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轉世（上）
轉世（下）
轉世（上）
2023年1月3日錄音
（文字整理僅供參考）
修行實際上是一種內在生命質量的一種轉換，一個真正有道行的人，一個真正有修行的人，他說話，他說話也好啊，包括他，就說是當你看到他的時候，你會感受到他身上傳來的一種質量密度很大的一種感受吧。
不錯，這個表現沒有讓我失望，啊，你也對得起你這跟隨我十幾年的這個歲月了。
修行啊，修行，它實際上是一種，就說是從那個中下層來講的話，它是一種生命內在質量的轉化。這個質量是怎麼構成的呢？我們在人類的這個物理學上認識的，就是它那個事物的這個密度越鬆散，啊，它的質量就越低。就像那個棉花，啊，它這個同樣體積的這個棉花和同樣體積的這個鐵，它的這個質量密度肯定是不一樣的。它的這個密度啊，越緊緻，它的這個質量就越大，它的重量就越大。那麼，同樣體積的這個黃金啊，它肯定就要比同樣體積的這個鐵的這個密度要大，重量要大。
那麼放到人類身上的話，這個密度是什麼感受呢？是一種專注和精純的感覺。就像我剛才看到那個大師兄，啊，就說平常大家都開玩笑吧，把他稱為大師兄，因為他是最早的，最早最早的學我法的人，就是我從2010年剛出來的時候，一兩個月他就跟我遇到了，然後一直追隨到現在，一直很精進，一直很虔誠，啊，並且說是在不斷的質疑和不斷的這種懷疑當中，去驗證自己的猜想。那麼剛才我在看到他的時候呢，我就能夠明確地感受到他身上跟你們在座的所有人都不同的一個東西：他身上很有質量感。當然這個是題外話了，這個只是講一個現象而已。這種質量感是從何而來的呢？這種質量感是內心的專注力形成的一種對於現象界的穿透。
我們所說的這個世界啊，我們現在在外面看到的，我們眼前看到的這個世界啊，並不真的在外面，並不真的是在外面。我們看到的這個世界呀，實際上是在我們的心識和意識之間的空間裡面。我們在外面摸到的這個世界，啊，看到的世界，聽到的世界，接觸到的世界，感受到的世界，並不存在。
我跟你們說的這個是個事實啊，這個是個事實，只是你們現在已經習慣了用你們的這個六識啊，眼耳鼻舌身意啊，你們習慣了眼耳鼻舌身意看到聽到的景象，你卻不知道，眼耳鼻舌身意根本看不到任何東西的。眼睛只能看到光，耳朵只能聽到聲波振動，鼻子只能聞到氣息，舌頭只能嚐，但它不知道那是什麼味道。知道味道的是你的心識的記憶和你意識概念之間的相續，投射到外面形成了這些你看到的名相。在你心識和意識結合之前，這些名相本身不存在，存在的是什麼東西呢？能量。
在你沒有認知到它之前，這個手機啊，在我沒有認知到它之前，它在微觀當中只是能量相續的聚合而已，暫時地體現出來這麼一種形態。在這個形態的，在這個形態形成的時間和空間當中啊，過去的時間當中並沒有手機，未來的時間當中也不會有手機，手機這個名相的這個概念，概念之下的這個實體，僅僅是能量因果聚合在現在的一個狀態而已，就像是水面上浮起的氣泡而已。大海當中一會兒浮起氣泡，一會兒消滅了。當你看到那個氣泡本身的時候，你可以把它形容成為任何東西：你的父母，你的家庭，你的食物，你用的手機，你用的汽車，它只是個形態而已，它本身並沒有任何實質內容，是你內心的認知和體驗給這個氣泡賦予了內容，我們的人生就是這樣子的。
你們知道你們為什麼怕死呢？人類為什麼怕死呀？但是為什麼有的人，他會體驗到生不如死，死亡甚至是一種解脫呢？那麼咱們就要界定一下什麼叫死亡，什麼是死亡。我們所說的這個死亡啊，它是活著的對立面，啊，因為有生才會有死嘛。那麼這個生是什麼東西呢？生是我們內心的體驗，對所體驗事物的執著。
你們好好想一想，我們這個自我呀，所說的活著，無非就是，我們心底裡面的認知啊，認知本身就是體驗，體驗本身就是認知，它這兩者的聚合形成了我們的思量心。就說是我的意識可以說是去分析事物，「一加一等於二」，這是我的意識，但是我的心裡面的思量，就說我這個「一加一等於二」，這個東西，它到底是不是真實的，這個思量和人的意識是兩個東西。意和形成的識，就像是工具一樣的，而且我們內心的認知的這個思量，就是我們所說的自我。
人這個自我是怎麼形成的？就是我們思量內在的那個認知，聚合了我們眼耳鼻舌身意六根，形成的體驗的確定感。就說我的手可以拿東西，啊，我的心知道了我的手可以拿東西，形成了這種確定感，這個確定感就凝固了我的心識，形成了一個「我」的概念，就是我是可以拿東西的概念。
那麼如果說，當我內心的形成的這個自我的體驗開始分解的時候，當我內心體驗執著於外界對境的，這個對境熄滅的時候，那麼這個體驗就會形成巨大的不確定感和恐慌感。就好像那個嬰兒，嬰兒手裡面習慣於握著個東西，他才能睡覺，如果你突然間把那個東西從他手裡面拿走的時候，他的內心體驗就會很不適應，啊，就會陷入巨大的這種失落感、迷茫感、無助感，他就會哭，人死的時候就是這種東西，一模一樣的。
你之所以害怕死亡，是因為你心底裡面啊，看不到光明，這是我說的一個最淺顯的一個道理。我今天不跟你們講那些，那些抽象的什麼，這個五蘊六識的分解啊，人為什麼會害怕死亡，是因為你的內心執著呀。那個都是法理，我今天告訴你們解脫的方法。
人內心裡面沒有光明，黑暗就是你自己。那麼這黑暗是什麼東西呢？黑暗就是內心對體驗的執著。
內心對體驗是怎麼形成執著的呢？就是你認為這具身體是你自己。當你在你的信念上面，在你心靈的體驗和記憶當中，認知這具身體就是你自己的時候，那麼由這具身體反饋給你心靈的一切經驗和信息，它就真的變成你自己。就像你穿了一件衣服，當你認為這件衣服是你自己的時候，這件衣服的質量、質地、溫度、感受、習氣、細膩的這種觸覺，它就會變成你自己。就是當你信受了它，當你真的相信它，相信這件衣服是你自己的時候，這件衣服任何一個地方的破損就等同於你生命的破損。
你們好好想想是不是這樣子，當這具身體，這個身體手斷了，你會覺得是自己殘廢了；當這個身體的眼睛瞎了，你會覺得是自己看不到事物了；當這個身體的意識壞掉了，人整個陷入了昏迷了，所有人都說你這個人癡呆了，你自己也陷入了這種懵懂無知的狀態，可是在這種懵懂無知的狀態當中，依舊有一個不死的生命存在。否則那些植物人怎麼解釋呢？他的意根壞了，休克了，他依舊是活著的呀，你能說植物人是死人嗎？那麼那個在這個意根壞了的身體裡面活著的究竟是誰呢？是吧。
我們所謂的死亡，最根本的原因，就是我們心靈的認知啊，確認了這具身體是我們自己。當我們確認的這一刻開始，身體的一切的感受，眼耳鼻舌身意形成的色聲香味觸法，六根六識交織形成的境界，就會成為了我們自己。而我們自己就會被境界帶入了看到、聽到、想到、聞到、觸到，這個六根六塵的這個相續循環的習氣的聚合當中去。這個聚合的習氣呢，又將我們內心的認知，帶入了我們認知儲存的記憶的相續當中去，這個相續就會形成了投射到我們的外面，我們的身體外面，顯現出來了空間和時間各種名相，顯現在我們的大腦裡面，形成了我們的記憶思想，顯現在我們的內心感受裡面，形成了我們的喜怒哀樂驚恐懼的各種體驗。
所以說，人的活著的基礎是認為這具身體是我，是自己的信念，啊，他這種信念由兩部分構成：一部分是理解，一部分是人內心的確定感，就是我確定水是能喝的，這個確定感，我確定這個身體是我的這個確定感。在心確定的一瞬間，你的靈性，就是你生命真正的自己，就被這個確定感帶到了這個身體的細膩的覺受和妄想習氣當中來了。一旦你成為了這具身體，就好像是你成為了你身上穿的這件T恤，這件衣服一樣，那麼你就永遠，就只能看到這件衣服的破損，新陳代謝，而忘卻了穿著這個衣服的人了。
那麼如何能夠從你穿著的肉體這件衣服當中解脫出來呢？首先就要確定，你們要牢記一個事實，你的身體呀，不是你自己，你的身體真的不是你自己，絕對不可能是你自己。如果承認這件身體的衣服是你自己的話，那麼這具身體的喜怒哀樂，新陳代謝，生老病死，它都會無時無刻地不牽動著你的心和你的這種知覺，最終進入到死亡的無奈的恐懼當中去。可是你們仔細聽好了，無論是你在死亡前的那一刻的恐懼，還是在此刻聽我講法的時候這種安寧和集中精力，你身體裡面能聽到我講法的，能知道自己死亡前恐懼的那個「知道」，它一直沒有改變過。不論你是死的，你是生的，你是快樂的，你是悲傷的，你內在的那個清醒地認知到你所發生、經歷的這一切的那個認知，從來沒有改變過。他不會隨著你的生老病死而衰老，他也不會隨著你的幸福和痛苦而有任何的情緒波動，那個是不死的。
如果你生命裡面有一個不被你的身體所帶動的，那個永恆不滅的東西的話，那麼你的活著就是一種虛幻，那麼你的死亡同樣是虛幻的相續而已。就像是你看電影陷入了電影情節之後，你忘卻了自己，那個主人公死掉了之後，你就會覺得自己真死掉了。可是當你知道這個電影結束了之後，還有另外下一場電影出現的時候，你並不是裡面的主人公，而是你是看著電影的這個，在電影之外的一個觀看者的時候，那麼無論是那個主人公當皇帝，當乞丐，是誕生了還是死亡了，他都和你毫無關係的。這個就是釋迦牟尼佛在《楞嚴經》上講的，人的內心的這種見性。
但釋迦牟尼佛講的這種見性啊，它距離……當然我現在只是講我自己證到的東西啊，講我自己證到的東西，就是你們現在看到的我和我看到的你們，我們每個人生命的因素、習氣、感受、境界的構成因素是不同的。因為我們每個人陷在生命輪迴的過程當中，積累的習氣和妄想的來源啊，性質是不一樣的。但是五蘊六識的結構是一模一樣的，我們每個人都有眼耳鼻舌身意，啊，都有色聲香味觸法，只是色聲香味觸法的微觀的性質和習氣的成分不同，而導致了我們看到同一個現象反饋回來的境界的內涵不同。
這個你們能明白吧，就是同一個景象，我拿了一袋……我拿了一個西紅柿，啊，一個聖女果，有的人喜歡吃，它就很好吃；有的人不喜歡吃，他就過敏，他看了之後，他就很反感；有的人沒吃過，覺得很好奇；有的人吃完了之後就覺得這東西倒胃口。同樣一個東西我們都能看到，但是內在的境界和體驗是不一樣的，這就是我們的五蘊六塵的川流的習氣的因素，因緣不同而顯現出來對這個果的，對這個現象的境界的果的體驗不同。無論你境界是什麼樣的境界，啊，是歡喜的，是看到聖女果想吃的，還是看到聖女果無感的，還是看到聖女果覺得厭惡的，這些情緒背後，見到聖女果的那個清醒的「見」，它不會隨著你的感受而有任何變化的，它也不會隨著你眼睛瞎了，耳朵聽不到了，身體殘缺了，而有任何損傷的。
這個內心的見性，就是釋迦牟尼佛在《楞嚴經》裡面問那個波斯匿王說：「你年少的時候看到恆河水的那個『看到』，和你年老的時候見到恆河水那個『見到』，有任何區別嗎？」那個波斯匿王說：「沒有任何區別。」那麼好了，釋迦牟尼佛講的這個見性啊，我們從小看到這個世界，包括我們老了，臨終前看到的這個世界，看到世界的我會衰老，看到世界的內涵會變化，所看到世界的境界會有川流改變，體驗不同，但是看到的這個「看」，卻從來沒有改變過。這個「看」是什麼呢？這個「看」就是人的見性。
實際上釋迦牟尼佛講的這個見性啊，他只是講了一個存在的一個狀態，見性裡面劃分了很多層級。從見性，就是你們能夠感受到，我說話的時候，你們內在能夠聽到、看到、意識到的這個清醒不動的見性開始到見性的本體，中間是整個的三界六道的中下層次。它劃分出來了，它劃分出來那個造物的那些天神，神靈，一些天主，包括一些不同層次的這個天上的神靈，包括到人間，到畜生道，到地獄，從見性當中的能見到所見的剎那生滅的能量，啊，見性的性質一直貫穿到了整個三界宇宙當中。
所以說修行的人的話，你首先要確定的一點啊，就是你不是這具身體，只有你自己確實地意識到這一點，隨著意識的反覆地深入，你的內心裡面能夠確認到你不是這個身體的，這個是個事實的時候，這種確認感，它就會激活你內在的這個見性。你就會體驗到你內在生命當中，有那種無論你睡著的、醒著的，無論你閉眼的、睜眼的，那個永遠清醒地看到自己的身心內外，看到這個世界現象，看到自己的生，看到自己的死的那個「看到」，你就會覺醒它。
當覺醒了這個見性之後，那麼你就會有一種什麼感受呢？你就會有一種，生命啊，從這具人體當中啊，甦醒的感覺。見性的深處，就是知覺，而知覺的話，它就是半靈半人的一種狀態。因為我在我的這個宇宙體系裡面，在我這個宇宙體系裡面，除了靈性以外，啊，除了靈性以上的生命屬於生命，在靈性以下的生命都不屬於生命，包括人類認知到的什麼天人啊，神仙啊，造就物質本源的那些龐大無限，但是又無形無相的那種意識能量啊，它們都不屬於生命。
什麼是生命，對於生命的定義是什麼？生命是不朽的，啊，第一個：生命的概念是不朽的概念，就是它永遠不存在壞滅，這個稱為生命。第二個：光明，因為它無垢，所以它光明，光明它並不是發光啊，不是的，因為它無垢，它離開了一切垢染和隱蔽，所以它是裸然純潔的，那是清醒透徹的，那是自由而透明的廣闊，那個叫光明。
光明，真正的光明是不可能被黑暗所掩蓋的，那個才稱為光明。跟黑暗相對的那個叫光明相，那個不叫光明，跟光明是完全不同的概念。因為有了黑暗，所以才有了光明的相。如果連黑暗本身都是虛幻不實的，那麼這個光明本身也就不存在。當光明相和黑暗相盡皆熄滅的時候，那種清醒、透徹、永恆、無限、不朽、純淨的裸然圓滿，那個叫光明。但是這個還不是覺性，這個是靈性，啊，這個是靈性。
