（文字整理僅供參考）
今天跟你們講的這個內容啊，他是在修行的過程當中的，一個更進階的體驗。這個內容是什麼呢？這個內容就是，死亡根本不存在。一個修行的人，如果你要在內心的這個認知當中，還存留有死亡的概念，那麼就一定有相對應的自我維護的體驗。
這個說來話長了，如果要是從理論上去解釋死亡如何不存在，那麼又要牽扯到，生命的這個現象的構成。咱們的肉體形象是由細胞構成的，細胞之下的話有那個蛋白質、核酸，有DNA，有人的基因，一直追查下去的話，他有他的這個分子、原子、夸克。
在夸克那個層面，五十萬分之一秒之內，夸克就會生滅一次。也就是說，構成我們身體的這個形象和肉體細胞的這些信息的基準元素啊，在五十萬分之一秒，就會重組一次。在這個身體和你的細胞之內，並沒有一個永恆不變的這個身體存在。身體會隨著這個時間而來，會隨著世間的各種環境因素而成長變化，他剎那間就在生滅當中，所以身體他並不是一個真實存在的東西。
當這個身體從出生的那一刻開始，在我們的身體的這個細胞之內啊，他就會分泌一種死亡素，這個是在西方的科技上已經證實了的。隨著年齡的增長，這個死亡素，就會不斷地分泌，不斷地分泌，到了一定的程度了之後，當人的這種生長激素停止了他的這種分泌了之後，死亡的這種因素吧，在西方醫學上把他稱為一種……叫什麼，死亡的一種什麼信息因素，他就會成了主導，那麼身體就會進入快速的衰老、腐敗、凋謝，呈現出死亡的狀態。
身體，從我們出生那一刻開始，就已經進入了死亡倒計時。這個死亡對於人類來說他是一種現象，身體衰老了，然後身體的這個器官出問題了，然後身體的器官衰竭了，然後這個人停止呼吸了，心臟停跳了，腦電波消失了，在醫學上診斷這個人就死亡了，這個從人的現象上來說。
可是你們要知道，在我們一生當中啊，經常會遇到一些，讓你活著的時候，就讓你感覺到死亡的痛苦的這種事情。比如說，咱們看到那個在經濟海嘯的時候，經常會有那些資本家跳樓的。比如說像那個……就我長這麼大，我記得好像在我印象當中，已經經歷過了好幾次經濟崩盤的情況，就像是東南亞的那次金融海嘯，就包括像是那個國際上的一些大企業、大機構破產了之後，導致了很多人的這種……甚至於一個國家的經濟崩潰，導致了很多人破產，那些人就會從……因為他們還不起巨額的貸款嘛，從樓上跳下來。
在他去面對人世間這種重大災難的時候呢，他內心的體驗，一定是跟死亡沒有任何區別的，不然的話他絕對不會選擇跳樓而結束這種痛苦。也就是說，他內心對於自我存在下去，未來將要面對的那種壓力，已經遠遠超過了對死亡本身的恐懼的時候，死亡對於他來說，這種肉體狀態消失的這種現象，對於他的心靈來說，反倒是一種解脫了。
也就是說，死亡啊，對於人類來說，他是一種現象；對於人的心理來說的話，他是一種感受。
前不久呢，大概就是在十天之前吧，十天之前呢，然後……這個話說起來比較長了。因為今天，牽扯到死亡這個問題的時候，我就只能講自己的實證，雖然我非常不喜歡在講法的時候，帶入這個人格自我的體驗，但是畢竟一切境界，都是因自我人格的淨化、昇華，覺醒了生命內在的光明，而呈現出來修行道路的。所以我又不得不，把這個自我的人格的這體驗帶進來。
反正說是，因為我是個修行人，我也不是什麼教主，我也不會去裝扮高大上的這麼一個形象，所以說我講的一切，他都是我自己切身經歷的、切身感知的、切身覺醒的一些經驗和狀態。
我能夠看到生命的未來，我能夠看到這個人格自我的未來的每一天，包括這個人格自我未來結束的那一天，包括這個身體在人世間，未來會經歷什麼樣的環境，經歷什麼樣的現象，到未來什麼時候結束，每一天我都能看到。
那麼當作為修行者的我，能夠看到人格自我的現象和心態的，這構成了我未來所發生的、所要經歷的每一天每一刻的情況的時候呢，這個看到人格自我的「我」，那麼祂就肯定不再是人格心意構成的自我體驗的我自己。那麼祂實際上就是，這個修行過程當中，內在覺醒之後構成的這種光明身。
這種身體啊，祂是一種清澈的、沒有思維的、如光明遍滿身心的一種臨在的覺照。就好像是你在水底睜開眼睛，睜開眼睛那個清澈啊，他就不會隨著水波的流動，而改變了他看到水波流動的那種清澈。祂本身是不會隨著剎那生滅的習氣和細膩川流妄想而改變的，祂是一種臨在於身心當中，不變、清澈、無限的光明。
然後呢，我就看到，人間的這個身體之內的，心意人格的自我呀，未來將要走向的趨勢，我發現啊，這個人格自我的未來的走向，他是在走向死亡。這個死亡啊，他是一種，不像是人類所認為的身體死亡了之後，心臟停止跳動了，腦電波消失之後那種現象的死亡。這種人格自我的死亡狀態呀，他是一種不斷地……就像是那個冬天堆的雪人啊，在烈日下暴曬了之後，逐漸融化的過程。
也就是說，這具身心之內的，人格自我在未來的十年，現在是2023年吧，到了2033年的那一年，內在的這個人格自我啊，就徹底地消融、消化，就不存在了。
那麼，在我內在的這個心靈的境界當中，當人格自我，看到他自己要走向這個消融、消亡、熄滅的狀態的時候，他的內在的這種體驗是什麼體驗呢？是絕望的體驗，是絕望、無奈、無助、窒息。就是沒有人希望自己死掉，你知道吧，沒有人希望自己死亡的。任何人，都希望自己永生，都希望自己幸福，都希望自己快樂，都希望自己富足。
