后的义发生感应。就好像你透着一层磨砂玻璃在看世界一样，你只能看到隐隐的轮廓，你看不到具体的景象。当这层磨砂玻璃变成透明玻璃的时候，当你看到景象了之后，你就会发现，原来自己所看到的过去的一切文字，它仅仅是一种最粗浅的意识理解而已，并不是你的心看到的。当你的心能看到法义的时候，你百分之百可以看到的，按照我对于你的观察，两、三个月，最多最多三个月，你的心就可以看到文字背后的义了。
那个义是什么感受？就是你突然间一下子了悟了，明白了。这是一种什么体验？就好像今天你的学生给你供养了一万块钱，这一万块钱是你们寺院下个月的伙食费，你装到兜里，结果给丢了，哎呀，下个月僧人没饭吃了，当时你很着急、很焦虑，找啊，突然间一摸，哦，别到后腰上了。你一摸到后腰上钱的时候，你内心里面，往下放的这一瞬间，哦，钱在这个地方。这个你要自己去体验，丢了钱，然后你一摸在后腰上，心情安定往下放的这一瞬间，你内心里面有一种轻松，但是又非常确定的，钱在这个地方的一种明白的感觉，那个就是你和法相应上了。
跟法相应上的时候，你的内心是什么体验呢？是一种明了的，解开疑惑的一种释然，一种舒适的感觉。就好像我现在给您说，what is the supplement law of land，这个是国外的一个考试题，你肯定听不懂，但是我跟你说1+1=2，你肯定懂，对了。你的意识只是一个传递信息的工具，真正懂的是你内心里面的感知、感受。1+1=2，你内心里面听懂了之后，有一种确定感，一种释然感——对了。你学法的时候，你在三个月之后，就会有这种体验。
但是，你未来所面临的考验非常大，你未来面临的考验，在我来看很严峻，不光是身体上的，还有众多人对你的误会、误解，不让你跟我学。各种各样的阻挠、辱骂、诽谤，他们找出各种各样的文章，各种各样的逆缘，骂我的，诽谤我的，辱骂我的，阻碍你的。这个时候，把你内心的真正的相信，藏在心里面，不要去跟人辩解，因为你目前不适合。
为什么呢？因为你现在不具备去抵御外界逆缘的力量，你现在需要的是保存自己的信心。等到你突破了内外的逆缘，从你身体的煎熬，从生死的险象，从外界的逆缘和阻碍当中，一步一步趟过去的时候，突破过去了，我可以告诉你三件事：第一个，你的身体会焕然一新。纠缠了你多少年的疾病，你的细胞以下的，在我看来都是那些被你杀死的生命的灵体，它们都会得到佛光的普度，它们都会被度化到天界、天道里面去。因为你毕竟是一个修行的人，你对佛法无上的虔诚可以产生无限的功德、威德，将它们超度过去。超度走了之后，它们自然不会干扰你，它们离开你的身体，你的身体就自然康复了，就这么简单，没有那么复杂。
你的病医院很难治的，因为医院查不出来具体的东西，可能会给你出一个亚健康的医疗报告，因为它们是在很深的空间里面，还没有在你的身体上反应出来症状。反应出来症状，都是业果已经开始兑现了，但是它们是在业果形成的过程当中那个因素，目前的科技是没有办法去突破分子这层结构，去看到以下更深的空间的。看到DNA，看到核酸，但是看不到核酸以下的东西，看不到原子、中微子更微的空间。而那些灵体比那些空间更深，它们跟人类这层空间是紧挨着的，但是它却不被人类的这层空间的表面的分子、原子、粒子空间所触及。
人类的空间如果是这瓶水的话，附在人类的身体上面，让人类得病的，就是这些水分子里面的那些颜色。我们的医疗只能看到这瓶水，水的形状，水的质量，水的温度，水的重量，而水分子里面的染色，它是矿泉水，还是自来水，里面的这种成分，是没有办法触及的。而这个成分，就决定了你的这瓶水是干净的、能喝的，还是受到污染的，不能喝的，是没法检测的。我是跟你举个例子，目前的科技只能检测到水的形态，水的质量，水的温度，但是没有办法检测到水分子里面的这些因素的，而这些因素决定了，这瓶水是有毒的还是无毒的，是能喝的还是不能喝的。
所以，想要让你的身体得到彻底的完整、康复，除了你坚定地去学法、弘法以外，还有一个办法，就是每天听着我的禅修录音去打禅。打禅的目的是为了调取一些我们身心微观以下的，更高维度空间的，所谓的能量。我用这个词语来说，是因为实在是没有什么词语再去形容它了，实际上能量在我来看，属于业力了，就是用一些更细的业力，来清洗这些粗糙的业力——这么讲吧，用水洗泥巴，实际上水本身也不干净。