在靈性相對於覺性來說的話，就好像是，就好像是你眼睫毛上掛了一滴露水，而覺性就像是遍滿十方三世的目光。靈性在覺性的這個境界當中非常的渺小。你可以說是，你可以說靈性是覺性的倒影，夢境當中的回憶，也可以說夢境當中對於覺性的記憶。那麼這個知覺呀，就是這個靈性墮落了之後，靈性對於存在的覺受，形成了對存在的經驗，經驗覺受埋葬了靈性，形成了半知覺半靈性的這麼一種狀態，這種狀態就叫做知覺。這個知覺啊，陷入了完全知覺的夢境當中的時候，對於靈性的淺層潛在的這種分別和記憶投射出來了知覺上的回憶，啊，在知覺內在投射出來的知覺的回憶，知覺的凝固形成了見性。就像人睡著了之後，睡著了沉入在體驗和覺受夢境當中的知覺，沉入到覺受夢境當中的知覺，在夢境當中回憶起靈性的這種狀態的時候，對於存在狀態的分析，體現出來了這個見性最原始的這種所見的這種能力，從而有了能見的剎那的生滅相續的這種光明微粒的表現。
我剛不是說了嘛，光明和光明相是兩種東西，見性上面就形成了光明相，因為有了光明相，因為有了最基礎的原始能量微粒的形成，有了微粒就會有了微粒的現在、過去和未來，這就是時間產生了。有了時間，那麼它就……，有了原始的微粒，就形成了最原始的時間流動，有了時間，它就有了這種空間的這種差異性，就是這是現在的空間，這是過去的空間，這是未來的空間。隨著時間對於空間的這種搖曳，空間在時間當中不斷的這種震盪和分裂，就像是一顆石子掉到了這個平靜的水面當中的時候，它就會形成漣漪，這就形成了三界中下一層能量宇宙的最原始的時間、空間，以及世界。
但是這些空間、世界與時間，它一定一定是有相的。什麼叫相？相就是形態、概念。相的基礎的源頭在哪裡呢？在分別。這個分別是什麼東西呢？分別就是見性，見性當中的能見對於所見的剎那的認知。認知到你是存在的，那麼存在它就一定有形態，有形態就一定有過去和未來，有過去和未來，就一定有形態的變化，它就會形成了認知變化的眾生，這個就是三界的神靈，造物的人，他們都是無形無相，充滿三界中下層宇宙。他是沒有形態的，他是一種，用現在的術語來說的話，他是一種純意識的存在，純意識。可能是佛教裡面講的非想非非想天？我不太清楚啊。因為對於佛教的宇宙觀跟……
哦，我再給你們解釋一下，這個每一個覺悟者啊，每一個覺悟者所經歷的道路都是不同的，不然就不會有八萬四千法門這一說了，啊。因為每一個人的這個，每一個眾生的在生死輪迴當中，累世因緣所攜帶的習氣和造就的因果的這個成分都是不同的，所以它構成的這個人啊，這個人體表現當中的內涵，也是大相徑庭的，每個人都不一樣。所以每個人在這個返本歸真的過程當中啊，在這溯流而上，見證本性的過程當中，道路、側重點都是不同，都是不一樣的，但是他最終的目的，最終的結局一定是一樣的。因為人體的五蘊六識啊，結構是一樣的，而眾生的原始自性，是從來沒有在五蘊六塵當中被帶動過，那個是不生不滅的。所以說過程，每個人，每一個覺者都是不同的，方向一定是相同的，結果一定是相同的，這就是八萬四千法門的這個由來。
有的覺悟者他可能說是像釋迦牟尼佛那樣，他就是通過這個聞思修啊，啊，聞思修，禪定，然後去見證自己的本來面目，他走的是這種，就說是覺性的，覺性純淨的這一條道路。有的覺悟者呢，就像是耶穌那樣，他走的是一種感受的這種道路，他是以愛和寬恕來破除這具身心當中的五蘊六識的埋葬，喚醒靈性，進而甦醒了覺性，這條道路的話，時間會非常的快，因為它很直接。但是這條道路如果要是不是耶穌走啊，是其他的那些沒有到大覺悟者境界的人走，那麼百分之百會入魔的，百分之百。
你們知道為什麼我寫文章的時候，每一篇文章我都要從上到下寫，從下到上寫，從內往外寫，從外往內寫，基本上每篇文章都這樣。有的人問我，「老師，」他說，「為什麼你那個每一篇文章裡面最終都要寫到那個神聖，為什麼都要把那個祂要重新描述一遍，都要把那個最究竟的那個禪那要重新描述一遍？」他說，「我看了都很厭煩。」實際上一個最重要的原因啊，最根本的原因，是因為我寫的這些文章啊，在未來會一直流傳下去的。在未來大概3000年之內，都會作為人類這個世界當中的一個珍貴的，珍貴的寶藏，就像是《圓覺經》《楞嚴經》《金剛經》一樣，流傳後世了。為什麼呢？因為祂是真的呀。因為我寫的這個東西是一個凡夫俗子脫胎換骨，就是超越了生死輪迴，並且在超越生死輪迴之後，一步一步地超凡入聖，最終成就無上正等正覺的，那個祂的整個過程和過程當中不同階段對不同法的描述，包括還有一些具體的案例。
現在你們跟我同時代的人，你們不會認為這有什麼了不起。你們會認為這個世界上還有很多大成就者，了不起的人，一些哲學家，包括一些修行的人，他們講的也很好。沒錯的，他們講的是很好；他們沒有過程，他們沒有案例，他們沒有不同階段對某一個階段內心體驗和生命淨化的細緻的分析和從內往外，從外往內的這種修證和立意下來的心靈標準，他們沒有這個東西的。他們只告訴你空中有個樓閣，他們沒有告訴你怎麼上去。
所以說隨著歷史的推移的話，他們那個東西最終就會變成一個，受眾人去膜拜頂禮的，一個心靈的一個燈塔吧。往那方向去努力，啊，你在中國新疆呢，然後在最最西邊一個美國，啊，美國那兒有個華盛頓，你就努力去吧，至於說什麼時候能努力成功，隨你的個人緣分了，啊，不能強求，這個就看你的這個，看你累世的信心。這個不是我在這兒跟你們說笑話啊，佛經裡面是這麼講的，佛教裡面真這麼講的，佛教裡面哪一本經典不告訴你修行者得經歷無限的阿僧祇劫呀，才能修行成功啊。哪一部佛經不是告訴你今生聽聞佛法，精進，啊，然後說是投生到未來繼續延續你的善根，培養你的善功德，啊，最終是那個要經歷幾大阿僧祇劫，你才能夠覺悟成佛的呢，為什麼呢？他們沒有，他們沒有告訴你過程。我直接告訴你美國哈佛是這個世界上第一等大學，去努力去，但是我不告訴你試題，我只告訴你哈佛大學的最終的那個境界，校園很好，門口有個哈佛的標誌，裡面都是全世界頂級的科學家，但是你如何進去，不告訴你。每一個考題不告訴你，你先從幼兒園開始，小學，初中，中學，大學，研究生，博士後，啊，那個中間的這些考題沒有，自己去考，自己去悟去吧。我告訴你，我告訴你哈佛大學的最終的一個標準就是「應無所住而生其心」，去悟去，啊，或者我告訴你「愛就是一切」，啊，你此時此刻就在聖主的愛當中，你去體驗去吧，這個就是最終答案了，但是過程當中沒有。
那麼好了，如果我也像那些人一樣，只留下最終圓滿的那個究竟的祂，啊，究竟的智慧。其實實際上究竟的智慧就一句話，但是這句話連我都沒有達到，這句話是什麼東西呢？前兩天，我前兩天，我在那個輪迴當中狀態的最好的時候，實際上最終的究竟答案就一句話：虛幻的呀，本身不存在。就當下是虛幻的，虛幻的身心和自我，這個世界本身是不存在的。這個就是實相，啊，這個就是實相了。沒有什麼萬卷經書，沒有，就是「身心如幻，不辨真實」，就完了。
但是就這種狀態，對於現在的我而言，都尚有很遙遠的距離，我也就是僅僅是在輪迴最好的第一天能夠達到這種程度，但是我都不能夠住在這個地方，我都不能夠留在這個地方，大概留那麼一天時間，七八個小時，然後又重新又恢復了。就是你們知道你們的思想是不受自己控制的，我也是一樣，我現在不是思想不受我的控制，我的思想現在很淡很淡了，就基本上我在想什麼，我是自己知道的。但是我在思想以下，更深層次的那個，對生命的存在的習氣的那種體驗當中，我現在還沒有完全淨化掉，就是靈性當中蒙蔽的知覺，我現在還沒有把他完全淨化掉，我現在就是屬於知覺。但是我現在因為是在知覺這個地方，所以人類的身心意識自我，心識思慮體驗，我是全部看得是清清楚楚，它們是無法帶動我的。所以我可以發怒，但是發怒的並不是我；我可以吃飯，但是吃飯的也不是我。我在走路，每天走，但是走路的也不是我。我就是在內心當中妙明輕安、寂靜而喜悅的那個光明，那個就是知覺的溫暖而自由的光明。但是就是有光明，距離那個最終遙遠的但是又當下不動的，還是有很漫長的距離。
真正的實相就是：虛幻的當下，未曾發生過。當下的虛幻未曾發生過，就是如來的究竟涅槃。就很簡單一句話，悟去吧，修去吧，怎麼去修去？
為什麼宗教會流傳這麼多年呢？為什麼宗教養活了地球上很多很多人呢？就是因為覺悟者留下的那些，這些珍貴的一些法義呀，它確實是可以讓人類的靈魂從死亡當中解脫的。如果死亡的問題解決不了的話，你在人世間的生和死的這個人生當中做的一切都是沒有價值的，沒有意義。就像那個電影一樣，它再好它也是個電影而已，它不會對於看電影這個人形成任何性質上的本質上的影響和改變。所以說，如果你不能解脫死亡，那麼你在人生當中的這一場人生的旅程，實際上是毫無價值的，你所謂的價值是人類的價值，它不是生命本身的價值。對於生命本身的唯一價值來說，就是解脫生命的束縛。生命是一種束縛，連生命本身都是一種束縛的話，更不要說生命穿的種種的外衣了。
那麼我在寫文章的時候，如果不留下這些具體的案例，不留下每一個過程當中，每一個階段當中的這個心性標準的這種淨化、轉化和昇華過程，那麼人類的未來就不會有生命像我一樣一世成就的，沒可能的事情，你不知道路的。你不知道路，你想從中國到美國，一個太平洋就把你擋住了，你根本過不去。
第二個的話，如果我要是不寫圓滿的話，後世的人……，你們知道這個神對於人類意味著什麼嗎？神對於人類啊，意味著偉大，啊，偉大都不可觸及的偉大。神對於人類來說，就好比太陽對於生物的感覺一樣，離開太陽的話，任何生物都會死亡的，離開神靈，任何靈魂都沒有希望的。那麼如果說是，我要是今天寫下來的東西，如果說不從上往下寫，不從下往上寫，不寫完整的話，只是拿出單獨的某一部分，把它具化，以後，當我去世後，未來的人們，因為真神講過的這段法，他會把它單獨地列成一個法門，那就會變成了戒定慧啊，包括禪定啊，它會形成一個法門一樣，以後這個法門就會變成了單獨打坐的法門，它就跟究竟義就偏離了。
當我，如果說我在寫文章的時候，不把最終那個祂寫出來，不把過程當中的這個覺性、靈性、知覺、見性把它完全寫出來了之後，只寫了知覺這一部分，或者只寫了見性這一部分，那麼見性這一部分，以後就會變成一個全新的獨立於我教法而形成的法門。因為見性離人類很近，你知道吧，離人類很近的。你們每個人都能夠體驗到內在見世界的，此時此刻見到你的身心意識，見到我說話的這個空間的這個見性，每個人都能接觸到。如果我不告訴你們，它只是整個修行過程當中，中下層的一個體驗的話，未來的人會把它當成一個獨立的法門，把見性當為最高的一個標準而樹立起來。而見性是什麼東西呢？見性在大成就者的宇宙體系裡面，它是屬於魔王的存在，魔性。
什麼叫魔啊？執幻為實就是魔，把虛幻的，本不存在的，把它幻現成了形態，就稱為魔。因為實相是無生無滅的，祂是不被生滅所禁錮、所牽掛、所沾染的，那個是大自在、大自由、大解脫，那個稱為佛。魔就是在見性這個地方，見性是什麼東西？對應著我們那個五蘊六識，那個想陰，開始有想了，有想就會有想的這種現象和所想的人，啊，這個就是人有法，然後法也有自性了，人也有自性了，就墮入了魔境了。
所以說我講法的時候必須得要從這個最基礎的這個意識開始講起，意識感受一直到人的這個內在的體驗啊，認知啊，啊不，最表面上是我們的語言和意識，就是我們的思想，思想底下有我們的記憶，我們的記憶連帶著我們的這個內心的這種感受，因為有我們感受情緒的這種推動，我們的思想才會做出來不同傾向的這種推論。還有就比如說是我看到一個學生啊，我心裡面，內心裡面很喜歡，就覺得這個很乖乖女啊，很像個好學生啊，那麼當我內心裡面的這種情緒和體驗看到她這個相的時候，我的意識和思維本身就會去美化她的這種狀態。哎，你看她這個頭髮燙得多漂亮，你看那個波浪都多完美啊，是吧，就感受跟人的記憶思想結合在一起，就會形成了整個人的情緒和整個人的意識狀態。
在你的思維之下有概念，有概念的記憶，記憶之下有人的這種體驗，就感受之下有人的體驗，沒有體驗的話，你的感受如何形成呢？如果沒有體驗當中的這種舒適、安寧、恐懼、黑暗的這種體驗，你的感受上就生不起來歡喜或者悲傷的感受。感受是體驗的一種具象化，體驗在最深層次，它就是只有兩種體驗：愛和恐懼。愛是什麼東西呢？安寧光明。恐懼是什麼東西呢？黑暗和排斥。黑暗和排斥體現在情緒當中就是仇恨、憤怒、殘忍、惡毒、妒忌、懷疑、拒絕。愛的體現在感受當中是什麼東西呢？溫暖，安全，擁抱，理解，善良，還有那種，就說是接納吧，擁抱一切的接納。
那麼體驗深處是什麼東西呢？體驗深處啊，體驗，它是一種對愛和恐懼的這種凝固嘛，就是因為有了愛和恐懼的分別，才會形成了體驗的內涵。那麼這個內涵是誰在認知呢？石頭它不可能去認知體驗嘛，對吧。它一定有個認知存在，體驗才能夠形成吧。那個體驗是什麼東西呢？就是你內心裡面的認知。什麼叫認知呢？就是我現在跟你說話的時候，知道我的內心很清醒地知道，我在跟你說話，並且我知道我想說什麼話，並且我內心知道，我在選擇哪一句語言跟你說話，試圖表達某一種意思的那個知道，啊，內心裡面很清醒、很明確地控制思維意識，控制情緒感受，控制體驗表達的這個知道，這個就是體驗裡面的認知。
這種認知，我跟你說一個很簡單的一個直觀的，但是你們現在不可能知道的，因為你們現在全部是被你們的感受和意識所活著。認知是什麼東西啊？你要考試，啊，你要考試了，這個是車考，你要去考駕照去了。頭一天呢，在那個，不是考試裡面有一個科目二還是科目三，有一個「半坡啟動」嘛，啊，在半坡上面，然後停止，拉手剎。教練教了你一次，你重複了一次。第二天你去考試了，整個過程你很緊張啊，大汗淋漓的，然後到了半坡，停止了，聽到那個教練的那個聲音，那個話筒傳來的聲音，好了，半坡起步，停車，你把車剎住了，把那個檔掛空了，然後把手剎拉起來。過了一會兒，人家考核你這個停的這個線啊，都是很正規的，啊，你停車合格了。現在就看你起步了，然後這時候呢，你就按照自己記憶當中的正常的程序，先鬆手剎，還是先掛擋？當你的手放到鬆手剎的那一瞬間，你突然間意識到「不對，昨天教練教我的應該是先掛檔」。在這個剎那的分別當中，有一個警醒的，「哎呀，不對」，對自己目前的意識記憶和行為不認可的這個「不對」，那個「不對」的盡頭，這個「不對」的那個深處的那種確定感，就是你的認知。