在經歷了大概有10天左右的，內在的這個自我人格的，壓抑、抑鬱、絕望、窒息的這種感受，過程當中呢，我的主觀意識啊，就是我自己的主觀意識，和我的人格，他就會發生這種脫節。這個牽扯的方面就非常多了，我盡量簡短地跟你們講一講，人的主觀意識和自我人格之間的這種差異啊。
人的主觀意識啊，就是我現在說話的這個自我呀，這個意識，他是由人的心靈主觀願望推動的。也就是說，我想要說話，我的意識才會調取我的邏輯的概念，與我心靈的願望結合，表達出我記憶當中的文字。你們知道嗎？我想要說話，我的意識被我的「想要說話」的這個願望推動，意識調取大腦當中的記憶概念，然後與我內心的情感體驗結合，表達出來我的訴求，這個叫主觀願望，也就是說我們的主觀人格，這個就是我們真正的自己。
在我平常不想說話的時候呢，我平時想安靜一會兒，我的主觀願望說「我想安靜一會兒」，但是呢，我的內心，依舊安靜不下來，依舊是心猿意馬的，一會兒想東，一會兒想西。一會兒想「哎呀，我一會兒是不是該去吃個烤串啊」，一會兒想「我是不是應該去公園逛一會啊」，一會兒想「哎呀，昨天那部電影我還沒看完」，一會兒想「哎呀，誰誰誰，我的那個好朋友，他最近狀態怎麼樣？」
我在這麼想的時候呢，我的大腦就會，同時浮現出來我朋友的音容笑貌；浮現出來，我要去哪個地方吃烤串；浮現出來，我昨天想要幹什麼事情那種景象。
記住了，這個時候我的主觀願望啊，是不想考慮事情的，可是我的人格體驗呢，可是我內在的這個自我的人格體驗，他們卻不聽我主觀願望的。這個就是兩套體系，你知道吧？
一個是人格自我。我的人格呢，喜歡吃酸的或者吃辣的；我的人格呢，喜歡光明或者喜歡黑暗；我的人格呢，喜歡綠色或者喜歡藍色；我的人格呢，認定了我這具身體是男性或是女性；我的人格呢，有我人格的記憶當中，我的親朋好友和我的仇敵。
換句話說，我的人格，是我心靈對於人生前半生經歷的記憶，而構成的心靈的固有的情感狀態，這個就是我的人格。我的人格呢，是因為我的主觀願望的分別而形成的，而形成的人格境界，卻反過來會帶動我的主觀願望，進行思維，進行分別。
就比如說，我出門啊，出門之後碰著鄰居了，這個鄰居啊，每天晚上他那個家裡面吵架打架，那個弄得人睡不著覺。我給他提了很多次意見，他都不聽的，給他講道理也不聽，甚至報警都沒用處，這個人是個很不講理的人。
但是呢，我是一個修行人，我又不能跟他撕破臉，怎麼辦呢？我就只能給他保持一個禮貌的狀態。然後我碰到他了之後，我的主觀人格，就是我的意識人格，知道這個人出來了，我知道他是誰，他叫什麼名字，他是男是女，我很清醒地知道的，這個是我的意識。我的內在的這個主觀意願啊，是希望跟他很友善地打個招呼，「Hi, hello, good morning. How are you？」打個招呼，表示一下鄰里之間應該有的這種禮貌。
但是我的內在，我的內心，我那個人格自我就非常不情願。「這是個壞人，這是一個非常蠻橫無理的人，這是個極度自私的人，這個人是曾經傷害過我的人」，我的內心就非常非常地不情願。
這個時候你就會發現，你的主觀人格和你的意識、意願發生了對沖。也就證明這兩樣當中，只有一樣是你自己，你的身體裡面不可能同時有兩個你存在，明白吧？
好了，修行啊，就是以主觀人格的心靈願望，聚合人的意識，對人格自我的寬恕與化解。因為人的主觀意願啊，就是我們講的這個自我意識的根本，是來源於人的心識分別，是我們的內在，我們的心靈的這個……怎麼說呢？
就比如說我想喝水，你們聽清楚了啊，是「我想」喝水。「我想喝水」，這個是我的主觀的意願。我想喝什麼水——我想喝蘋果水，想喝礦泉水，還是想喝其他的飲料，這個是我的人格記憶，明白了嗎？主觀願望，他只是一個意願，而將這個意願，豐富為某種境界的，一定是人格的體驗。
在「我想喝水」的這個意識，發出來的之前啊，「我想喝水」，這個「喝水」，這已經成了概念了。這個概念背後啊，有我的心靈的願望——我想要幹什麼，這個願望深處啊，有形成這個願望的動機。
動機，那只是一閃念的情況，動機背後有認知，就是我認知到了「我缺什麼」，我認知到了「我此刻需要什麼」，因為需要而有了一個需要的「我」，這個就變成了動機。在動機背後有認知，在認知背後，就是人的心靈的思量。
這個心靈的思量就是我們所說的靈魂。而構成思量心的，就是無窮無盡的，如滄海深淵一般的細念，和無窮無盡的累劫形成的這種習氣與妄想，構成的這種蒼茫大海。那個就叫生死海，沒有生命可以逃出去的，沒有。因為一切生命的身心靈、身語意，全部是緣起於、源自於，這個內心思量心、習氣泛起的海浪。這個海浪，它構成了我們一個人生命，就是一個靈魂啊，最根本動機，推動動機，形成動機的，那一種迷茫和無助感。
因為迷茫，眾生需要尋找；因為無助，眾生需要抓取。抓取凝固了境界，形成了人的這種業身；迷茫形成的分別，就會形成了人的這種認知。所以說眾生從生到死，根本上都是人的思量心當中的這個迷茫和恐懼，在演繹著不斷地索取和輪迴的過程。因為索取而有抓取，因為抓取而有分別，因為分別而有輪迴。
那麼，在我想修行的時候，我清清楚楚地看到了，身心內在的這個人格自我，他將要在十年之內，面臨著消融、分解、消失的這種體驗的時候呢，他反饋給我的內在的主觀意願的體驗，就是絕望、窒息、無助和無奈。他導致了我整個的身體內，人格境界都陷入了一片灰色。