你听着我的录音在打禅的时候，去体验你内心脊椎那个地方，就是心脏部位的脊柱里面，那种非常细腻的轻松感、舒适感和清醒的状态。这个，祂实际上是三界高层的神灵。因为在三界高层，那种像透明玻璃一样存在的觉知，就是以觉受的舒适体现出来的。阿赖耶识，本身是没有形体的，本身不存在的，是以行阴流来体现阿赖耶识的存在，当行阴流的生灭寂灭了之后，阿赖耶识就是一念错觉。阿赖耶识一旦反转了，就变成阿赖耶了，就变成觉性了。为什么佛教里面有「转识成智」呢？什么叫识？分别。什么叫智？勘破分别就是智。
我的禅修引导，实际上是将三界顶端的，我们每个人细胞深处本有的阿赖耶识的纯净，以行阴流的舒适和温暖传递，层层层层在清洗着，从觉知到意识之间的这个无限庞大的，你的三界内所有空间的身体。三界非常庞大，庞大到你不可想象。人类认识到的这个宇宙，太阳系、银河系，一百多个银河系构成了一个宇宙，多少个宇宙构成个大宇宙，无论你多么延伸，仅仅是三界内的沧海当中的一滴水。但是三界在法界来说，只是太空当中的一个气泡，一个肥皂泡一样。
你在禅定的时候，因为我的引导，在我平常禅定的时候，那个境界当中，以觉知的清纯在引导着你们内心的觉知复苏出来。当你内心的觉知复苏了之后，觉知是从微观到表面上来的，就像光穿透黑暗一样，就会层层清洗你的想阴啊、体验啊、感受啊，一直到你的记忆和思维，都会被清洗一遍，你听一次，打一次禅，就会被清洗一遍。清洗的过程当中，就会自动地、自带地，将你的微观下的冤亲债主，把它们清洗一遍。你按照我说的这个方法去做，一定会有效果的。
至于说你的修行道路，我是这么想，你本身是具有智慧的人，智慧不是思维也不是文化，智慧也不是体验，智慧是空性。只有你心灵里面那个能认知一切，能觉知一切的清醒，解脱了所觉知的眼耳鼻舌身意、色声香味触法，一切境界、内涵、体验，所觉知和能觉知，当下熄灭，当下无挂的时候，那个不可说，不可触及，不可形容的，但是又无来去、无生灭的寂静，那个才是智慧。这个智慧你过去是有的，只是到现在，被你自己的一些所作所为，被你过去的欲望、贪婪、愚痴给蒙蔽住了。那么今天我告诉你的这个方法，抄法、听法、禅修、弘法，这条道路，是可以让你快速恢复的。业力只要清洗掉，就没有支撑无明继续延续的基础了。
什么叫业？生灭就是业，行阴流就是业，觉知是妄想，行阴流是业。行阴流一旦是清洗得很干净，清洗想阴，受阴、色阴，你的肉体，你的细胞清洗完了，当身心都很干净了之后，行阴流没有一个可以被牵引的对境的时候，行阴流也就慢慢地舒缓下来了。舒缓下来了之后，行阴流就归到觉知的透明纯净的无限当中去了。觉知一旦失去了行阴流生灭的细腻的生灭相，觉知就像是玻璃被打碎了一样，那一瞬间，就是法界了。
法界就像人醒过来一样，祂是无所不知，无所不在的，但是祂又是没有生灭，没有来去的，那都是极乐的境界，进入到法界就是八地菩萨，只有八地菩萨可以进到法界。八地以上是九地，九地以上就是十地法王子，然后就是如来。如来没有形象的，如来是性、性质，如来没有形象，或者说一切众生都是如来的法报化三身，法界是如来的报身，三界是如来的化身。从造物主到人类，都是如来的化身，所以任何一个凡夫只要明心见性，他都是如来。
对于你我就说这么多吧，法师，还有最重要的一点，最核心的一点，我要跟您叮嘱一下。保护好你内心这个最纯真的信，这种信，在微观的空间当中是神灵，祂可以引导你、帮助你、护持你，一步一步地度过险关。
时间不用很长的，法师，从现在开始算，到明年的这个时候，我相信您的身体上，包括您的证量上，包括您的境界上，将会有一个翻天覆地的改变。而且你会有一个什么体验呢？两三个月之后，您再去看佛经，就会发现原本你所读的佛经完全不一样了，真的完全不一样了，你会发现这个佛经好像我从来没有读过，因为祂的内涵就会向您展现的，佛经义理背后的一些智慧、内涵、法义，就会向您内在的清醒的心展现出来。人类只能看到文字，我向你们保证，人类只能看到文字，只有神灵可以看到法义。好，那就这样吧，谢谢您！