你們好好想一想，孩子現在學習不好，啊，一道題做不出來，你很憤怒。我教了你多久，我花了多大的代價，每天請老師給你花多少錢，用這些錢我就去吃頓大餐不好嗎？然後你拍桌子馬上要去憤怒地去罵他的時候，在那一瞬間，你內心裡面一下子就說是，哎呀，覺得不對：「我不應該對孩子這麼發火。為什麼呢？因為我是個修行的人，修行的人不能夠像人類一樣去生活，不能夠被自己的情緒和這種習慣性的東西所帶動。」當你意識到自己不對，當你內心明確自己不對的那個明確那一瞬間，那個內心裡面知道自己不對的這個知道背後，就是你的認知。這個認知是超越了體驗的東西，這個認知是超越了情緒的東西，這個認知是超越了意識概念的東西，這個認知是超越了人格自我相續的東西，所以它才可以能在你的人格自我被情緒帶動的瞬間，做出來命令人格自我停止的決斷來。不然的話，在半坡啟動的時候，你就去拉手剎去了；不然的話，孩子一激怒你，你馬上就要一個耳光就抽上去了，對不對？
是什麼力量促使你停止了自己的情緒和思維相續的慣性呢？就是你內心的認知，因為它比你的情緒、思維、意識、概念、記憶、自我的慣性要更微觀。更微觀，它的能量密度就越大，它的質量越大，它就可以扭轉，制止你整個人類身心靈相續的方向。那麼好了，既然它能夠停止你對自己的兒子發火，它能夠停止你在做……在做出危險行動的那一瞬間，及時地制止了你。那麼，從性質上來說，你內心的認知啊，它就可以脫離你的心靈體驗的黑暗、光明的這種相，脫離你憤怒或者喜悅的情緒，脫離你意識分別的概念，脫離你的自我心意的相續，而獨立存在。否則的話，你的心意相續了之後，它是不會出現的。它既然能夠出現，就證明它是超越於你的心意人格自我的存在的。
當你內心的認知能夠長久地處在這種認知的這種清澈和清醒當中的時候，認知內在就會體現出來一個全新的世界，當認知內在全新的這種微觀世界呈現的時候，認知外面的，就說是體驗的這個愛與恐懼的這種感受啊，情緒的這種喜怒哀樂的那種狀態啊，意識思維相續的思維的這種邏輯呀，都會消散掉的，就像一件衣服一樣被脫下來了。
這個認知，當內在認知的這個世界開始綻放的時候，這個是我在2016年的時候出現的狀態，當時我寫了一篇微博，就說是，只有想陰破的人開始有資格當魔王了，進入想陰你就有資格當魔王，在想陰之下都是鬼，啊，鬼魅，那個都是，連魔王都不算生命，更別說鬼魅了，那個在修行者來看的話，那個就浮游生物，啊，浮游生物。
當你找到自己內在這個認知的時候，認知內在開始浮現出來，開始浮現出來微觀宇宙世界的時候，你會發現外在的這個世界，就是我們所處的這個世界，這個空間包括我們看到銀河系、太陽系、宇宙，不真實。我們看到的這個世界，僅僅是世界的名相，而這個名相實際上是內在認知宇宙，真實宇宙的倒影投射出來的，這個認知的內在，你會發現它無窮無盡啊，這個認知內在是無窮無盡的，真實的，具有質量感的，那種能量宇宙的精微世界。精微能量構成的宇宙天體、星系銀河，無量無盡的層層疊疊的這種光明眾生，那都是不可思議偉大的神靈。
任何一個神靈的，就在認知內在展現出來宇宙當中的這種宇宙形態啊，這種宇宙形態，它是有生命的，那個星球，那些充滿星球的能量，它們都是有智慧性的，就是認知內在，認知內在的……，認知，用概念性的話說的話，認知就是由見性當中，形成的所見和能見形成的無始劫的習氣和妄想的累積，最終形成了認知。當你進入到認知內在的時候，這些無始劫的這些習氣和妄想它們都會甦醒。在你甦醒的時候呢，就說是你的那個，在認知內在，你的表面的意識還在，你的內在的這個體驗還在，你的意識和體驗反觀你內在認知的宇宙的時候，你會發現那個宇宙裡面的一粒灰塵，它都是有思想的。整個宇宙無限量的這種能量宇宙，它都是智慧的，它都是生命。而那個宇宙破開了宇宙星球的這種表現，啊，星球啊，銀河系，這個表現嘛，能量的表現嘛，進入到能量的表現裡面去的時候，你會發現，一個星球的深處，它是生命，它是活著的，啊，那些宇宙，它是活著的。那些宇宙當中的那個星雲星系的微粒的深處，能量的深處，它們是生命性，而生命性就會體現出來了更加微觀，不可形容的龐大的天國。
那裡面隨便一個天神的身上的一根毛比我們人類地球上的銀河系都要壯闊，啊，他一根汗毛上面可以容納無數個銀河系，這還是認知當中，能量宇宙當中隨便一個天神，還不算那些天主呢。在那些天主的那個境界當中，這些神靈，啊，就是那個一毛端當中涵蓋無數個銀河系的這些神靈，在那些天主的境界當中，他們就像是，就像是我們人類看螞蟻一樣，像我們人類用顯微鏡看蟎蟲一樣的感覺。啊，對於這些，具有生命性的，微觀能量構成的這些天王天主而言，這些無數眾生是他們的生命的再現和體現，他們的一個念頭就可以構成整個世界，而那些天神只是這個世界當中的一個灰塵而已。但是這個灰塵，天神當中的一根汗毛就可以蘊含無數無量的，我們人類所知道的這個銀河系。就是這個你不能用這個體積去算了啊，你說一個銀河系體積有多大？不是的，你要用質量去換算它。質量，它的質量密度很高的時候，一個原子的內涵的質量就超過了我們知道的整個地球，整個銀河系，整個宇宙，這個你們能相信嗎？你們如果學物理的話，你們應該知道我這是所言不虛的，一個原子核裡面就蘊含了整個宇宙的質量，甚至於超過於我們整個分子宇宙構成的質量的。
我就這麼跟你形容一下啊，就越微觀的這種生命啊，它的這種質量的密度，在它那個境界當中，質量密度是要遠遠超過於外面這些具體物質表現構成的能量宇宙範圍的。一個是生命質量密度的體現出來的境界，一個是，我們人類是，生命形態構成的範圍。啊，境界跟範圍，這是兩個概念，你知道嗎？
就說我已經用我所儲備的所有的知識來給你們形容這個東西了，但是我儲備的知識真的是很少，啊，我大概就儲備了一個初中一年級的物理，所以我沒辦法去給你們形容得更精細，大概的這個意思，你們懂就行了。
就說是在人認知內在啊，有著構成認知的整個過程，這個過程是見性當中，能見與所見展現出來，最原始能量微粒層層疊疊構成的宇宙的生命和生命體現出來的不同境界的宇宙的神靈層次吧，那個是真的神靈。他們是，就是那些神靈境界的天王天主，他們的生命已經不能用時間來換算，他在那個地方已經……就這麼說吧，就說是，如果說是非要以人類的時間來算的話，就是一劫的時間在他們，在天主那個地方就屬於一秒，就一秒鐘，但是他本身的存在是不可以用時間來衡定的，就他不會滅，你知道嗎？他可能會有這種，隨著時間的這種牽引，可能會有衰老，但是他那個就基本上就不存在這種，不在這種時間的概念當中了。就是人類所說的一劫，一劫是多少萬億年吧，一劫對於他來說就是一秒鐘的時間，就是他在那過了一秒，啊，我們地上已經過了一劫了，就這種概念。那些具體的那些天神啊，那些神靈啊，在他的這個境界當中，那個就屬於那種妄想眾生，就是他的一念形成的空間當中的灰塵眾生。但是在天主以上還有生命，這種生命是無形的、無相的，充滿了整個能量宇宙的所有範圍，包括人類，包括天主，包括天神，包括地獄，包括畜牲，包括惡鬼，他們是無所不在的。他們是一種，我說個俗氣的話，他們是維護能量宇宙存在的因素，沒有他們，這些能量宇宙就只剩下表現了。就像是我就只剩下一個軀殼，這個手機只剩下一個軀殼一樣，而內在的因素會瞬間瓦解掉。那麼隨著內在的因素瓦解，啊，隨著內在他們如果不存在的話，外界的這個軀殼也就會瞬間瓦解。
就說是，我沒有辦法用人類的這種概念去形容他們存在的，哎呀，咋說呢，就說是他們就好像是這個空間當中的地水火風的因素吧，我這麼描述，你們大概能理解了。就說是見性啊，在那個知覺呈現出了瞇盹的瞬間，沉入到夢境的瞬間，夢境當中的知覺對於靈性的回憶體現出來了「見」，啊，我見到了，有見到了，就一定有所見的東西，那個就是見性和所見。見性當中的能見體現出來的非常細膩的不可覺察當中的分別。所見呢，就體現出來了，基礎能量的明暗動靜相續，明暗動靜牽引了所見，形成了對空間的辨認。空間有了現在、過去和未來，有了辨認，有了差異，就有了空間的時間。隨著時間和空間的交融，形成了不同的空間維度，在維度當中又有了見性在維度當中折射出來認知見性的，那種細膩的分別，這種分別就是妄想，這種妄想就是能量宇宙當中最原始的眾生，這些眾生體現出來了地、水、火、風四大元素。
所以說地水火風它不是物理元素，而是生命元素。他們是無形無相，充滿著一切，交融著一切，製造著一切，維護著一切，這個就是在見性當中去形成的。而見性，按照究竟的那個法義來說的話，見性屬於魔性。魔呀，魔不是那種張牙舞爪的這個長著這個犄角，眼睛血紅的那個，那個不是魔，那個是浮游生物，啊，就是池塘裡面的浮游生物，那種是沒有力量的。魔性是什麼東西呢？地水火風是魔性；見與所見是魔性；細膩的體驗和認知是魔性。而只有解脫了見性，在見性之上的知覺，知覺內綻放的靈性，那個是屬於生命，生命是盡善盡美，完美無缺，永恆不變，亙古不朽的，那是純善的存在。但是就這個靈性，他也依舊是幻覺，靈性依舊不完整，不完美。只有進入到覺性那種無生無滅的，解脫了生滅妄想的大光芒、大智慧、大解脫、大自在的，那個才是真實的生命，連靈性都不能算是生命，靈性都是生命的倒影，更不要說靈性的倒影，這個到了見性這步，那個屬於魔性了。
今天我給你們講的這個法，因為它這跨度很大，覺性之上還有，在覺性之上的話，還有那種覺性綻放的神聖，就像是花綻放的香味兒，就像那個敲鐘發出的聲音。木中之香，就是樹木當中發出那種香味兒，你把樹木整個分解成了微粒狀，你也找不到那個香味兒。然後就好像是那個敲鐘的時候，那個聲音——「咚——咚——咚——」那個聲音，聲出於外，遍滿虛空，你把那個銅鐘，把它粉碎到了微塵，你也找不到那個聲音的，對吧？就像是空中涼意，你把那個風拆解成碎片，它也沒有任何涼意存在，但是它就是有啊，你敲鐘聲音就是有，風刮過來它就是涼意啊，樹中就是有香味啊，對吧？神聖就是這種東西。神聖是在覺性當中綻放的，祂是一種不可言說，不可思議，不可觸及，但是當下遍滿的一種大自在、大圓滿的狀態。祂是究竟智慧，祂沒有對立面，也沒有所分別，一切對立與分別都在祂之中，一切對立和所分別，都不能觸及祂，或者說一切對立與所分別當中，這個神聖從來沒有發生過，沒有發生的，自然沒有改變，那麼祂就是聖主平安性。
如果我不告訴你們整個過程，我就告訴你們這句話：當下此刻，一切發生當中的未曾發生，那個就是究竟實相。這個就是禪啊，這個就是禪那呀。但是禪那距離我們人間啊，沒有距離的，覺性距離我們人間有很遙遠的距離，很遙遠，但是禪那，神聖，此刻當下，解脫當下的剎那，就是禪那。禪那甚至連解脫都沒有，就是當一切束縛與解脫都未曾發生的時候，那個就是禪那的圓滿。祂距離任何眾生，沒有任何空間距離，沒有任何時間的距離，沒有。此刻，此刻，此刻的當下就是祂。當眾生能夠認清楚自己並不存在的時候，你就是祂。祂可不被你認識啊，祂可不是說我認識了禪那，不是的，當你認知到自我，認知到認知自我的這個認知本身就是幻覺的時候，那麼當下就是禪那的圓滿了，這就頓悟的法門。
哎呀，我原本是想跟你們講這個解脫生死的，就實際一點地講，禪那這個東西，距離你們，不要說距離你們，距離我都很遙遠，距離我都很……平常為了裝個格局啊，裝得高大上一點兒，你可以講一講啊，你說這個啊，禪那不可被獲得，禪那不可被認知，當你認知到認知自我的認知就是錯覺的時候，當下就是禪那的圓滿了。你可以這麼講一講，對於你沒有任何好處的，沒有任何意義。你在甘肅臨洮的一個窮山溝裡面，你知道美國有個哈佛，對你有意義嗎？你先考上臨洮小學再說，啊，你先把你這個幼兒園今天給你佈置完的那道「一加一等於二」的數學題，你先做會再說，你先不要考慮哈佛的事情了。
我剛跟你們講了這麼多，就說是，我們實際上所謂的自己的活著呀，我們所謂的自己的活著，實際上它並不是真實的。修行的人，最基礎的功課，哪怕你十年就做這一個功課，我都認為不虧。什麼功課呢？你要確定地認知到這具身體不是你自己。你不是理解的不是你自己呀，我理解到這個西紅柿啊，我理解這個西紅柿是植物，啊，它可能有酸甜的感覺，但是我沒有吃過它，我要把它吃到肚子裡面，我確定了它的體驗、滋味、香味了之後，當我確定這個名相背後帶來這種體驗是真實的時候，我以後我內心就認知了這個西紅柿是一種可以吃的植物，和我剛開始理解到它是一種可以吃的植物，性質是不一樣的，你知道嗎？一個在頭腦當中，一個在體驗當中。
而生命就是你的心對於你身體的體驗。活著就是你的心對於體驗的具化，死亡就是你的心離開了對身體體驗的執著，這句話不確切，是你的心被動地失去了你對於身體體驗的執著，被動地失去了，所以你的心才會恐懼嘛，對吧。如果說是，你要是長期以來，就是吃這個西紅柿長大的，除了西紅柿以外，沒有任何食物讓你吃，突然有一天西紅柿沒有了，一個都沒有了，但是你也不知道別的食物可以吃的時候，你的心一下子就會陷入恐懼。你好好想一想，你從小到大只吃這個西紅柿長大，只有西紅柿讓你解渴，讓你填飽肚子，沒有任何食物供你選擇，突然間有一天一顆西紅柿都沒有了，你又饑又渴，但你找不到任何一個西紅柿讓你充饑的時候，你的心陷入的依舊是像你的身體死亡時候一樣的痛苦。所以說真正讓你痛苦的，並不是西紅柿本身，真正讓你痛苦的是對於西紅柿的執著和唯一的概念，唯一的觀念。如果你知道除了西紅柿以外，還有蘋果，還有香蕉，還有無數的好吃的等著你，那麼這個西紅柿就不再重要了，對吧？