你們看最近我經常在分析人格呀，在寫文章，分析這個人格的構成，為什麼呢？因為就像是你見到那個鄰居，你雖然知道，你不應該給他擺出一副臭臉，不應該對他無禮，但是你的內心依舊不情願對他敞開笑容，是一個道理。
就說是，我的內心和我的意識，我是個修行人，我應該是知道，我知道這個自我他不是我，這個人格自我他不是我。可是，畢竟這個人格自我在這具身體內，主導、牽引這個自我意識時間太長了，他已經形成了這具身體內的主體的生命的傾向了。所以我要不斷地寫文章，去分析他，去分析他的構成，從而堅定，讓我自己的主觀意願和我的意識堅定地相信，堅定地了解，堅定地知道：這個人格自我，他跟我沒什麼關係的，他只是我的心靈，在人生前半生的旅途當中，形成的對名相境界的執著。
當這具身體內的修行者，每經歷六天一次輪迴啊，到了第六天……前五天他都基本上是人的形狀，他是一個從人到神的狀態。第六天進入到這種純生命的靈性狀態的時候，人和神就消失了，那麼祂完全是一種無限、無邊、無盡，祂完全是一種清澈而永恆的光明。
光明當中是沒有陰影的，所以說，一切分別而形成的陰影，他都是錯誤的；無限當中是沒有侷限的，所以說，一切有形有相的個體生命，他都是錯誤的。
就像是當靈性的生命力，醒來的時候，宇宙一切都是活的，那麼說一切能夠死亡的、衰敗的、腐朽的，他都是錯誤的；錯誤的，本身就是不存在的。
那麼，可是我並不是每一天都在那種無限整體不可分割的，永恆狂喜的光明當中，當第六天那24小時的光明過去了之後，那些光明就會被我身心內在，構成人格自我的最基準的那些，就是構成思量心的最基準的習氣和細念構成的那個霧霾啊，開始掩蓋了。天堂的光明，透過霧霾的折射，在三界之內形成了光明的、有形態的、有形象的這種光明形態，那個叫光明身，那就是三界內的神靈。
神靈講法呀，他一定是針對境界的。神靈一定有境界，這個境界呢，他就是正義的、善良的、寬恕的、無私的。天堂之內是沒有境界的，天堂之內就是永恆的愛，而這個愛是不分你我的，沒有一個愛你的我，也沒有一個我愛的你。天堂之內本身就是純淨、無私、無我的聖潔的光明，這種聖潔的光明，對一切陰暗生滅的現象，是沒有任何條件地接納。
聖愛，我們所說的愛，祂是一種無條件的接納，是一種無差別的寬恕。就好像你睡醒覺了之後，對於你昨天晚上做的夢境，你是不屑於去想起的。不屑於去想起的，能夠完全放棄的，就是能夠完全接納的，祂是空性的。
愛的本質，是清淨的接納，是沒有任何差別的寬恕。就像是你，對於昨天晚上夢境當中你做的夢，和夢境當中的你的感受，是一樣的心態，是無差別的，無差異的接納。無論在夢中你是皇帝還是乞丐，無論在夢中你是妓女還是兇手，無論在夢中你是鬼還是神，你都只是知道你昨天晚上做了個夢而已，但是對這個夢境當中的體驗，你是不予以任何評價的，對它都是完全的寬恕，無差別的接納，沒有任何分別的定義。它只是夢境而已，不需要你去定義的。那就是解脫，不定義就是大解脫。
那麼，在內在的這個自我，開始陷入絕境和窒息的時候呢，我在不斷地寫文章啊，去描述他生命的構成，去描述他整個形成的過程和狀態，去描述他的未來，去闡述他未來消失了之後，他是什麼樣的狀態。
後來我突然發現啊，在我內在的這個修行者，那種清澈不動的覺照當中，這個自我體驗，在十年之後徹底消融那一刻，在他消融那一刻呢，恰恰是現在我覺照他的那個內在的清澈的，那種臨在的普照啊，開始成為了我這具身心內的主體。
也就是說死亡啊，人類所說的死亡啊，根本不存在；人類所說的死亡啊，只是自我人格對自我生命體驗的維護。生命的實相是，任何生命的實相是，永恆的天堂。
我今天之所以跟你們講這堂法，是因為今天我確確實實是，走到這一步了，不再是什麼理解當中的「你信神啊，你信佛啊，你信上主啊，就能上天堂啊」，不是的，這跟信不信沒有關係的；而是，作為修行者，我今天確確實實地，已經勘破了所謂人類的死亡。
這個自我感、自我意識的死亡啊，恰恰是寓意著，你內在生命永恆天堂的甦醒。黑暗和光明不可能同時存在的，光明的展現就意味著黑暗的消滅。換句話說，反個角度來說，自我維護的陰影和黑暗，逐漸消融的過程，就是天堂甦醒，綻放在三界六道的過程，這兩個是此消彼長的。
什麼是天堂？我跟你們說一下啊，就是修行的人怎麼樣在人世間，去面對自己人生的未來？我告訴自己的話啊……在這十天，我在經受著這個人格自我死亡，帶給我的這種灰暗和絕望窒息的氣息的過程當中，我是百般無奈，我給自己定了一條，選擇了一條，最直接的修行的方法：修行的人不要去管對與錯，不要去管善與惡，你的心要看向天堂，你的心要往天上看，不要往人間看。
天堂當中啊，那裡是永恆的純潔，那裡是無限的自由，那裡是解脫的覺醒，那裡是光明的生命。沒有任何人間的善與惡，可以觸及到那個光明，換句話說，人間的一切的行為、形式、語言、境界，都和天堂沒有關係的。天堂只是解脫了人格死亡，而綻放出來的，生命本質的榮耀。生命的本身，生命原始的性質，那就是無限的光明天堂。
天堂不在人類肉眼所見的空間當中，天堂在我們心靈極深處的，不被心識分別的那個覺照當中。那個覺知深處，呈現出來的不被覺知所分別的「唯一」，那種存在最初的永恆，就是無限光明的天堂。天堂不在外界，天堂在你內在，只是被你的心識攀緣意識形成的人格自我體驗，給遮蔽住了。