那麼當你，如果在你的身心內在見到不受你身心意識控制的光明的時候，死亡它也就不會再發生了。那麼這光明怎麼去找呢？我前面跟你們講了認知啊，講了內在的認知，就是你生氣的時候要打孩子的時候，這個怒火剛一上頭，那一句髒話準備出口，那個手已經攥緊拳頭，準備給他狠狠來一下的時候，你的內心突然間警醒了一下，不可以這樣子做，我是修行的人，我是有信仰的人，啊，我是信賴真神的人，那麼我不是這具身體，我也不應該被這具身體之上的情緒、體驗、意識、概念所帶動，我不是這具身體，我只是借助這個身體在人世間尋找真理的靈魂，那麼我不是這具身體，我就理所應當不應該被建立在這具身體之上的情緒體驗、意識記憶所帶著走，我不是這具身體，那麼就一定有，我脫離了這具身體而獨立存在的自己。那麼這個自己是誰呢？就是你認知到自己不是這具身體那個認知。
這個認知啊，它有一個前提條件，什麼前提條件呢？認知一定一定是帶著覺察的，就是當你覺察到自己不對的時候，當你覺察到自己很難過，覺察到自己得意忘形，覺察到自己說錯了話，覺察到自己意識裡面深藏的念頭的時候，他一定有個覺察。第二個，認知一定是跟隨著安寧舒適的體驗在，只有一個人的心態很安寧、很安靜、很平和的時候，很寧靜的狀態下，你的認知才會浮現出來。你們想一想，當一個人時常處於焦躁的、貪婪的、慾望的、暴虐的這種情緒當中的時候，時間長了你根本找不到認知，你認為意識就是自己，你認為情緒就是自己，你認為你的感受就是自己，你認為你體驗到的恐懼就是你自己，那麼恐懼深處能認知恐懼的這個認知，就被恐懼取代了。
但是如果說你是一個修行者，修行者的本質啊，「修行者」這句話的，這三個詞的背後寓意是什麼呢？「修行者」的背後的寓意是「超越」的意思，就是超越一切現象。修行者，你就是同時是一個從生命當中超越的一個性質，修行者是一種性質，它不是一種行為，也不是一種表現，修行者是覺醒的性質。就是當你能夠從身心內在的體驗情緒、概念記憶、思維自我的感受當中，超越這一切，而又清醒地臨在於這一切之中的，那個稱為修行者，就是人的覺察。
這個覺察你想要把它長久地穩固住，就一定要有一個平靜的、安寧的、祥和的狀態。這個平靜、安寧、祥和的內心啊，只有一個辦法可以培養出來，就是寬恕，寬恕傷害你的人，寬恕被別人傷害的你自己，寬恕你眼前看到的一切，也寬恕你的記憶，寬恕內在的體驗和習氣，寬恕你的情緒焦慮，寬恕你的意識思維，寬恕你的自我記憶，直到最後，寬恕內在的溫暖和安寧成為你自己的時候，你會發現內心的認知就會與這個溫暖的安寧結合在一起。溫暖安寧指的一定是體驗，只有體驗才能夠談得上溫暖安寧，概念不會有溫暖安寧的。你好好想想，如果你的意識每天想，每天想我要溫暖安寧，溫暖安寧，溫暖安寧……但是你的內心一直是緊張恐懼的話，溫暖安寧，它就會變成一種臆想中的狀態，而不是體驗。
而寬恕，真正的內心寬恕是跟著內心的這種確定的這種理念在走，啊，我是修行者，我是寬恕本身，不是我要去寬恕，我要成為寬恕本身，當你成為寬恕本身的時候，內在的體驗，它就會被寬恕還原成為愛。人的體驗只有兩種，要麼是恐懼，要麼是愛，寬恕是直接可以達到愛的道路、愛的方法。當寬恕的方法達到了愛的狀態的時候，愛的體驗就會展現出，就會呈現出來，形成愛的體驗的最核心的那個認知，那個認知就會被溫暖和安寧的體驗啊，無限地擴張。當愛之中的認知被安寧無限淨化成為純淨的時候，純淨的認知當中那種生命性的能量宇宙，或者說能量形態的生命宇宙，就會裸然現前，那個就是光明。但是我得強調一點啊，這個屬於能量宇宙的光明，這個屬於魔的世界。
但是魔的世界裡面也有神靈，也有正神。你執迷在這個世界當中，在人世間，如果說是你的福報就到這個地方了，你進入到了三摩地，破了想陰，進入到認知內在的能量宇宙世界當中，你可以在人世間幹很多事。最簡單的事就是祛病健身，你可以讓成千上萬，成百萬，上千萬，上億的人起死回生。可能就是，練一個動作，聽一段你的講法，這些人那個癌症就好了，可能就是已經在那個手術室裡面，心臟起搏器已經成直線，那個死掉的人心臟重新起跳了。甚至於更厲害的，更厲害的那些進入到這個三摩地裡面的這些修行者，他們不能算大修行者，只有證到靈性的人是大修行者。因為證到靈性，在宗教裡面，在那些正統宗教裡面來講的話，他們就已經屬於真正的，真正的聖賢了，不朽的生命。在靈性以下，在見性之內，在見性和認知過程當中是屬於神靈啊。在認知到意識當中，這個屬於凡夫，啊，浮游生物，不能稱為人類，這個都屬於那種生物級別的。在這個認知到見性之間呢，這個是屬於那種生命的倒影，他們是屬於倒影，是屬於那種，就並不真實存在，但他們已經算是……哎呀，怎麼說，算是低層生物？低層生物吧。人類這個認知到意識，意識之內的，這個都是屬於底層生命，底層生物，不能說生命，底層生物。認知到見性之間的話，他們可能，你可以把他們說是一種對生命的模仿，啊，他們可以算是動物，對生命的模仿，但是他們也不是生命。生命的定義就是不朽和光明，這個屬於生命，不朽和光明，極樂，幸福，圓滿，那真的是完美無瑕的生命，那個是可以稱為生命的。
但是這個生命還存在對比，就是靈性跟能量還存在對比，所以他也不究竟的，只有神聖是最究竟的，覺性都不究竟，只有神聖是究竟的。神聖，伴隨著覺性，啊，在覺性當中展現出來藍髮金身的佛；神聖伴隨著靈性，在靈性當中展現出來無限光明，無限愛與慈悲的那個聖靈；神聖伴隨著見性，在見性當中展現出來地水火風四大元素，在見性的那些天王天主當中，展現出來他們的造物的這種廣袤和威嚴；神聖伴隨著體驗，在愛與恐懼當中展現出來清淨無染、如如不動的圓滿；神聖伴隨著人的這種情緒，在愛恨情仇當中展現出來，無取無捨的寬恕與慈悲；神聖伴隨著人的意識，在人的意識，在人的思想記憶分別概念當中，呈現出來，覺察身心如夢，覺察世界如幻的正知見。就是神聖伴隨著一切，一切在神聖當中，但是一切都無法觸及到神聖，神聖在一切觸及和生命當中，是未曾發生過的，或者說一切發生的都未曾發生的事實，那個就是神聖的圓滿，那個就是禪，就是如來，就是聖主，就是眾生的本來面目。
但是我們要想達到這一步的話，就要先在內心的，生死的這個自我當中啊，找到不被生死的這個自我所觸及所牽引的那個光芒，那麼最低最低的標準，就是你要想自主生死呀，最低最低的標準就是要找到內心的這個認知。
找到認知的前提就是兩個。第一個，你要確實地知道，並且確實地、確定地去體驗、相信、反思、檢驗、證明這個身體和意識不是你自己，你要經常去反思這一點，讓你內心的這個內心的體驗，去反過來去體驗這個身心自我的虛幻，久而久之，這個體驗深處的這個認知就會甦醒過來。當你甦醒了認知，知道了身心意識並不是你自己的時候，這個認知內在的這個能量宇宙甦醒了之後，光明就會出現了。那個狀態，就是你平常無論在幹什麼，像現在是我，雖然有輪迴，我輪迴的那一天，早上開始或者是晚上，時間不確定啊，就是在濃黑的虛空當中啊，空間當中出現了天盡頭，就說是虛空的盡頭出現了一縷光線，這個一縷細細的光線，光明，大概那道光明是白色的，純白色，很聖潔，那道光明是生命。當那道光明出現的時候，整個宇宙，整個空間就像是睡醒了一樣，開始甦醒了。那道光明越來越大，越來越增長，就像是地平線上那一抹亮光出現了之後，天地分開了，空間當中分開的時候，然後那個光明透過黑暗照進空間的時候，照進整個宇宙空間的時候，光明所到之處，盡皆變成了靈性的生命。他可不是陽光照到這個物質上面，它被照亮了，不是的，當靈性的光明甦醒了之後，他的所在之地……這袋枸杞子，看到了吧，這袋枸杞子，當靈性光明照到上面的時候，他過來的時候照到這袋枸杞子上面，枸杞子的每一個枸杞就會變成了靈性的生命，變成了有生命、有思想、有生命境界，無限歡樂光明的枸杞子形態的靈性眾生，就他是有造物能力的，他是有改變物質生命性質的能力。
當光明所到之地，整個宇宙一切的一切都被他靈性化了，靈性就是永恆不朽的完美無缺，靈性就是亢奮不斷的源源不絕的喜樂幸福與狂喜，靈性就是深邃無盡的安寧與溫暖。但是最主要的那種，最顯著的特質就是極樂和狂喜的歡慶。就像是過年，大年三十晚上大家一塊兒放鞭炮一樣的那種感覺。就說整個靈性宇宙的一切，一切的重心，一切一切的存在，任何一個微粒當中的覺受，都是像是人家講的，就說是，說個不雅的詞吧，就像是性高潮一樣那種亢奮狂喜，恆常持久的那種狀態，這個就是靈性。
當光明，當靈性的光明普照到這個空間當中的時候，當整個空間被照亮的時候，我的意識啊，我剛才說的那個內在的空間是我身心內在的空間，它原本是黑暗的，當第一縷靈性的光明在天盡頭出現的時候，這個黑暗就在消退，當光明越來越增強的時候，我身心內在每一個細胞被靈性的光明普照的同時，被靈性的光明的性質轉化為靈性的內涵，一直到他充滿，一直到靈性的光明充滿了我整個身心內在的時候，我人類表面的意識就會停止思考，我人類內在體驗的認知就會停止了分別。這個時候從見性到意識之間相續，這個能量宇宙的我和我所處的能量宇宙的生生世世的這些輪迴過程當中的世界和與我的世界有關聯的眾生，就全部都被壓縮成了一張A4紙這麼薄的一張照片兒。你看它很薄啊，就是一張照片，可是那張照片，卻是包含著整個三界體系，但是靈性宇宙卻是佔據了這個身心內在生命的主體。
靈性宇宙，我剛才跟你們講過了，靈性宇宙和見性所呈現的能量宇宙是完全不同的，就靈性宇宙，你還能夠算是他是真實不變的生命，啊，他是真實不變的。而能量宇宙，它本身是虛幻不實的，它沒有一個存在的實體的，但是靈性宇宙有存在的實體，他是，哎呀，這麼說吧，就說靈性的存在是生命原始的形態，生命是存在的表達，存在是覺性的困頓。這個東西，到這個地方，我已經沒有辦法用體驗和經驗跟你們說了，因為這個地方是神都不能去理解的東西，存在就是，生命的存在是覺性的表達，生命的內涵是靈性的幸福和歡樂，生命的性質是永恆無限的幸福，生命的這種存在的形態，他是以光明無限圓滿呈現出來靈性的完美無缺。但是靈性的倒影是見性和所見形成的能量宇宙，靈性當中靈性宇宙當中的任何一個生命，一粒沙啊，一個沙子把它投到見性所形成的能量宇宙中，整個見性的地水火風四大元素就會被摧毀，瞬間整個三界就不存在了。那個就沒法形容他，你知道，就好像是光和黑暗的關係，你把一個太陽放到一個房子裡面去，那個房子裡面任何地方都不可能有陰影存在，靈性和能量的關係就是這種關係。
所以他們之間雖然有交界，是知覺的交界，但是靈性不可能以純靈的形態進入到三界裡面來的，在見性和意識形成的這個黑暗的、生滅的能量宇宙當中，任何純靈的事情一旦進來了之後，那麼整個三界就會被銷毀掉的，就會被摧毀掉的。或者說，當你把三界內的見性和意識形成的這個自我呀，把他帶入到靈性的境界當中來，這個自我就會被消融掉。所以有一句話嘛：不要試圖把真理帶到幻相中，而要把幻相帶到真理中。
現在我就是通過知覺的自我，融入到靈性當中，從而將現在的人間的自我以及見性所派生的能量宇宙當中過去我的生命，將它們變成了生命當中的殘存的記憶。現在對於我來說的話，我的內在，不論狀態好的時候，還是狀態不好的時候，我的心靈這個位置啊，我的身體的這個，在我心臟這個部位，在我心臟的裡面，靠近脊柱的這個地方，因為它，我的身體裡面可跟你們是不一樣的啊。我的身體的這個肉體細胞的結構和你們一樣的，拉開我的這個肚子呀，還是有心臟，有腸胃啊，有肺啊，胰腺這些東西，跟你們一模一樣，但是微觀下不一樣的。你們的微觀下就是業，啊，就是妄想，就是因果，我的微觀下是光明，無論是哪一層都是光明，不論是靈性的、見性的、能量的，還是到我認知的這個地方，都是光明的。除了我的這個，除了我的情緒和意識這一段。啊，就是我的情緒，我的感受，我感受這一會兒冷，我感受那一會兒熱，我看到了烤羊肉想吃，我看到了什麼東西，我覺得很髒，很排斥，這個情緒啊。除了感受情緒到意識的這一塊兒空間以外，我還是屬於人類。在感受以下的體驗，體驗到認知，這個地方已經是變成很溫暖的光明了，很溫暖，很和煦，很亮，但是它不刺眼的光明。
所以說當你們的靈魂，當你們內在的這個思量啊，就是你的自我，自我思量，離開你的身體了之後，你看到的我不是我的這個形象，你看到的我，就是我的內在的溫暖的光明，呈現在你空間當中的那種溫暖而和煦的那種光芒，那個就是我。所以你不用怕死的，我的學生們，你們不用怕死，我的身體、我的成就已經推進到人類表面這層來了，我的生命的最底層就是在我的內在體驗和心靈認知的這個層次。那麼心靈認知內在的那個靈性，那個能量宇宙啊，我已經在裡面已經開拓了一部分空間了，不然的話你們將來去哪裡呢？對吧？那麼在這個認知和見性以上的那個知覺，到靈性那個地方，我已經開始甦醒了，雖然甦醒的程度不多啊，只有百分之十幾，但是他也畢竟有啊，對吧。從覺性那個地方開始，法界到靈性宇宙，到見性的能量宇宙，到能量宇宙以下到人間的這個體驗的這個部分，我都已經有成就的地方了，都已經有形成的地方，所以我才能夠接觸到你們的靈魂啊。
如果我的修行境界沒有經由這個靈性的這個，經由靈性到知覺，從知覺到見性，從見性到體驗，啊，目前我是在體驗這個地方，如果我沒有形成體驗內在的溫暖和安寧的這種覺受的話，我是沒有辦法觸及到你們的靈魂的，就是你們離我太遙遠了，知道吧。就是我是在靈性那個地方，你是在鬼魂這個地方，中間差著整個三界宇宙體系呢，中間你的這個體驗、認知、見性，你們是都沒有甦醒，而我也沒有成就，中間我們差著整個的三界體系呢。你們只能去輪迴，你們只能帶著你們自己對於我，對於我法義的記憶去輪迴，等到這個記憶在你們靈魂深處，未來生根發芽，再去投生到另外一個我講法的世界去，繼續當我的學生。
但是現在我有了呀，我是從靈性那個地方下降到知覺，從知覺然後進入到見性，從見性進入到認知，啊，從認知進入到體驗。我現在的最底層是在體驗這個地方，最高層是在神聖那個地方。所以說就好像是，我跟你們怎麼講，就好像是一棟摩天大樓啊，摩天大樓100層，我沒有佔據，我沒有買下這棟樓，但是我買下了這棟樓的，就說最靠街的這一層的，從最高一層到地下室的這一面兒，你知道吧。就一棟樓嘛，它不是四四方方一棟樓，啊，它中間有幾千戶，100層，啊，它平面的話，它這個是有20間房子，我是買了靠街的這一整面。靠街的這一面兒，從最頂端的那個地方，那個陽臺，從最頂端的100層那個陽臺，然後到99層、98層，這一面，一直到地下室，這一面我買下來了。所以說你們才能夠著我，但是我現在還不圓滿而已。
當你們的靈魂去世的時候，當你們離開這具身體了之後，你們是以內心的思量，思慮的這種精神體驗呈現出來了，你的業力的身體，你離開身體前3個小時，你是帶有現在的這個對於身體的習氣的記憶的，所以你還會是現在的這種形態。當你身體死後3個小時之後，這個形態就開始變得不那麼穩定了。因為這個時候你形態內在的那些心識裡面，就說是認知裡面隱藏的，心靈的細膩的見性當中的那些習氣，他就會不受你的意識，因為那個時候你已經沒有意識了，沒有大腦意根的控制的時候，你的意識是處於那種迷茫的、不受控制的渙散狀態的。這個時候你的存在是你心靈體驗之上的感受，啊，你的思量心。就是，哎呀，我心裡面想，我今天要去吃什麼、喝什麼、去玩什麼，這個思量。這個思量心脫離了意識，脫離了身體之後，他會以思量的狀態出現。雖然沒有思量的內容，他會有思量的狀態出現，但是他這個狀態因為沒有思量的確切答案，沒有思量的確切答案和對境，所以這個思量心他顯出迷茫的狀態。
在3個小時之內，你如果聽我的那個引導文啊，那個引導文就是我的生命，那個引導文是我成就的神聖借助覺性、借助靈性通過體驗來表達的我的生命。那個引導文背後是有體驗的，而你的這個思量的這個狀態，他是可以接觸到你的，接觸到體驗這一層空間的。你會看到光，啊，我的生命在最底層的這個，在這100層摩天大樓，在這個地下室裡面，展現出來是一片光。你的靈魂，你的這個思量的狀態，你會感受到光明，感受到那種很亮，但是不刺眼，很溫暖，對於你是無限的接納和無限的安慰的那種感受。記得啊，當你看到這是光的時候，就要毫不猶豫地跟著光走。記住了，我的形態不是我的這個人的形態，我的形態在三界接近人類這個層面上，是以白色的光明出現的。那個光明，雖然說是那個，因為我這個在體驗當中圓滿的程度不是很大，所以他那個光明是有限的，那個光明大概——我沒有仔細換算過，如果我要是圓滿了體驗，將體驗完全地劃入了神聖的這個平安之中的時候，那麼你見到的，當你死亡之後，你見到的就是佛，啊，你見到的就是一個圓滿的，一個藍色卷髮金色身體的佛，旁邊有無限的這種菩薩羅漢眾生圍繞著佛。但是我不是，我現在沒有到那一步，所以說你現在見到的我就是光，就是一片光。
這個光明，大概對於人類的靈魂而言的話，嗯，我想一想，對於一個人類來說的話，當你死亡了之後，你聽著我念的引導文啊，你內心處於那種很安寧的，就像你平常聽法的時候，那種集中全力，集中精力，專注聽法的時候，內心會出現那種安寧、舒適、祥和的狀態的時候，你的那個內心的思量，就是你的靈魂會看到光，那個光有多大呢？那個光是就是佈滿整個天空那麼大，像遍滿整個天空那麼大，啊，那是我目前的形態。過6年之後，那個光它就會變顏色的，就會變成充滿整個空間那麼大。因為現在，因為我僅僅是剛剛開始在體驗這段成就嘛，所以他成就的成分、程度不是很大。但是記住了，跟著這個光走，你不會死，就說你不會墮落到黑暗當中去。跟著這個光明走，你的下一步就會融入到，就是你的靈魂會融入到，你的靈魂思量，那個思量狀態下感受到的那種安寧、和煦、溫暖、安全的狀態的體驗當中去的時候，那個體驗就會將你的思量，將你的靈魂凝固住，當你凝固住了之後，你會感覺到，這個光芒啊，這個溫暖的光芒像一團霧氣一樣，它就消散了。隨著光芒的消散，你會看到你生在一個琉璃的世界當中，由琉璃、珍寶、光明構成的一個七彩的世界，啊，那個就是天道，它不是天堂啊，這個天道跟靈性宇宙的天堂，那個性質的不同，啊，那個是性質的不同。
這個天堂是屬於靈性宇宙的倒影，但是它對於你們人類來講的話，那個也是，總比你在人世間當一個億萬富豪要幸福啊。那個地方的話，它會隨著你的過去世的這種因果，還有這種心願業力的這種相續而展現出來，你在我的這個天道世界裡面存在的形態和存在的生命，生命的時間。在天道裡面，眾生是有時間的，短的話，大概就是幾千年，啊，那長的話，那個可能就幾十萬年，幾百萬年，就用人類的時間算。但是最起碼我可以保證你一點，你不會墮入到陰間、地獄、畜生裡面去。我可以保證你的這個靈魂在聽到引導文的時候，融入到你靈魂內在體驗的那個神性當中去，那個神性，他就會透過你的未曾淨化的人性，折射出來天道。等到我在……，你在天道裡面你先待著唄，你先待著，你先待個那麼……，反正也很幸福、很美妙，很美妙的體驗和覺受，但是那個不是狂喜也不是極樂啊，那就是人類的覺受嘛。天人就是人類，啊，天人跟你們一模一樣，不要把天人那些神仙想得有多麼了不起，天人神仙跟人類是一模一樣的，他們都是有五蘊六塵，都是有體驗習氣的，只不過體驗習氣的精微程度帶來的覺受不一樣而已，但是性質一模一樣的。
你在天道裡面就先待著，啊，先待著，我不知道那個待多少年，但是你們要知道我是在不斷進步的，我是在不斷進步的，你可能離開這具身體之後，在天道可能才待了那麼一兩個小時，或者說待了那麼幾天，我這邊已經成佛了，我這邊已經證到了最終神聖那個地方了。在人間這個空間，我今年48歲了，我還有30年，30多年，到了75歲，75歲那個時候我就證到，就是我生命的主體就到神聖那個地方了。那麼你在那個空間，可能就四五個小時，我在這邊已經過了30多年了。可是你要知道，在我在神聖那個地方的時候，祂是沒有空間也沒有時間的，空間和時間是不可能阻隔我的，知道嗎？
那麼你在天道裡面的那個知覺，啊，天道裡面那個靈魂，那個知覺他可能只待了那麼一會兒，但是對於我而言，他從來沒有離開過我。這個概念你們可能不太清楚啊，現在我們是相對的，知道吧。我們都在時間和空間裡面，我們有距離的這種區別，我在西方，你們在東方，我們隔了整個太平洋，現在的我的時間是12點，啊，現在是12點，可能也是你們的12點，我們差了個對時，這個是時間和空間的差異。可是在我75歲的時候，再過27年之後，當我到了神聖那個地方的時候，像今天啊，我就可以回到今天這個世界，回到今天這個空間，跟我講法的這個我在一起，跟你們聽法的你們在一起，我就在現在，此刻，當下，過去，未來的每一剎那之間，和你們從來沒有分離過。我可以超越現在回到未來，我也可以超越現在回到過去，我也可以在未來和過去當中，當下圓滿、普照、接納、承載、引導，這個就是如來。因無所從來，亦無所去，是名如來。那就是一個大圓滿的覺者。
到那一步的時候，對於你們而言，對於那個，因為信仰一個八地真神，而被真神超度到天道的一個靈魂而言，那個時候真神已經是一個過去式的一個錯覺了。而27年之後的我，就是在這個錯覺當中，從來沒有被改變過的那個正等正覺，那麼那個由跟八地真神結緣的那個靈魂呢，這個時候所存在的天道就已經不再是天道，而是佛世界的一個道路了。那個天道，那麼他在輪迴過程當中，可能就直接就上了這個更高境界的地方了，他就不再會有跟著你……哎呀，這裡面講起來的話太複雜了。
你們存在的這個世界啊，它是有三惡道的，就是人類存在的這個世界它是有三惡道的，地獄、畜生、餓鬼，是吧。佛世界裡面的三惡道，它只有現象，它沒有內涵，你們能明白這個道理嗎？因為佛是沒有惡的，一個覺者是沒有善惡的，所以善惡只是一個表像而已，他的內在都是究竟的解脫。所以說，進入到佛世界裡面的眾生，不論是哪一道，你是在人道也好，天道也好，地獄道也好，祂都會在那個地方，根據你的特質來讓你當下解脫的，解脫了之後，你就是祂。所以說進入到我的那個世界當中的那些靈魂們，哪怕他是在天道當中，但是在天道內的那種內涵境界，會依據這個靈魂的生命特質而為他開啟迅速地昇華的道路。
在我世界裡面修行的有一個特點，就是速度非常快，極其快，在我世界裡面一天可能是別的世界裡面的，就說是，一劫我不敢說，一億年肯定是有了，一億年肯定是有了，一劫我不敢說，就說你在別的世界裡面修行，可能修行，修行一億年才能達到那麼一個程度，在我那個世界裡面一天，夠了。所以說你們不要害怕，你們的，就是死亡的這個，死亡的事，因為死亡在我來看，它只是你換了件衣服而已，你現在在沒換衣服之前，我就提前告訴你，要適應這件衣服它不是你的事實。然後你適應了之後，那麼知道這件衣服不是你的那個內心的確認深處，他就會浮現出來能量的宇宙世界，那個就是光明。當你的意識和體驗能夠看到自己內在光明的時候，死亡對於你不存在恐懼性。就像現在我狀態最不好的時候，像今天的話，我是屬於正常的，一半對一半，狀態最不好的時候，我內在的那個光明就像是一盞檯燈一樣，就好像是你家有一個大的一個客廳，那個客廳就像籃球場那麼大，籃球場中間有一盞400瓦的燈泡，啊，雖然它很亮，但是它因為空間很大，所以它看起來就是有點昏暗，但是無論它昏暗也好，它明亮也罷，它是光啊，有光線的話，黑暗就不存在了。
我現在就是這樣子的，我現在隨時，無論我是睡著的、醒著的、走路的、吃飯的，我內在的這盞檯燈一直亮著的。再過3天，當他開始輪迴到最好的時候的時候，那盞檯燈就滅了，然後天盡頭就又出現了那一縷靈性的光芒。然後又一次這個生命又開始淨化，又開始這種甦醒，當靈性普照之處，光明籠罩，普照整個空間的時候，空間當中的一切都會變成了靈性的生命，那個就是我的生命又一次被淨化，又一次被提升的過程。那個提升的過程就會從靈性到知覺，從知覺到見性，從見性到認知，從認知到體驗，從體驗到感受，從感受到意識。我現在唯一沒有圓滿的，靈性沒有過來的，就是從感受到意識的這個空間，因為我還是有一些殘存的習氣還沒有去掉。當這些殘存的性的習氣，性慾的習氣被分解了，靈性的光明，純潔的，純潔的這種氣息就會透過感受與意識的這個空間，到人的表面上來了。
人的性慾呀，它不在人的這種體驗當中，人的性慾它是在人的這種…人的性慾的根本啊，它是在，見性到認知的過程當中，是性慾的根本。就是對於體驗，對於體驗形成的這些妄想和習氣的積累，這個是性的基礎。沒有體驗，你談不上慾望。性慾是你的認知到體驗之間，認知到體驗之間，體驗對於認知的固化，形成了性慾的一個最基本的核心。性慾是什麼東西呢？就是你的認知體驗對於你的肉體的感受的凝固化，啊，就是當你的體驗對於肉體興奮的凝固化，你的認知對於美女呀，帥哥概念的凝固化，形成了性慾的根本。性慾是以感受和情緒的這種生理體驗呈現出來，但是性慾的根本卻在體驗深處，在認知上面。
所以一般人想要去除性慾，這個是不可能的事情，絕無可能。你只能不斷地用另外一種體驗去取代性慾的體驗，去用另外一種概念去取代性慾的概念。什麼概念呢？點燃你內在認知深處的光明。
當你看到能量宇宙的神的時候，人類就跟蛤蟆一樣的，真的，人類就像是那個池塘裡面，那個青苔上的浮游生物一樣，那個就是供那些蝌蚪啊，蜻蜓們吃的東西，就是很渺小的微生物。那時候你依舊是有性慾的，但是那時候性慾它就會變得不那麼強烈了，因為你看到光明的時候，黑暗對於你的控制能力和蒙蔽能力就會大大減弱的。
轉世（下）
2023年1月3日錄音
（文字整理僅供參考）
剛才給你們講的這個，就說是這個修行的人啊，修行的人跟這個凡夫俗子是有本質區別的。修行的人，修行的人是內在覺醒的一種性質，啊，內在覺醒的生命。
那麼覺醒的這個前提條件就有兩個。第一個的話，是要確切地認知這個身體不是你自己，這個是個基礎的條件。按照佛教裡面講的話就是出離心，就是出離這個世間，出離自我。
打禪七啊，打掉的就是這個末那識，就是這個，我們這個內在的這個自我思量，就是這個自我意識和自我體驗聚合起來的自我思量，就是我執識。
意識是六根嘛，意識就跟你的眼睛一樣，他能看東西，他能夠意識到事物的存在，存在的現象，但是想要去分析事物的這個意願，可不源於意識，是源於人的心靈的這個末那識，這個自我，自我意願。我想要去分析事物，我才去考慮問題嘛，我想要去看到這個東西，我才去用眼睛去找他嘛。這個想，這個心願，這個末那識，這個自我思量，就是我們活著的自己。
當我們這具身體死亡之後，這個末那識他不會消失掉了的，這個末那識，離開了眼耳鼻舌身意所分別的這個對境，它能分別的狀態還在，這個狀態，因為離開了分別的對境，而陷入了迷惑困頓和恐懼當中。這個時候放我讀的那個引導文啊，在前三個小時最關鍵的時候。因為前三個小時，這個人的這個末那識啊，他失去了分別的對境，他處在能分別的狀態，但是又失去了分別對境的困惑和迷茫當中的時候，他潛在的體驗就會非常恐懼，非常害怕。
如果他儲存的習氣的記憶是傷害別人的，是殘忍的、刻毒的、惡毒的、妒忌的、拒絕的、仇恨的，那麼這些仇恨的念頭和習氣就會反過來攻擊他，幻化在他的那個境界當中，就是有地獄當中這個黑白無常啊，就是這個牛鬼蛇神，就會過來抓他，用刀劍傷害他，鞭打他，要把他吃掉，種種非常兇殘的、恐怖的境界就會聚集而成。
如果這個，你的這個末那識，就是靈魂啊，靈魂的這個狀態，他平常是處在這種純潔的、善良的、溫暖的、安寧的狀態的時候，就算是他失去了色聲香味觸法的對境，他能夠去分別這個對境的思量狀態，所體驗到的這個境界依舊是安寧、純潔和善良的時候，他就會看到天道，啊，看到天堂的這種祥雲繚繞啊，看到各種吉祥的這種生物啊——鳳凰啊，麒麟啊，龍啊，包括天人的這些神靈的存在。那對於這個人的靈魂來講，他就是脫胎換骨了，他就進入到一個更高維度的空間當中去，雖然不究竟，但是總比你在人間，總比你在陰間、在畜生道、在餓鬼道、在地獄道裡面要幸福。
所以說修行的第二個那個條件的話，就是要在體驗上改變自己。第一個的話，就是要否定，從根本上，從你的內心認知上去，確定這個身體不是你自己。第二個的話，就是要在你的體驗上面，證明這個身體不是你自己。