在你整個的人生當中，在你這一生、過去生、未來生，生生世世阻礙你回歸天堂的，就是你這個人格自我。他不是你的主觀意願，而是你的人格自我。明白吧，主觀意願跟人格自我是兩回事兒，是你的主觀意願形成了人格自我，但是人格自我卻是你主觀意願分別的記憶而已。
如果這個記憶被消融了，這個體驗被融化了，這個主觀意願的自我意識，也就會慢慢淡化、透明，直接被你內在的覺性覺照的這種清澈光明所取代的，這個過程就叫修行。
所以修行的人最怕呀，最怕的就是被這個人格自我帶動了。我們平常要保持著一個有自我意識的心，就是我知道自己是誰，我知道自己在幹什麼，我想幹什麼，這個你要保證得了。如果你自己的主觀人格意願，都被你的人格自我所帶動了，一會想東一會想西，心猿意馬，心煩意亂的，你是沒法修行的。
主觀意願就像是一隻手，人格自我就是這個手上戴的手套，你要把這個手套取下來，你的人格的這個主觀意願，才能夠清清淨淨地選擇自己生命的未來。
所以說為什麼修行的初期啊，他都要進行這種大量的學法、淨化，包括節制人的慾望？因為人類的人格自我，他是由慾望凝固的體驗，而形成了自我感受，這就是人格自我。人格自我啊，他是人的心靈經驗，對於你的主觀意願曾經作出判斷的記憶的儲存。
我跟你們說個很有意思的事啊，就是每次我從天堂之內……不能說我從天堂之內回來，因為在天堂當中沒有我的。就說是，第六天，當這個修行者的身心內，完全呈現出生命永恆無限光明的天堂的時候，是完全沒有我的。天堂之內是沒有黑暗的，沒有黑暗就沒有分別；天堂之內是沒有生滅的，沒有生滅就沒有個體；天堂之內是永恆的，是沒有時間的，沒有時間就不會有世界，你知道吧，祂就不存在這個世界。所以說，在內在天堂甦醒的時候，我本身就是天堂，我是天堂的根本，天堂是我的身體，這是一個修行者真實的狀態。
但是當第二天，24小時過去了之後，當那些構成思量心的習氣，開始逐漸地彌漫、凝聚了之後，天堂的光透過習氣折射在三界之內，就開始有了我了。那個可能就會展現出來像天帝那樣的形態，像天上的帝王那樣的形態——光明身的一個神靈。一直到，層層疊疊地到人的感應力，一直到人的主觀的心靈的認知，心靈的動機，心靈的心識的自我意識、自我願望，這就是從習氣折射天堂那一刻開始，形成了光明身到人的主觀願望，他中間是一條直線，但是被人的習氣所分割、所扭曲，形成了不同的境界。
那麼在我自己內在的主觀意願，想要分析我意願所要……當每次我從天堂當中甦醒成為人的時候呢，我就會發現啊，這感覺很詫異。這個感覺的話就是，我發現我還是這具身體，沒有錯，我的意識還是這個意識，也沒有錯，但是那個人格自我呀，變得千瘡百孔。
我的這個人格自我，我剛跟你們講了，我碰著鄰居了，我知道應該保持禮貌打招呼，可是我內在對這個人是極其地反感，極其地討厭，極其地厭惡，就是那個人格自我啊，不見了。
當我從天堂甦醒的第二天，再見到這個鄰居了之後，我看到他，我意識當中知道他是誰，我腦子裡面清清楚楚，可是我內心對他的那種厭煩感、厭惡感沒有了。我見到他就好像是見到一個陌生人一樣的，我內心裡面有殘存的對他的那種反感的記憶，但是那個記憶，他僅僅像是一絲回憶一樣，他不再帶動我的主觀願望對他形成這種排斥與煩惱了。
可能你們覺得這挺好啊，不好，一點都不好玩。對於你自己來說，你的自己，就是由你心靈對於這具身體，前半生經歷的一切的情感、慾望，包括情緒感受的記憶，聚合而成的。當這些內心的情感記憶，被天堂的光明所分解、燒化、融解了之後，你的內在人格自我不存在了，你會覺得自己，活著的這個自己會，就像是很陌生，對。
我的人格自我，我的主觀意願和我的意識還是我自己，但是除了這個以外，那麼我曾經的性格，我曾經的喜怒哀樂，我曾經的愛好，我的慾望，我熟悉的體驗，包括能讓我的心安寧的體驗都不在了。那麼我的心靈的那種感受啊，他就會陷入一種恐慌感——我不知道自己是誰了。
我知道我的名字，我知道我的形象，我知道我的職業，我住在哪裡；可是我內在，對於這個職業，對於這個身體，對於我住的房子，對於我生活過去的經驗的那種熟悉的記憶沒有了。這個記憶沒有了，就意味著我的人格，他不健全了，你知道吧。
然後這兩天我就發現一個很有意思的現象：我的這個自我人格呀，為了讓他開始重新恢復到他健全的那種……有一句話叫什麼來著，叫什麼——「神采飛揚」吧，這個人格自我想恢復他的情緒飽滿，神采飛揚，「嬉笑怒罵間，檣櫓灰飛煙滅」的那種豪然壯氣那種自我體驗，他想要恢復這種東西。
因為平常的話，我的人格自我是一個很健談的人，雄辯健談，而且說是學識豐富，而且說是很慷慨，慷慨激昂。用這個詞來形容我的人格自我是對的，慷慨激昂。實際上我是有社交恐懼症的人，但是每次在跟別人交談，談論到某個話題的時候，那就變成了，字字珠璣，慷慨激昂了，我的人格自我很喜歡這種狀態。
但是當他的這種內在的這種情緒，飽滿的情緒和激昂的這種感受，在被天堂之光消融了之後啊，昨天我出去逛街的時候，我發現我腦子裡面，想的都是我小時候的事情，莫名其妙的。想起我幼兒園的事情，想起我小學的事情，想起我初中的事情；想起我那些初中、小學時交的好朋友，想起我們一起小的時候幹的那些偷雞摸狗的事兒。甚至於想起細節，在我朋友的那個小房子裡面，我們怎麼在一起玩撲克，怎麼在一起開玩笑，在一起抽煙喝酒。