怎麼證明呢？就是人的心啊，之所以稱為心，之所以會有心靈的這種情感的狀態，是因為識緣名色。識啊，分別識，他一定是緣於名色的，緣於事物存在的狀態，還有名稱，才會將心凝固住。或者說我們外界看到的這個事情，這個現象世界就是我們心識概念和記憶的投射。那麼當我們的意識，當我們的心識認知，知道這個身體不是我們自己的時候，這個時候就會觸及到，我們內心對這個世界的體驗。
這個體驗如何將他落實到，確認這個身體不是自己的這個解脫當中來呢？就唯有寬恕。寬恕別人對你的傷害，也寬恕被傷害的這個你自己，這個心啊，就會在寬恕的捨棄當中，對自我的捨棄當中，恢復到這種體驗內在的安寧、純潔與柔軟的放鬆狀態。
當一個人的內心體驗很安寧、很安全、很溫暖又很純潔的時候，人的體驗啊，就是種種焦慮的、凝固的、自私的、自我的體驗就會被沖淡，就會被淨化，直至透明。就好像一桶黑色的水，當你不斷地往裡面澆清水的時候，這個黑色的水就會被稀釋，稀釋，稀釋，直到黑色的水被純淨水代替了之後，那個純淨水的本身，就會體現出來你內心穩定、溫暖、安全的清澈安詳狀態。這個狀態，在這個狀態當中，人的體驗深處的認知就會浮現出來，這個認知深處的能量宇宙的諸神、神靈，那些造物的天神，包括那些構成了三界六道能量宇宙地水火風的那種無形無相的生命力，就會體現出來。
當你進到你的意識和體驗，進入到認知內在的能量光明當中去的時候，你的身心自我，就是你的思量自我，你的心識的這個認知自我，他就會消失掉了，消失掉不是你失憶了，消失掉的意思就說是你的眼耳鼻身意依舊存在，你依舊能看、能聽、能想、能觸、能聞，但是能聽、能想、能觸、能聞卻無法在你的認知的境界內，形成色聲香味觸法的境界。
這個身體就會變成一間房子一樣，就像變成一輛汽車一樣，你可以開著它，但是你知道這輛汽車不是你，你是開這輛汽車的人。那麼你內在的認知深處，能量宇宙一旦甦醒了之後，那麼你就可以說這個人啊，就可以說，就已經踏入了解脫分段生死的過程了，想陰破，進入到了三摩地裡面。
三摩地的話，他們講的是，在宗教裡面講的是三界至尊啊，三界至尊。在這個境界裡面，如果說你要是很用功啊，就說是你的眼耳鼻舌身意完全是朝向內在的，朝向內在的這種認知，認知內在的無始劫來的習氣形成的能量，無始劫來的妄想形成的神靈，開始展現出了能量宇宙的光輝的時候，人間的自我和自我帶著的這個名相世界呀，就會逐漸消散掉的。這個時候修行者的話，你可以稱為三界內的神靈，你是不死的，啊，你是不死的。當然這個不死的話，它跟靈性宇宙那個不死有性質的區別。
靈性宇宙從來沒有生過，所以他不存在死的概念，生和死在靈性宇宙那就是，就是污水潭裡面的倒影，就是地上，地上一灘污水啊，倒影了太陽的光芒，那個就是能量宇宙。但是你在能量宇宙變成了污水潭裡面那道光芒的時候，你就已經脫離了污水潭下面的污垢了，那個污垢就是人類的自我與意識。
進入到能量宇宙的這個認知的境界的範圍之後呢，人的修行啊，就基本上，如果你要是說得這個最勢利一點，最世俗一點的話，就是你不會再害怕這具身體的死亡給你帶來靈魂的威脅了。這個東西是你們目前可以接觸到的東西，就是內心的認知啊，是你們可以接觸到的，為什麼呢？因為寬恕是針對於認知的體驗來講的，不承認這具身體是你自己，是你認知的，這個，怎麼說呢，就是你的這個認知的意識可以觸及到的。
就這兩點，這兩點可以讓修行的人啊，從人類所認為的死亡當中解脫。第一個就是認知這個身體不是你自己，這個認知不是概念，不是理解，也不是想像，這個認知是你心底裡面對於身體，對於你身心靈意識的反思。你確認這個身體不是你自己，確認這個認知身體的自我不是你自己，確認這個意識不是你自己的這個確認，這個確認的背後就是認知。然後通過寬恕，寬恕你的身體，寬恕你的意識，寬恕你的情緒，寬恕你的自我，寬恕這個世界，這個寬恕，就可以將這個認知把它無限地擴大，無限地充滿，用寬恕背後的溫暖與安寧，取代人類的體驗與感受，這個就是修行，這個就是解脫分段生死的修行。
整個過程當中，真理的標準，啊，這個究竟法義的標準，讓你明確地知道，讓你明確地相信，讓你明確地體驗到和理解到，身心意識不是你自己的這個真理，從而喚醒內心認知身體不是你自己的這個清醒而純潔的標準。這個是第一核心，就是三法印：諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。
第二個就是寬恕。寬恕，沒有寬恕的話，你光知道沒有用處的，光知道的話，那個就是你給別人吹吹牛的資本，但是你最終還是被你的體驗帶到死亡當中去。所以說是，寬恕是一個修行者終身踐行的功課，一個修行者終身踐行的功課就是學法，寬恕，寬恕，學法，學法，寬恕，不斷地循環。當寬恕的溫暖取代了內心對……，就說是認知對於心靈感受和心靈體驗的執迷，寬恕融化了感受，寬恕融化了體驗，寬恕成為你自己了之後，寬恕當中的溫暖性質，平安的這種覺受，就會讓你突破體驗，突破、消散你的感受，脫落你的意識，進入到內心認知的這種光明能量生命當中去，那個就是，對於人類就很了不起了。
這個就是修行的道路，啊，一個是正知見真理，心靈的標準；一個就是寬恕的實踐。寬恕，一定一定是心靈體驗的改變，一定不是概念的改變。並不是說是我，你傷害我了之後，啊，我寬恕你了，我內心雖然很痛苦，但是我寬恕，寬恕你了，這個也對，這個是寬恕的最基本的門檻，就是你不要去怪罪什麼、怪罪別人。
這兩天，可能是前兩天，可能沒有進論壇的一些人，然後在微博上就開始罵我攻擊我，但是我看到那些，那些留言了之後，我是很認真地看的，我沒有去迴避他，沒有去躲避他，我是很認真地看他們有什麼問題，但是他們那種，語言背後透露出的那種很惡毒的、很瘋狂的那種、歇斯底里的那種語言了之後，我內心我自己體驗了一下，我沒反應，你知道嗎，我沒有任何反應的，因為我知道他們是很無助很孤單的人。然後我就把他留言刪除就好了，刪除拉黑，啊，你要是覺得不爽，你繼續罵，反正是我也不願意跟你的這些情緒有任何的這種反饋。我繼續去學法，去踐行我內心的這種，內心體驗的這種寬恕和溫暖的增強，我不會認為外界對於我的辱罵可以對於我的生命有任何的觸及或者改變，我連寬恕你的這個概念都沒有。為什麼？因為我內心並沒有被觸及到，所以他就不用再寬恕了。
如果內心被觸及到了之後，就像是那天，就像是前段時間那個小孩兒，他真正觸及到我的東西也不是因為他罵了我，而是他那語言和文字背後帶有那種，帶有一種很血腥的、很殘忍的東西。這種很血腥、很殘忍的，以傷害別人為快樂，以殘害生命為自我價值的一種非常惡毒和黑暗的氣息，那真正是觸及到我了。
因為在我的認知深處，在我內心的體驗深處，認知當中的記憶當中，記錄著我早都被我意識所遺忘了，但是被我的心靈所記憶的一段記憶，一段經歷。那是在我12歲的時候，我是被一個街頭流氓給欺凌過，然後他問我要錢，我沒有，然後他把我拉到一個，一個隱蔽的一個院子裡面去毆打我，然後他撿起旁邊的磚頭，去試圖把我的腿砸斷。然後，後來他發現那塊磚頭呢太小，然後他就起身到別的地方去找更大的石塊兒，然後我趁機跑掉了。
這件事情在我的記憶當中，那時我12歲，我今年48歲，相隔了36年，我依舊能回憶起來，並不是當時那種痛苦，而是他身上散發那種殘忍的，在毆打我的時候，表現出的那種興奮，那種快樂，那種滿足，那種非常邪惡的血腥感，它烙印在我的，烙印在我的認知深處。時隔36年，這個罵我的孩子出來的時候，他在罵我那些語言背後攜帶著一模一樣的氣息，是以殘害別人的生命為自我幸福的滿足的一種變態的，一種惡毒的、黑暗的一種因素，這個東西是真正觸及到我了。所以面對那個孩子我是要不斷地寬恕，不斷地寬恕，不斷地寬恕，我寬恕渴望傷害我的他，我也寬恕我內在被這些邪惡血腥的因素所傷害的我自己。
我的恐懼感不是來自於他罵我的語言，我的恐懼感是來自於我12歲之後，那個毆打我的人身上帶來的那個記憶，毆打我那個街頭混混，大概是在我過了兩年還是三年，好像三年吧，殺了一個少女，那個女孩兒是跟我同學校的一個小姑娘，那時候我多大，15歲，那個小姑娘大概是上初二，被那個街頭混混捅了27刀，在街頭，就在我們學校門口，捅了27刀。當時我已經去當兵了，我是當兵後來回家探親的時候知道的。
所以這件事情，壓抑在我心靈深處，一直是我揮不去的一個噩夢，你知道嗎，不是因為他打了我，不是因為他很兇殘地想要傷害我，致我於死地，而是我沒有能夠去保護好一個無辜的少女。這個是我內心深處隱埋的，一直很深很深的一個愧疚感。
嗯——我在想啊，如果當時我要是，那個12歲的孩子，如果當時我真的要是，是一個有勇氣的孩子，我如果當時他在打我的時候，我如果能夠奮起反擊，雖然我可能也反抗不了，反抗不過他，但是如果我真能豁出自己的生命跟他一搏，把他要是，就說是也打了，他可能內心裡面有所恐懼，或者說是我的父母後來追究此事，把他送到派出所去，他可能那個，兩年之後那個女孩兒可能就不會慘死在他的刀下了。
所以這件事情在我內心深處一直是很深的一個自責，一份愧疚，所以當我36年之後，再一次碰著了一模一樣魔鬼的時候，我內心裡面那個始終放不下他的，是一種愧疚感和責任感。所以我一定要盡我所有的力量去制止，這個魔鬼再一次去傷害別的人。而且這個，這次碰上的這個魔鬼，他的心靈深處渴望傷害的對象不是成人，這個男孩子人格這一面是很懦弱的，很膽怯很懦弱，但是他因為膽怯和懦弱，無法阻止他內心的血腥和變態的這種傷害的這種傾向。所以說，他未來傷害的一定是兒童，而他的身份恰恰是教師，你們知道這是多可怕嗎？這有多可怕嗎？你把你的孩子，你的女兒，你的兒子，你的孫女，送到一個時時刻刻想著殺害孩子而宣洩自己內心殘忍慾望的一個魔鬼手中，想一想都不寒而慄啊。
所以說這件事情，這個是我去年以來經歷的最大的一次考驗。我都搞不清楚自己的那個，為什麼反應會那麼大，我是一個修行的人誒，我是一個以真理為生命的人誒，你們看我在國內，我寫文章寫了這個十幾年，我什麼時候把我的個人恩怨發到微博上去的？從來沒有。我覺得那是一件很恥辱、很荒唐的事，你知道嗎，但是我就這麼幹了，為什麼？我一直不知道這是為什麼。直到那一天，我實在是忍受不了我的內心不斷地去惦記這個人的這種執著的時候，我就問我自己，我說：「這會兒沒有人，你老老實實告訴我，你為什麼放不下他，難道就是因為人家罵了你幾句，你就放不下人家嗎？人家就罵了你幾句，你就如此耿耿於懷，你的心量就這麼小嗎？你何談修行啊？你還有臉談寬恕啊？你還自稱是耶穌點燃了你的靈性，你還自稱是你追隨了釋迦牟尼佛這麼多年，釋迦牟尼佛為你披上了僧袍，那麼一個大乘佛法修行者，你怎麼會跟一個小小的一個小孩子過不去，就因為人家罵了你嗎？」
我在看我內心深處最深處動機的時候，我這才發現了我內心的動機，最根本的那個原始動機是責任感，那個責任感背後帶著我的愧疚，因為我12歲的時候我沒有力量，沒有能力，沒有勇氣去阻止一個魔鬼，而讓這個魔鬼捅了一個女孩27刀，讓那個女孩慘死在我們學校門口，因為他當時可能是屬於未成年人吧，判了死緩，最後被他們家人花錢買出來了，我怎麼去面對這個現實？所以當我今天再碰到同樣的一模一樣的那種血腥、殘忍、惡毒，以傷害別人為快樂的那種邪惡的氣息的時候，我是沒有辦法容忍的，我也沒有辦法釋懷，這個就是我為什麼，不斷地要去寬恕的原因。
到目前為止，我已經在我內在體驗上面，已經寬恕了那個12歲那個孩子的當時的恐懼和無助，我也寬恕了那個孩子對於沒有能夠拯救那個花季少女那種慚愧，但是寬恕並不意味著我不負責任啊，寬恕並不意味著我不去制止這個新的這個魔鬼，去傷害其他的孩子呀。那個36年前那個孩子，碰著那個魔鬼捅了一個14歲的一個少女，啊，捅了一個14歲的少女27刀，那是毀了一個家庭。今天我難道還要眼睜睜看著，另外一個魔鬼，一個23歲的魔鬼去殺害一個五六歲的兒童嗎？那個對於現在的家庭來說的話，那個是毀滅性的災難啊！我不管他傷害的這個孩子，我是不是認識，但是他想傷害這個孩子的意圖，就是我的靈魂、我的心靈、我的信仰所不能夠容忍的事情。
寬恕啊，帶給我們的是內心的釋放和溫暖，寬恕，是我們內在的體驗認知深處，釋放神靈的唯一的道路。但是，寬恕並不意味著我們要在人世間什麼事情都不管，並不是意味著我們看到別人去傷害無辜的家庭和嬰兒，我們熟視無睹，不是。那樣的話，你連做人的資格都沒有了，你不要談修行，你連個畜牲都不如，你不要談修行了。如果有人說，如果有一個宗教中的人說：「若是真修行者，不見世間過，你看到殺人犯，你遠離，把頭背過去，你要維持自己內心的平靜。」我認為這個修行人是毒蛇，我認為這個修行人是敗壞釋迦牟尼佛的教法，我認為這個修行人連畜牲都不如，豬狗不如，你沒有做人的資格，更不要談你是一個履行真理的一個修行者了。
雖然我們這個世界是幻相，雖然我們的世界是因果構成的，但是修行者內在，在人世間培育出來的是有基本的道德的。這個基本的道德是什麼東西呢？就是為別人考慮，潔身自好，公正無私，這個就是我的在人世間的標準。我不收費用，啊，我也不向任何人去斂財，不收供養，不自立教主，不成立宗教，不參與任何社會的團體與活動。目的是什麼？目的就是為了維護我所講出來的真理，不再被未來人世間的利益和龐大的財富所收買。
如果我今天收了供養，收了別人的錢財，就認為這個人是我的貼身的弟子，就認為這個人比別人高人一等，那麼隨著我教法的神蹟開始在人間彰顯，真正體現出來普度靈魂上天堂的這種威神力，並且這種威神力可以不斷地被驗證的時候，那麼想收買我的就不是錢了，想收買我的人就不是那麼說是幾千萬，幾個億這點小錢了。那麼就意味著，人類的靈魂可以被人間的利益所綁架、脅迫、收買，成為人間權貴的奴僕；一個神靈，一個拯救人類的靈魂出離生死的真神，就會變成了那些人世間權貴的哈巴狗。那麼這條路，解脫生死的這條道路，就可以被用來換成金錢，那麼這條道路就等同於被毀滅了。