每一個細節都能想起來，我就莫名其妙，我說我的這個內在這是怎麼了？怎麼突然間想起我，七八歲、十幾歲的時候的這個狀態了，為什麼呢？因為人的人格呀，形成人格自我的基礎，就是從人的這個七八歲到十五歲之間的，這大概七八年的時間，是形成基準人格的一個，就是人格建設的最基礎的一個過程。
當人格自我，在後半生形成的這些具體的，我的人生觀，我的道德觀，我的世界觀，我的性傾向，我的飲食慾望的這種結構，我對我的親屬家庭的這種認知和感受，他都是在你青少年形成的人格自我的基礎之上，而逐漸豐富壯大的。
當這些後天形成的，青年和中年之後的這個人生，人格自我被天堂之光所消融之後，那麼，這個人格自我想要重新恢復他的自我生命力的時候，他就必須要從小的時候的記憶開始，再一點一點地……
就像那個咱們中國女性都很勤勞，都喜歡織毛衣，知道吧。如果你把一整件毛衣啊，把那根線扽開，一扽開了之後那個毛衣就會變成一堆毛線的。現在那個我內在的人格自我就是那堆毛線，你知道嗎？他已經不能成型了，他已經不再是一件毛衣了。他現在試圖一針一線地，從我幼年時候的記憶開始，通過我記憶的感受，通過我感受當中的記憶，通過記憶當中的現象，通過現象當中的體驗，一針一針地把那件毛衣織起來。那件毛衣，就是我這個身心之內的自我人格的基礎。
我現在跟你們講這些，是想告訴你們啊，修行的人，你想要解脫死亡，實際上我告訴你，死亡根本就不存在，沒有存在過。存在的就是你的人格自我，他記憶當中的對於生命的體驗，當這個體驗消融了，這個人格自我消失了，死亡就消失了。換句話說，當這個人格自我消失了，你活著的今生的全部的記憶和境界就消失了，境界消失了，就不會有境界的延續，死亡也就同時消失了。
修行的人啊，他都會經歷這種自我人格的消融，因為如果你的人格自我不消融，你的主觀意識，就是你的心願和意識構成的這個自我意識啊，就永遠不會寧靜。
自我意識如果脫離不了人格自我的侵擾，這個自我意識，就一定會被人格自我帶入各種境界進行分別。心和意一相續，境界當中一旦有了分別，就一定有一個分別境界的你，那個就叫做輪迴。無論你分別的這個境界是善，是惡，是永生，還是地獄，他都是屬於境界，有境界就意味著有侷限，有侷限就意味著有這個侷限的相續，那就是生死輪迴。
今天與其說跟你們講這段法，是為了給你們講以後的這個修行的道路，不如說我是在給我自己，在給我自己的人格自我做一個告別。因為我已經看到了他，大概在10年之後徹底地，徹底就死亡了，徹底就消融了。
不要說死亡吧，因為死亡這個確實是也沒有存在過的，死亡本身不存在的，根本不存在。就好像天空當中的霧氣，你說它存在嗎？它存在的話，它不應該變化呀，為什麼太陽昇起來之後它就沒有了呢？它本身是因緣和合的業障的凝聚，它本身是沒有實體的。
那麼死亡也是一樣的，他本身是構成思量心的習氣的聚合，而習氣是源自於眾生內在見性的迷失；只要我們找到見性，只要我們找到，內在的這種清澈不動的見性，甦醒見性背後的知覺，從而綻放那個知覺內蘊含的靈性；當靈性綻放出光明天堂的時候，那麼能量宇宙的一切生與死，構成思量心的分別，和思量心形成的這種習氣，都會消散的，就像天空當中昇起了太陽，霧氣一定會消散的。
那麼怎麼樣去找到這個見性呢？在佛教裡面就通過禪定——打禪，打禪打的是第七識，打掉的就是這個人格自我——我執識。那麼我用的方法呢，就更直接：不要去管人間的善與惡，不要去管道德與否，不要去管自己生命的狀態怎麼樣，將心看往天上，讓你的眼光，讓你的心，往天上看，去看天堂。
因為天堂的標準遠遠超越了，人間的善惡道德，而天堂的那個標準啊，祂就是無盡的溫暖和純澈的永恆。天堂對於你，永遠都是接納的，寬恕的；天堂對於你是無分別的愛，對於你一切的錯誤和一切的恐懼，天堂是無差別的溫暖與寬恕。
將你的心放在天上，那裡有聖主，將你的人格自我交托於聖主，聖主只是愛而已，「祂」除了愛，「祂」什麼都不是。「祂」就是無限的、溫暖的、純潔的、永恆的愛，而這個愛，就是你生命最終的歸宿。
將你的心看往天上，不要看往人間，不要去保護這個自我人格，不要害怕人格自我的死亡。因為無論你是活著還是死亡，聖主的愛從來沒有離開過你。你的生和死，都是在天堂之中完成的，只是因為你自己的自我維護，而遮蔽了天堂那永恆無限的，愛的光明。
光明，那才是你生命的本質；永恆，那才是你生命的實相；天堂，那才是你生命的境界；聖主，那是你真正的自己。
所以說將你的心啊，從夢境當中抽離出來。在夢境當中，也許你做不到離開夢境，但是你的心也要仰望天堂；不要讓你的心墮入到人世間，對自我維護的恐懼當中去；不要害怕死亡，死亡本身根本不存在；也不要執迷活著，活著本身，也根本不存在。存在的，只是你的人格自我對於你心識分別，儲存的點點滴滴的記憶；存在的只是你的人格自我對於你的慾望感受，儲存的一剎那間的這種慾望的境界吧。
我們的自我就是由人的情感、慾望、體驗，構成的對前半生的回憶。如果你的心靈的認知，離開了你的自我認知對於前半生記憶的場景、感受和習氣，你會發現，你的身心當中啊，只會留有自我意識，卻不會有自我人格。而這個自我意識呢，若脫離了自我人格的支持，他就會變得非常的脆弱、孤單，不知所終，你會很慌恐。這個時候你要記得，把你的心看往天堂，那裡才是你生命真正的自己。
我對於天堂的記憶啊，越來越模糊。可能你們不太了解，可能作為你們人類的這個邏輯上來說的話，不太了解，為什麼你離天堂越來越近，你對天堂的記憶卻越來越模糊呢？不應該啊？
就像是我，我如果一個月去一次博物館，我可能對博物館的那個各種設施記憶會比較模糊；如果你每天都去，你對博物館的一草一木，都應該很清楚啊？每一個地毯的顏色，每一個地板的破損，牆上的每一個裂縫，哪個地方有蜘蛛網，什麼地方有一幅畫，什麼地方有個雕像，你應該都很清楚，因為你每天都去嘛。
這個就是人類和神的不同。人類是用邏輯來分析現象的對比，你距離天堂越近，你對天堂的概念應該越清晰，記憶越細緻。可是我是一個修行中的已經覺醒的神，神是不撒謊的，我距離天堂越近，我對於天堂的記憶越模糊，為什麼呢？因為天堂中沒有記憶，你們能明白嗎？
天堂內是沒有分別的，天堂是純生命，純生命是沒有分別的，純生命是沒有個體意志的，純生命是沒有生命境界的，純生命是沒有現象的，純生命是不被任何境界所觸及的。
你們就好像是，地上的積雪，而天堂呢，就好像是天空當中的太陽，當太陽昇起了之後，太陽中是沒有積雪的形態，沒有積雪的溫度，沒有積雪的色澤，也沒有積雪的個體每一個雪花的狀態的。
相反，當雪花越接近於天堂，雪花本身的內涵和性質就會被光明所融化。也就是說，你越接近天堂，你對天堂的分別和記憶，就越是消融，你們能明白嗎？我現在越來越接近天堂了，甚至於天堂越來越成為我自己的時候，我這個人格自我和自我意識對於天堂的理解、認知、記憶、體驗、感受，就越來越稀薄。就像是我到了喜馬拉雅山山頂一樣，空氣很稀薄，只有模糊的那種記憶，只有模糊的那種概念。
我可以去用人類的語言去形容祂，當我形容祂的時候，祂已經不再是我了。就好像，要用人間的詞彙形容天堂啊，就好像我們在太陽地下，通過這個手勢，咱們用手勢比劃，然後太陽通過我的手照到地上形成的那種陰影。咱們都看過那種遊戲吧，一束燈（光）透過你的手打在牆上，形成不同的這種動物的形態，手語的形態，類似於這樣。用人類的思維、語言、情緒、感受去描述天堂，就有點類似於，用手語投出來的陰影去描述光明，是沒有辦法去講的。
天堂呢，祂完全是一種覺醒的狀態；覺醒，祂就不會有迷茫；不會有迷茫，祂就不可能有分別；沒有分別，就不會有意識，你知道吧。天堂，祂是無限的，無限的就不可能有個體。無限的和個體，他不是相對的問題，因為個體，是因為有了分別而有了分別的侷限，而有了個體的這種形態。而個體形態本身也是虛假的，這個虛假的，他消融在真實的清澈當中的時候，那個清澈的真實，不再被虛假的個體所侷限，那個就叫無限。
天堂是永生的，永恆的，為什麼呢？因為一切生滅的都是錯覺，天堂內沒有錯覺，所以祂沒有生也沒有滅，脫離了生滅的，那個就是永恆。天堂是光明的，因為祂沒有遮蔽，一切遮蔽天堂形成的陰影，在天堂之內，都是背離了天堂的恐懼。因為有恐懼而有隱藏；因為有隱藏，才會有了陰影；因為有陰影，才會有了分辨陰影的這個見性。
所以說在天堂之內，所謂的見性，所謂的陰影，就從來沒有發生過。所以祂不被遮蔽，不被隱藏，不被侷限，所以祂是光明、無盡、永恆的，極樂的圓滿。
我只能用人類的語言描述這麼多，因為用語言描述的已經不再是祂了，因為在祂之中就沒有一個現在和你們說法的我。天堂是，用人格自我的體驗去描述祂，就是超脫。那是一種解脫了身心自我意識的大自由，那是一種解脫了自我分別的大光明，那是一種解脫了死亡和誕生的永恆亙古，那是一種解脫了時間和空間的無限廣闊，那是一種解脫了情感和情緒的純淨的愛，那是一種解脫了生死疲倦的，永恆的極樂。
我們的心應該仰望天堂，天堂才是我們活著的唯一的目的，天堂是我們修行的生命的一個終點站。至於說當你成為天堂了之後，你在天堂之內，是否還能夠甦醒那天堂背後的，和宇宙同體一性的覺知，那個就是你下一步的造化了。
當你的生命完全從人間的身語意當中，徹底解脫出來，甦醒了生命本質的、靈性的、無限廣袤永恆的極樂幸福天堂的時候，那麼天堂的本質——那不可用人類概念形容的那一念存在，那一念存在就是覺知，那個覺知和三界六道、天堂光明是一體一性的，祂伴隨著天堂光明，伴隨著三界六道能量宇宙，伴隨著生滅輪迴，伴隨著人、鬼、畜、蟲，花鳥魚蟲，伴隨著一切生滅動靜的現象，而從來沒有被現象沾染過，動搖過，那個地方，就是一切生命和宇宙的終結。
那個地方，到今天為止的話，那個地方，我也是，僅僅是能夠感知得到，我也沒有成為祂，那個地方是十地菩薩的地方。到了那個臨在宇宙當中，與宇宙萬物一體一性，卻不被一切現象和生命境界所束縛、所侷限、所牽引的，那一個臨在的普照當中的地方，那個地方是十地菩薩了，已經。
而那個覺知的那一念，與臨在於宇宙萬物眾生身心之中那一念，那一念的清澈如果消融了，祂臨在的一切境界——就當眾生的身心靈的習氣妄想，思量心的無盡的細念和習氣，全部消融消散了，當整體宇宙的生滅緣起消融消散在當下這一念的時候，這一念失去了所覺的對境，那麼能覺的這一念，就變成了錯覺的妄想。當這一念妄想，融化在當下的時候，你會發現當下的存在，當下的虛空就粉碎了，那個就叫「虛空粉碎，大地平沉」。