人類的靈魂啊，就是人內在的這種自我的這種認知啊，他不會隨著身體的死亡而死亡的，你連身體都保不住，建立在這個身體之上的權貴、財富有何意義呢？你想用，就好像，就說是用人類的金錢來買信仰，就好像是屎殼郎用它那個，用它那個糞球來換取你的生命是一個道理。一個屎殼郎滾了一個糞球過來，然後告訴你：「你把這個糞球收好，啊，這個是給你的報償，然後讓我變成你。」就這種概念，你知道嗎？
所以說在人世間的修行者的面對人間的首要的條件，就是清白，啊，清白。不要收別人的錢，不要跟女人有任何曖昧，不要向人世間的權貴權勢低頭。修行者你連自己的人生都是放棄的，你要這東西何用呢？對不對？你不是承認自己不是這具身體嗎？那麼建立在這具身體上的需求和你的信仰有什麼關係呢？和那個真神有什麼關係呢？
第二個，就是真神啊，祂視一切靈魂是平等的，真神不看你們這具身體的，真神不認為你是這具身體，真神認為，你這具身體內，你內心對自己的認知，那個才是你，才是你真正的自己，真神只看靈魂的。那麼靈魂，真神看靈魂是平等的，那麼真神對一切靈魂的，一切平等的靈魂的付出和接引都是相同的，這個叫慈悲。
那麼慈悲體現在人世間是什麼東西呢？第一個是接引，在你們活著的時候告訴你們真理，讓你們能夠共享真神的榮耀和生命的光明。第二個就是在你臨死的時候，在你臨終的時候，接走你的靈魂去往祂的世界，最低也是天道，啊，那個天道當中，隨著你生命的往昔的因緣業債的不同，顯現出天道的不同境界，直至你到靈性宇宙的那種永恆不朽的生命當中去，直至你在真神的世界當中，不斷地淨化，淨化，昇華，證入到靈性，成為不朽的生命，從不朽的生命當中甦醒到無生無滅的智慧，那麼你就是覺者了。
因為我的體系從上到下是貫通的，雖然不圓滿，但是它從神聖到人間是貫通的，就像那一棟樓，我是買了從最高層到地下室的整體的一面牆，啊，整體的，整體的一層房間，另外的房間，橫向的房間，我沒有買到，但是我買到的這一部分它是完整的，從最高層的那個頂層到地下室的這一面的樓房我都買下來了。所以說，你可以在我這個世界當中進到天道，啊，進到認知內在的這種能量宇宙的諸神世界當中去，進到見性裡面的知覺當中去，進到靈性當中成為不朽的生命，從靈性當中甦醒到覺性的法界智慧，從法界當中綻放了神聖的究竟，這一面我都有。
所以說只要，當你被溫暖的光明引渡到天道的那一刻開始，就註定了你是未來必定成就的生命。但是這東西的話是雙向選擇，不是說是聽了我的這個引導文你就會去，還有你自己的一個心願在裡面。但是我已經給了你這樣的條件和機會吧，我所言不虛，對於靈魂解脫的事情，我是不可能說謊的，因為這東西你也編造不出來。
還有第三個標準，就是修行者在人世間的標準，那麼對於別人的標準我不知道，對於我的標準，就是清白無私，啊，做什麼事情的話，首先去考慮別人。還有一個的話就是，制止邪惡。當你看到了有別人要去傷害其他的人，哪怕這是他們前世的因果，你看到了，就要盡自己的力量去做，去維護那些弱小，不可以讓邪惡猖狂的，否則人世間的善惡從何談起呀？你連人世間的善惡你都不敢去履行，你怎麼可能去履行內在對自己，那些執迷的放棄呢？一個心裡頭完全沒有自我的人，一個內心完全沒有維護自我安危的一個生命，是偉大的。一個靈魂深處，一個內心深處，不考慮自我安危，只考慮別人的生命，他雖然沒有到靈性的那種清澈無為的永恆地步，但是他是屬於能量宇宙當中的正神，他是維護著公正的，維護著清白的，維護弱小的，啊，這是屬於正神。
而那些魔王的那些因素呢，他就是自私的、貪婪的、索取的、恃強凌弱的、恐嚇眾生的，這屬於邪惡的魔鬼。正神與魔鬼是對立的，就是見性當中能見與所見之間，派生出來的這些基礎宇宙能量的同時，它就產生了光明相。有了光明形態，就必定會有光明形態的對立，就是黑暗形態。黑暗形態，用我們人類的概念和語言來形容…啊，黑暗形態的話，它在那個光明形態的，那個光明形態的性質是無私的、清白的、光明的，嗯，是那種利他的。因為有無私光明的形態，而投射出來了黑暗和自私的形態，那就是索取、自我保護、恐懼、仇恨、排斥。體現在人類，就是為了自我，為了自我利益不擇手段，為了保護自我，不惜傷害別人，啊，然後為了自我的獲得而派生出來了仇恨、拒絕、妒忌，然後是那個各種，這種栽贓陷害，包括就是去傷害別人的種種的這種惡毒的語言，這都是屬於魔性。
而那個光明性呢，那就是對別人的理解、包容、寬恕、慈愛，這些可以讓你進入到內在的知覺當中去的時候，和能量宇宙的正神融為一體，正神就可以突破見性的阻礙，恢復到知覺的純潔。知覺是純潔，知覺的體驗就是溫暖和純潔這兩個概念。溫暖和純潔就是知覺的狀態，那個純潔就是靈性的光芒，那個溫暖就是靈性永恆的生命的一種沉澱。
黑暗是跟著光明而來的，所以說光明一定是大於黑暗的。所以說，當一個修行人在人世間行使他的正直、無私、清白，能夠去為別人考慮，能夠去寬恕別人對自己的傷害，能夠去制止那些邪惡的魔鬼對於弱小的傷害的時候，他就是代表著整個能量宇宙的諸神。你放心好了，你在維護正義，阻止邪惡的過程當中，你受到的一切傷害都會轉化為福報的。
諸神、神靈可不是人類，他沒有人類的這種好惡對錯的這種觀念區別，因為他無私，你知道嗎？他沒有自己的，當他看到人類當中有符合他生命特點的這種生命的時候，你所遭受的一切痛苦都會消減你累世的無限的罪惡，轉化成為無限的福報的，因為你這一念，你這顆心屬於神，屬於能量宇宙當中的諸神，他們會認為你是他們當中的一份子，他們會傾盡全力去幫助你。或許你真的是因為制止邪惡遭受了痛苦啦，被人傷害啦，甚至於說是付出了很大的代價，你放心好了，哪怕你死掉了，在你死亡的那一瞬間，能量宇宙的諸神，三界內的這些神靈會把你瞬間接走的。你是他們當中的一員，他們會認為，他們會認為你是很了不起的生命，你理所應當跟他們在一起，成為三界內的那種無限龐大的星系構成的那些宇宙的主人。
人在人世間的一念可以決定生命的未來的性質的。那麼選擇了黑暗的那些人類呢，選擇了自我維護，選擇了傷害別人，內心很兇殘，很壓抑，以傷害別人為快樂的生命，他們屬於魔王，他們屬於魔鬼。他們死的時候，他的內在的這個知覺呀，看到的就是他傷害別人的那些念頭，來攻擊他自身，這個叫反噬。就是你平常心底裡面什麼樣的動機和體驗，形成什麼樣的思想和概念，在你離開這個身體的一瞬間，你內在的認知，就會被你認知形成的體驗和那些記憶反噬，他就會看到各種魔鬼、狼蟲虎豹、毒蛇來咬他。他慌不擇路地奔跑，跑到一個他認為安全的地方，一進去，他會發現那個地方就是地獄。
那個地方就是烈火遍地的，遍地的那種鋼刀利刃在刺穿他的腳心腳背，然後身體被那些無盡的，那些黑暗的像骷髏一般，黑色骷髏一般冒著火的那些鬼卒們用鞭子抽打著，用刀砍著，用鋸條鋸著，把他一步一步地趕到地獄更深處，看到那一個一個的油鍋。啊，地獄裡面真的是有油鍋的，有的油鍋比較大，那個大的就像是一個方圓大概有幾里的，幾公里一個湖一樣那麼大，裡面的油沸騰著，這個就屬於人世間作惡比較輕的人的待遇，啊，反正你總得要過一遍的，過一遍，哎，這個東西講起來的話就太細緻了。
把鬼魂，把那個鬼魂啊，罪惡的鬼魂趕到這個油鍋邊上的那些鬼卒啊，那個地方它有一個像是一個辦事處一樣，那麼一個地方。那些陰間的小吏呀，小官職啊，就那個秘書，陰間處理這些事務的秘書，他們穿的都是古代的衣服，黑色的，然後他真的是有一本生死簿的，然後翻看你，決定你在這個油鍋裡面煎多少次，他不是說是你煎一次就完事啊，沒有那麼簡單的事情。煎多少次，比如說煎十次吧，這個屬於最輕的了，把你趕到油鍋裡面去，你就會瞬間感覺，就像你炒菜的時候那個油星濺到你手背上什麼感覺，那個油鍋裡面的感覺，那個是要乘千百萬倍吧。直到你的皮膚、肌肉、骨骼全部被那個沸騰的油啊，煎化了，煎溶了，把你剩下的骨頭撈起來，用那個，叫什麼爪子，把他撈起來，然後旁邊有那個鬼卒給你在那個骨頭上扇風，一扇風那個你的骨頭又合在一起了，肌肉又長出來，皮膚又長出來，你又甦醒了。整個過程當中你是很清醒的。
然後再一次，再繼續，繼續，繼續煎，十次完了之後，把你從油鍋當中撈出來趕到刀山上去。在刀山上爬，直到你的整個的肉體的，直到你的整個的皮膚肌肉劃成一道一道的，像那個破舊的那個衣服一樣都掉出來了，最後內臟腸子流得滿地都是，繼續爬，直到你的身體被那個刀山火海，已經……刀山割得已經七零八落了，收集到一塊兒，把碎肉骨頭收集到一塊兒，再繼續用那個扇子扇，一扇的話，你又恢復了，繼續，然後再接著……那個地獄當中的刑罰，地獄當中的刑罰，只有你想不到，你知道嗎？沒有他們想不到，只有你想不到的，沒有那些地獄的鬼卒想不到的，像是什麼拔舌地獄呀，沸屎地獄呀，哎呀，那些東西在我來看都還是比較輕的，還有真正可怕的地方呢，那個就是無間地獄了。
無間地獄的話，哎呀，無間地獄的話，它有幾種說法，但是我看到的是，無間地獄是，就像是地獄最底層啊，最深處啊，有兩扇鐵門，燒紅的鐵門，很大，大概有就幾千米高，一千多米寬的那種大鐵門。一旦被拉開了之後，進去了…反正我沒有見過，就是以我的神通和智慧，我沒有見過哪一個靈魂是進到無間地獄當中還出來的，沒有，從來沒有過。
從有無間地獄，從有地獄這個空間開始啊，進到那個地獄，無間地獄裡面的靈魂，沒有出來過的人，沒有。那個，人家佛經裡面有一句話嘛，叫做什麼：宇宙不壞，無間地獄不壞，就是時空不壞，地獄不壞。就算時空壞了，這個地獄裡面的眾生還要轉到另外世界當中去，另外覺者的世界當中去，經受無間地獄裡的痛苦。因為宇宙當中的，在覺性這個層面呈現出來的佛呀，不是一個，在神聖那個地方就只有一個，啊，一切佛都是神聖的所現。但是，神聖在覺性表現出來的報身的這個佛的形態的世界當中，可不是只有一個佛，那個有無窮無盡十方三世無量的無量的諸佛存在。每一個諸佛都是一個世界，每一個世界裡面的話都有靈性宇宙，啊，能量宇宙，天道、人間與地獄，啊，都是有的。
那麼再進到無間地獄當中去的時候，那個體驗就好像是被兩個燒紅的鐵板夾到你的身體，然後就開始無限地、一刻不停地遭受到傷害，而且沒有停止的時候。你說像前面那個，像站在這個油鍋裡面煎啊，在刀山上爬呀，那個好歹還有一個間隙吧，好歹還有一個就說是那個，還有那麼能讓你休息那麼幾個時辰，這麼一個過程，那個裡面沒有的，每一分鐘都是煎熬，每一秒鐘都是煎熬，而且永無止息。而且進到無間地獄裡面去的靈魂，我沒有見到過靈魂出來過，而且你要知道進去的靈魂的話，他的這個認知內在的這些，攜帶的這些三魂七魄吧，都會被銷毀掉的，最後你只剩一個承受痛苦的那個認知在那個地方。
我前面說過嘛，就說是這個能量宇宙啊，能量宇宙，時間和空間啊，是由能見和所見在見性上面演出來的這種幻覺，無始劫的這種幻覺的妄想和習氣，習氣就是經驗嘛，對於幻覺的經驗，交融起來形成了體驗，那個分別呢，交融起來形成了認知，認知和體驗啊，它形成了這種，我們所體驗到這個世界的基礎。但是你要知道這個認知和體驗深處可不是只有一層體驗一層認知，它有無限細膩的從認知到見性之間無限無量億劫的那麼多的空間和時間。所以說當你的靈，當你的這個就說是在認知上面呈現出來的思量自我，就說是當你的惡業成為你自己本身的時候，你的體驗就會陷入到這個惡業的這個境界當中去。那麼這個惡業的境界當中，就會在懲罰你的這個認知體驗的過程當中，同時銷毀了你的這個自我呀，和這個認知之間相續的很多生命體。
我這麼講的話，你們現在很難理解，因為你們現在都是睜著眼睛的瞎子，你們的內在沒有慧眼，你們看不到生命真實的面目。我跟你相對講，可能，大概你們能夠體驗一點，大概我就說體驗吧：當一個善人啊，當一個無私清白、利益別人、利益他人的善人，離開自己身心後，他內在的認知啊，他內在的這個自我的這種思量，自我的這種認知狀態，失去了認知對境的時候，他雖然陷入迷茫，但是他認知的體驗是純潔的，是溫暖的，是安寧的，這個安寧和溫暖的體驗，就連帶著那個見性當中形成的正神，見性宇宙當中形成的正神。所以這些正神的光明，透過他這個認知，在他的這個靈魂內在呈現出來天道的境界。
同樣的道理，當你進入地獄的時候，那個惡業啊，它會從你的認知深處返出來，啊，把你的認知的這個思量，把你認知的這個自我，帶入到惡業的境界當中去的時候，它同時啊，這種惡業它會反噬你的認知，將你的認知和能量宇宙中，諸神攜帶的那些微觀的生命銷毀掉了。
為什麼無間地獄他出不去呢？你出去你得有路啊，那條路斷了。你要知道一般的人他為什麼能上天呢？因為他的生命是連帶著神的，他只要在內在甦醒了神的性質和神的感受，他就跟神就連在了一起了，尤其是他在人世間，在無明，在睜眼瞎的狀態下，他選擇了無私，選擇了公正，選擇了清白，選擇了寬恕，他這睜眼瞎的這一念，就和能量宇宙的神的那個生命性質是一模一樣的。因為能量宇宙那些諸神啊，他是沒有思維的，他完全是生命的品質，你知道嗎？他是一種生命純潔、無私、溫暖的品質，一種性質，一種溫暖純潔的性質。當你的這一念，那個念中，確實純潔、無私、溫暖、慈悲那一念，在你的人類的身心當中散發出來的時候，綻放出來的時候，他就會認為他就是你呀，這個人類就是屬於我的生命啊，這個是我生命的延續啊。所以在你死的時候，一瞬間他就會在你的死去的靈魂的深處，甦醒他的生命性質，你的靈魂就會看到你上天了，甚至於你的靈魂甦醒到了,「哦，原來我是這個神」，你們能明白嗎？
到地獄裡面去的時候，就是這個，你跟神之間的這個無私、溫暖、純潔的這個生命信息、生命體驗，被仇恨、恐懼、殘忍的這些習氣幻化出來的這種，黑色的這種魔鬼生命給阻斷了。他銷毀了，就是那些地獄當中的因素銷毀了對神的記憶，你所能看到的、經驗到的、體驗到的全部是無間地獄裡面的東西，所以說你出不來了 。