瞬間，你會發現無始劫來、無量劫來的生死輪迴，就在電光火石當中完成的，而你卻不在電光火石之中。在那一刻，你就是「忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝」「人無我，法無我」，那一刻你就是圓滿了法界、圓滿了三界的十地菩薩，也稱為佛。
但是現在我們要做的事情是先回到天堂，先從自我心意、自我人格構成的分段生死當中解脫，甦醒你天堂那不受侷限、不受存在、不被觸及，也未曾改變的，光明的生命當中去。你先回到那個地方，你才有資格談成佛的事情。
今生的修行者啊，必定成佛的。這句話，我敢說，因為我能看到未來。到今天為止，到今天此時此刻，這具身心之內已經沒有一個可以死亡的我自己了；到今天的此時此刻，給你們講法的，已經是天堂那永恆不變的，無限的光明智慧了。
雖然我現在還不是佛，我現在只是個大菩薩，但是6年之後，6年之後我就應該是可以踏到九地的境地。從九地到十地那個過程就很容易了，因為九地之上的菩薩，就是完全的光明身了。
現在的我是半光明身半人類身，我光明身是我內在的這個，就是這個六天一次輪迴的時候，有一天，24小時，是完全的天堂。天堂可不是光明身啊，天堂是不被生命境界所觸及、所改變的永恆，祂不存在身體。
然後，第二天就變成了，由習氣折射天堂形成的光明身，那個就是宇宙當中開天闢地的那些帝王、天帝。跟他對應的是魔王，魔王是我那一天的兄弟，我的助手，我的朋友。然後第三天、第四天，就開始不斷地降低境界，開始往下走，變成了人的這個感應力，變成了人間的修行者。
直到今天，那麼當我發現，我的身心內在的那個人格自我呀，就是我的自我意識跟人格自我，現在已經開始分開了。現在人格自我已經接受了，他將要在未來10年死去的這個結果了，那麼也就是說，在他死去的過程當中，這具身體之內，未來，就不會有一個真正死亡的我自己存在了。
明白嗎？也就是說，在我內在的這個人格自我，未來10年不斷消融的過程當中，就是現在的天堂不斷地增長祂的光明，不斷地向人間的這個身心自我內滲透，不斷地在身心自我的人格體驗當中，自我人格死亡的過程當中，甦醒天堂無生無滅的、永恆光明的境界過程。隨著自我的習氣和自我感受的死亡，他死亡的那一部分，那個空間，就會展現出來，靈性覺醒，甦醒，綻放出天堂光明的那個過程。
當天堂成為我，在未來10年之內，成為了這具身心當中的主體了之後，這個人格自我徹底地分解、融化、熄滅在天堂的永恆和光明的愛之中的時候，這具身心之內就不會有一個人活著了，也就不會再有一個人死去了。這個身心之內，構成心識的思量心的極盡細膩的習氣妄想和細念，完全被天堂的愛與溫暖所淨化、寬恕、超度。
隨著思量心成為光明，隨著思量心成為天堂的因素，思量心當中，呈現出來的分別認知，就會被天堂的愛與純淨所替代。當這種認知和分別，被天堂的光明所取代了之後，這個自我人格體驗的心願，也就被天堂的寬恕與溫暖所替代。
當自我人格的心願和人格自我的體驗記憶，被天堂永恆無限的接納和溫暖所取代了之後，這個身心當中啊，這具身體形象之內，就不會再有人格自我的記憶、體驗、感受的儲存，和自我意識的分別，有的就是天堂那永恆不變的，無限無量的，愛的溫暖和寬恕的接納。人間的這個我，還有人類的形象，但是不再有人類的境界。
10年之後，這個人格自我的生命內涵，對前半生記憶體驗的習氣感受，就全部熄滅了。10年之後，這具身體之內，就是徹徹底底的一個……如果非要用宗教用語的話，那個就是所謂的九地菩薩，就是真正的九地菩薩。在10年之後，九地菩薩開始往十地菩薩開始進展了，光明的天堂要開始融入到，臨在於宇宙和光明天堂的那一念覺知當中去了，那一念覺知，就是十地菩薩。
10年之後我是九地，但是從6年之後，我就開始步入九地，10年之後我就是真正的九地了。九地菩薩，祂的整個的在人世間的肉體身心之下啊，完全就是靈性天堂的這種永恆無限、光明完整，就永遠都是，就不再有六天一次輪迴了，不再有了。
就是10年之後的這具身心之內，永遠都是第六天的輪迴，就是當天堂醒來的那種無限光明，和沒有任何限制的愛，和從來沒有被生滅所觸及過的溫暖與光明。那個就是10年之後，這具身心之內的常存的狀態，那個時候，臨在於這具身心之內的那個宇宙的終極意識，就會浮現出來了。在10年之後的未來的15年，那就是這個天堂要融入那個宇宙意識裡，就是九地菩薩開始進階為十地菩薩的過程。
但是到今天為止，這具身心之內已經不會再有一個所謂死掉的人了，因為他現在已經開始在死了，已經開始在消亡的過程當中了。我給你們留下來的呢，就是這條道路，就記著啊，記著：你們是修行的人，你們的心要仰望天堂。不要在意自己的死亡，要去仰望天堂，因為在天堂當中，從來沒有一個活著的你，也沒有一個死去的你。不要恐懼自我的死亡，因為，如果說你的心是放在天堂的，這個死亡將是你在天堂甦醒的解綁——就是解開了你生命的束縛。
把你的心放在天上，不要放在人間。放在人間，人間的現象和人間的感受和慾望，會將你的人格自我，再一次塑造成為，生龍活虎的、情緒飽滿的、慷慨激昂的、細緻而細膩的自我心識和思慮，那個思慮會帶著你的人格自我的意識，進入下一個境界，那個境界，才是真正的死亡；把你的心放在天上，天上是沒有境界的，天上只有愛，愛是無私的，沒有自我保護的心，就存留不住任何自我分別的境界，那就是永生。