哎呀，這個是我知道的最可怕的事情了。我不害怕地獄，我知道地獄，對於我，對於目前的我來講的話，地獄不存在的。就對於目前的我來講的話，實事求是地講，我不存在死亡，也不存在地獄，甚至於連人間的這種天堂對於我都不存在。我存在的就是靈性宇宙，這個是目前對於我的限制。
但是假如說我到地獄裡面去，假如說啊，我死後到地獄裡面去了，那只有一種可能性，就是地獄裡面有我需要拯救的人，有我需要打開地獄大門從裡面撈出來的人，我才可能在地獄裡面化身出來。但是我到地獄裡面去肯定不是以真神的狀態去，真神的狀態的話呢，那地獄瞬間就會被銷毀掉了，就像光明進入黑暗一樣。那個地獄，你看那個什麼刀山火海啊，那個什麼無盡的廣袤的這種蒼穹虛空啊，黑暗的那種生命，瞬間，我只要進去的瞬間，地獄就要銷毀掉了。所以，假如說我真要去地獄的話，也肯定是以另外的形態去的，去到裡面去，把墮落到地獄裡面的人接出來。
但是以目前我的這個生命的修行的整體狀態來說，我已經跟地獄，跟人間，跟天道，跟能量宇宙的諸神沒有關係了，目前現在唯一跟我有關係的是靈性宇宙，是生命，是不朽的生命和我有關係。和我有關係的就是神聖、覺性跟靈性，這三樣。
修行的人，就是要從身心自我當中抽離的人，而抽離的整個過程就是依據著真理和踐行寬恕，這兩條道路。這兩條道路的話，也可以說是一條道路，因為唯有寬恕的心才可能信受真理，唯有信受真理的心才可能踐行寬恕，這個是同一回事情。
你們看這次疫情啊，這次疫情很嚴重，無論是國內的，還是國外的。但是這個疫情我是提前就知道了，我不是提前很多年就知道，我是在疫情爆發前的半個月知道的。那時候我在打坐，打坐的時候，原本我那個時候還不是真神呢，還沒有從這個能量宇宙當中解脫呢，當時我是在能量宇宙的最頂端了，4年前嘛。然後，平常我打坐時候我的內在是，就說是無限的，無限的蒼穹星河呀，然後蒼穹星河呈現出來我內在層層疊疊的一些不同宇宙體系，包括地水火風的因素，包括造就這些宇宙世界的那些天主，包括那些無限偉大的那些神靈，那個都是，都是一目了然，都是瞬間都是盡收眼底的，我每天如此，每天如此，所以我就習慣了。
但是那一天我突然打坐的時候，突然間這些景象都沒有了，我就看到一個一望無際的戈壁灘，晚上啊，沒有月亮，但是有星空。一望無際的戈壁灘，不知道幾萬里，沒有生物。然後那個戈壁灘突然間裂開一道縫，像地震一樣，裂開一道縫，這道縫大概有幾百公里長，就說是因為我是從上往下看的嘛，我在打坐，它就在我身心當中體現出來了，那個裂縫，「哢嚓」一下就裂開了之後，裡面就像是那個岩漿噴火一樣，深邃不見底。越往下越是火海，就像岩漿一樣，然後你就能夠聽到無數眾生的淒嚎的聲音，淒慘的嚎叫，求饒，痛苦的嚎叫聲音。然後這個時候，從那個裂開的地縫當中啊，飛出來了幾千萬隻，上億隻，多少億隻蝙蝠。那些蝙蝠身材很小，就是一個拳頭這麼大，它們的頭可不是蝙蝠的頭，是骷髏頭，就是長個蝙蝠身體的骷髏，但是它可不是白色的骷髏，它是黑色的骷髏，眼睛是血紅色的，眼神很邪惡。
當時我想怎麼了，我想你好歹你也是一個，啊，是吧，你也是一個證入了這個三摩地的覺者，你是一個無所不能的一個正神吧，是吧。那個你已經可以窺測到這個地水火風，維護宇宙存在的這些生命因素，你已經在諸神之上了，你怎麼會看到地獄呢？這個地方和你有什麼關係呀？我就看到那些，幾千萬個，無數億個那種骷髏頭的那種蝙蝠在從那個地裂裡面啊，然後就騰空而起，密密麻麻地就充滿了整個空間……然後半個月之後瘟疫爆發。
這個沒有辦法的事情，這個真的就是屬於那種天災，你知道吧，天災。這場瘟疫大概從它開始到它結束，第一波結束啊，四年時間，也就是大概到明年的，大概就是到了兔年的七八月份吧，可能就徹底第一波結束，但是隨後還有，還有，還有三年時間在不同國家的爆發，變種，一直到第七年，到接近第八年的時候才會徹底康復。目的是什麼呢？目的就是眾生的共業，就是眾生的共業，形成了一次表現在人類這個，最表面形態上的一次果報，因果報應。
所以為什麼你們看到我今年的這個，在年初的時候會有一下子就突破了生和死的侷限，生和死的制約，證入到了真神呢。為人類開啟了一條解脫死亡的道路，這個也是相輔相成的——當有光明的時候，必然會有黑暗；當黑暗增長到一定時候，光明必定會出現的。你們不要看我現在，現在沒有幾個人學我的法，沒有幾個人相信我說的話，但是當死亡來臨的時候，唯一能夠拯救人間靈魂解脫死亡陰影的只有我，這句話我絕對保證的，目前在地球上能夠解脫死亡超度靈魂去天道的人，只有我一個人。
其他那些大德們，他們雖然自己有智慧，但是他不具備這種力量，你知道。他們，換句話說，他們自己只有證量，他們不知道靈魂為何物，你知道嗎？他們不知道人的意識和感受，感受到體驗，體驗到認知，認知到見性，見性到知覺，知覺到靈性，靈性到覺性，覺性到神聖之間的關係，他不知道的。他不知道，他去救誰呢？他不知道，他怎麼可能去觸及到你的靈性生命，就是你的靈魂自我的存在呢？他觸及不到，他怎麼來接你呢？你們想過沒有？
你看他那個，他講得很好，這個我承認的，西方是有幾個大修行者，他們確實是證到了他們個人能夠覺悟、能夠解脫生死的那個程度，但是他留給眾生的道路，很抽象，非常抽象。就是你在那個，你在甘肅的臨洮，在鄉下的一個村莊裡面，然後別人告訴你：「西方有個美國，美國有個哈佛，去吧，啊，你就去吧。」他就告訴你這個東西，因為他們的書我都看過，我是拜讀過，我還不是一般地看，我是很仔細認真地研究過的。講得對不對？對。講得好不好？好。但是，以我內在的這種目前的程度來看的話，非常的，非常的侷限，很有限，而且不系統。
你知道什麼叫系統嗎？自己蓋過樓，並且樓已經蓋成的人才知道系統。他知道這個三通一平啊，是怎麼弄的，地面上的這個，如何平地；如何建築這個，下水管、電線管、自來水管子，這叫三通一平。他知道地基是怎麼打的，他知道第一層磚頭是怎麼蓋的，他知道在牆的什麼地方留線板，在什麼地方安裝那個燈口，他一層層樓蓋起來的，他當然知道你在第幾層樓，把你從第幾層樓可以接走的，這個叫系統。
等到這次疫情完，當人們真正地在死亡當中，經歷過黑暗和恐懼的檢驗的時候，人們才會知道，真理的可貴性。我可不是來人間跟你們講什麼學術的，我不是，我目前已經不屬於人類了，不屬於人類就意味著，我是不被人類的生命因素、生死的現象所制約、所拘束的。那麼我確實有這個能力啊，將人類的靈魂啊，把他從死亡的陰影當中，救贖出來。雖然去的不是靈性宇宙，那個地方距離你們目前的生命境界太過遙遠。我這麼講，當你們現在的這個生命的程度啊，當你內在的這個認知體驗的思慮心，這個自我的靈魂一旦離開你的身體，如果說是，我是以靈性宇宙的那個光明來接引你的話，等待你的結果就是灰飛煙滅，你知道吧，等待著你的結果就是魂飛魄散。靈性，一旦進入到能量宇宙當中，整個能量宇宙都會被摧毀掉的。所以祂只能以能量宇宙的形式展現出來的天道來接引你由業力構成的這個心，這個靈魂的妄想。雖然他，也是天道嘛，天道他雖然說是也是光明的，也是，但是他畢竟也是生滅見性的能量的一種體現嘛，對吧？他跟你的這個業力相續的，心意相續，自我能量的這個業力體現性質是一樣的，純度不同，所以你才能去天道，你要是能夠進到見性，進到知覺裡面去，那一瞬間你就會魂飛魄散了。
我為什麼說，剛才我為什麼說，我的生命體系裡面與這個能量宇宙，與三界沒有關係呢，就這個道理。我的生命的甦醒的程度，從覺性，能量宇宙，到見性，到認知，啊，這裡面都有我的成分，但是就像光照在水裡面一樣，它會隨著光線而顯現出不同形態來。如果說是，你們要是直接進到靈性那個地方去，你們就不存在了，你連修行的機會都沒有了，你只能進到光線照到水裡面的形態裡面去，先去天道，淨化，淨化，淨化，當你的自我體驗認知被淨化差不多了，差不多之後，你成為了能量宇宙當中的諸神，然後諸神再不斷地淨化，淨化，淨化，擴張，擴張，擴張，一直觸及到了見性的根本，從見性在甦醒你的靈性的那一瞬間，你就不再在三界生死當中了，那時候你就證果了，你知道嗎？證到靈性就屬於證果了，不死了，那是需要過程的。
但是在我的世界當中，那個過程就會很快；但是你要去其他世界的話，那個過程就會很慢。進入了知覺之後啊，證入了知覺之後的修行者，提升的速度非常地慢。
我跟你講啊，修行有兩種困難。第一種是在靈性以下，在知覺到意識之間的這種修行狀態，怕的是你不能夠堅定你的信仰，只要你堅定信仰，都能修上去。為什麼呢？你所見的矛盾啊，它是可見的矛盾，別人欺負你了，你失去你的利益了，你的自我痛苦了，你都可以寬恕，因為有痛苦你才可以寬恕他嘛，對吧？你所見的一切矛盾，他都是和你對立的，你可以見到的矛盾，只要你真的愛真理超過愛你自己，只要你真的是可以為真理去死的人，你一定可以用你的寬恕去接納你的痛苦，這種修行是很快的。
還有一種，還有一種困難，就是證入到靈性的。你像我，就是在知覺這個層次，在往靈性那個地方突破；從靈性的根本的那個生命，在往知覺這個層次擴張的時候，這兩個是同步的，一個是從上往下啊，生命推進到知覺，它同時也是知覺甦醒靈性回歸生命，這兩者是同步發生的。
這個修行就非常的難，為什麼呢？因為你發覺不到錯誤，靈性當中沒有錯誤，靈性沒有對錯的。靈性沒有對錯，沒有善惡，但是靈性有生命和陰影的區別。純粹的生命就是純粹的光明，不屬於光明的都是陰影。所以這個修行就會很慢，因為你覺察不到，你知道嗎？因為你不知道什麼是，我現在還是知覺哪，我是知覺當中靈性的甦醒，靈性甦醒那一刻，就在我輪迴最好那一天，我的知覺和知覺以下的認知啊，見性啊，體驗啊，感受啊，思想啊，意識啊，全部變成了陰影。但是在我平常的話，你是不知道的，平常我是永遠處於那種安寧、幸福、純淨、光明、溫暖的永恆當中，你是不可能知道自己有錯誤，因為沒有一個你存在。
但是他有覺受的存在，而這個覺受就是那種純粹的幸福和喜悅，安寧和狂喜那種覺受。覺受是沒有辦法淨化覺受，你們知道嗎？所以說，這個時候的話，就只能是不斷地，就是去學法聽法。我要依據究竟義的那個智慧，去對照出靈性的這些雜質來，這樣的話我才能提高。
就是修行過程當中，一旦突破了見性，進入到知覺的生命，修行的速度一下子，一下子就降下來了。我為什麼，我曾經跟你講過，外道修行一旦突破了見性，進入到知覺，就沒法修行了。他進入到了那個，他不是說是一下……靈性宇宙有十層嘛，他不是說你是從最後一層，從第十層開始往上突破的，不是的。他是在你活著的時候就證到了十層當中的不同層級，比如說你證到第四層了，啊，你死後就直接地穿透了前六層進到第四層了，進到第四層，你想再進到上三層就不可能的事情，因為你沒法發現，你就沒法發現他的存在了，你知道吧。
那麼我也是一樣，當你在靈性當中的時候，你是沒有錯誤的，你就是完整的生命，永恆的真理，無限的光明和不朽的喜悅。沒有對境，一切對境，對於你都是陰影，就像是一切黑暗是無法融進光明一樣的，你沒有辦法發現自己的錯誤，你就沒有辦法提升，這就是修行的第二個痛苦。
實際上第二種痛苦比第一種痛苦，性質要嚴重得多。因為時間會流逝，你知道，它可不等你的。我現在還有48年的生命，如果我要是一直是，如果我要不是有覺醒的那個智慧存在，要是我還是只是證到靈性的這個地方，在知覺這個地方，我48年，我後面的48年啊，可能能突破一層，就是從第十層進到第九層，那個都很了不起了，那個很了不起了。因為在細膩的覺受當中，完全沒有意識分別和心識體驗的。細膩的覺受，他就是，就是純淨度的對比，就純淨與生滅的對比。知覺當中它是有生滅的，那種生滅是非常細膩的。只有說是我在那種非常細膩的純淨當中，逐漸通過歲月的這種消耗，踐行寬恕，磨平了知覺當中對於細膩經驗的體驗，啊，細膩分別的這種經驗的時候，那種覺受可能會更加的純潔，覺受當中體現出來那種靈性的這種認知可能更加的精準，這就是提升了。
但這種提升你……因為他沒有辦法去形容，沒有辦法去理解，所以你們看我在經常寫文章，經常寫文章，為什麼呢？因為我對這地方不掌握，你知道嗎？這個地方沒有語言的，靈性中是沒有語言的，因為他沒有思維，他沒有分別，他沒有體驗，他甚至沒有感受，他就是細膩的光明的覺受。我必須得要每次進入覺受，在出來了之後，我要把他寫成文字，通過思維體驗的凝固，形成概念的這種意識的這種對比，通過概念意識去分析細膩體驗、覺受之間的差異，我就知道自己走偏了沒有，我就知道自己到底是在進步呢，還是在墮落。
如果你要進到知覺裡面去墮落的最直接的表現就是，你將這個地方當成了生命的全部。就是因為那個地方是光明嘛，當你認為光明是自己的時候，就開始墮落了，當你認為光明是自己的時候，那個知覺的那個內在的靈性啊，就會被知覺的分別限定在光明形態當中，這個就是墮落。當你在知覺裡面呢，去體驗到知覺內在的溫暖、安寧、喜悅，並且將安寧和喜悅當作自己的時候，這就開始脫落了光明的這種形態，這個屬於進步。在知覺當中，在知覺當中經驗到知覺微妙的覺受，並且在覺受當中，體驗到靈性永恆的這種清澈的時候，這種清澈是接近於覺性的，啊，這個也是進步。
就是一個是在覺受的溫暖當中去，啊，拓展你寬恕的境界，另外一個是在你靈性的清澈當中去甦醒生命的完整，這兩者是屬於靈性宇宙進階的台階和標準。但是任何執著於光明境界和光明形態的，就認為自己有個形態，認為自己是永恆不死的存在的，這就屬於墮落。這個就是符合佛法——為什麼說釋迦牟尼佛了不起呢——諸行無常，為生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。這個就是，哪怕在靈性宇宙當中，他也是有諸行無常的。