行了，講完了，咱們點評吧。
老師：OK，說吧。
學生1：頂禮上師，弟子很慚愧，學法學得不夠深入，還有很多不懂的地方，都是在抄法，讀法比較少，體驗也比較少，人格自我的這個靈魂很怕死，請上師給我開示一下。
老師：就說是你的靈魂啊，你的靈魂在這個歷史當中輪迴的時間太長了，就是在輪迴這個下三道的過程當中，當動物和當人的時間太長了，所以他對於這個生命的體驗啊，非常地牢固。
所以說，就是我們任何一個人都一樣，不光是你了，我們看待這個事物啊，看待這個世界，一定是基於我們的體驗。你對於這個世界是怎麼樣的體驗，你眼中的世界就是什麼樣的狀態。
就比如說你知道食物，你知道饅頭啊，這個菜，是吃的，是用來吃的，知道吧，這個是你的體驗。然後你從小到大體驗到了，這個饅頭和蔬菜是用來吃的，這個是食物。這個體驗呢，會促使你的意識，見到了這一種現象的物質，就會認為它們是食物。
如果有一天呢，你發現你到了一個工地上，那個地方的人們，在用饅頭蓋房子的時候，你就會覺得非常不理解，你就會覺得，「他們怎麼用饅頭當房子呀，這個東西是食物啊，怎麼可以住啊？」這個就是你的體驗，展現出來了你眼前的世界，你知道嗎？
你認為那個形態、那個顏色、那個質量的物體，就應該是用來當食物的，而不是當建築物的，這個就是體驗。我們眼前看到的這個世界，一定是與我們內在的體驗，通過我們的意識分別，投射出來我們體驗當中對於那些名相的記憶。而你呢，就是屬於那個被這種體驗和記憶，鎖住你的靈魂，在這個境界當中時間太長了。
怎麼辦呢？就說你學法時間也不長，所以說我對你沒有任何的責怪，你才一兩年的時間，那不足為怪的。跟隨我修行的人，十年之上的人才有資格談境界。而且我可以保證的是，只要真正虔誠，虔誠心具足的那些修行者，無論是男是女，無論他的年齡有多大，是什麼樣的學歷，什麼樣的資質，只要跟隨十年以上，非常虔誠精進地學法、去弘法的人，百分之百會有變化。而這種變化一定都是，最低最低，是在天道當中，擁有無限無量的福報的人。
這個我已經見過了，見了好幾個了，已經。更多的可能是在天道的中上層，甚至於可以到達靈性宇宙的人。到了靈性宇宙，這個生命就不再死亡了，就沒有死亡這回事了。到了靈性宇宙的生命，就可以想一想，成佛的事情了。
對於你的這個生命境界的點評呀，我就跟你講，你要強迫自己相信這個是佛法，你內心實際上對於我講的是不是佛法，還是心存疑慮的，知道吧？我看到的不是你的樣貌，我看到的是你的靈魂，你的靈魂動的每一念我都能看得到，你的靈魂深處藏的每一個念頭，他都是有形態的。
換句話說，你的心靈深處的思量心當中的每一念，都是你現在的形象的不同的樣貌，她有驚愕的、有懷疑的、有排斥的、有開心的、有安心的，也有幸福的，就是每一念都是你不同的形象。但是我在你的心靈的，那個深處靈魂當中看出來，對於我這個法，你只是覺得好，跟佛經有些相似，但是你並不確信，祂就是佛法。
所以說，你要是想要在我這裡解脫死亡啊，解脫那個生死輪迴，去往天堂或者說去極樂世界啊，對於你，我就是一句勸告：強迫自己信，強迫自己信。因為你確實沒有分辨佛經的能力，你知道吧。就是你的智慧不夠的，佛經那些原文，大部頭的原文——《楞嚴經》《華嚴經》《圓覺經》，你也看不懂，所以說你也沒有辦法依據這些經典，來分辨我講的是不是佛法。
那麼我告訴你的就是一句話：強迫自己信，強迫自己信。就把你自己內心裡面任何的懷疑，把他提溜出來，把他趕走。強迫自己信，這個就是我跟你講的，是唯一適合你的修行的一個辦法。
因為信，是一個修行者靈魂覺醒的，最根本的一個核心，而且是伴隨你整個生命覺醒的一條道路。沒有信，就什麼都談不上，沒有信，你一定用的是心靈分別，去分別你不相信的事物；如果你真的心靈是絕對堅信的，你用的是你內心的見性，在直接接受事物，這兩者是涇渭分明的。
我跟你講這個法，你現在聽不懂的，但是別的人能聽得懂。你看啊，你內心不信我是一個覺悟者，你的心思呀，你的內心的懷疑的這個情緒呀，一定會推動你的意識，來分別我說的每一句話，來找出我的漏洞。
你看，「我懷疑他是個騙子」，所以說我的內心對於他的懷疑，要促動我的意識，分別他說的這句話符不符合佛經，那句話符不符合佛經，他這個表情慈悲不慈悲，他那個語言有沒有露出他貪財好色的氣息。你一定會分別，因為你內心懷疑我嘛，你的意識就一定要找到各種證據來滿足你懷疑我的這個願望。
你知道吧，就是你的不信，就會讓你的懷疑心，去百般在我的文字當中挑剔，百般在我的語言表達當中去找漏洞。這樣的話，你的懷疑就會將你的靈魂和真理之間就隔開了。
現在我讓你去，把你自己內在對於我，不相信的、懷疑的這個情緒、這種觀念，把他找出來，把他提出來，就像從你的家裡面找出一個賊一樣的，把他提溜出來，然後把他趕出去。「我不想跟你辯解，你就滾蛋，滾。我不想跟你說任何的這個理由，你就滾開。我就是信，祂就是一個覺者，祂就是一個菩薩，我就相信祂能夠帶我去極樂世界，我就相信祂講的是佛法。我不跟你講任何道理，你沒有必要讓我跟你講任何道理，你就是鬼，我對一個鬼是沒有必要講道理的，滾開！」就行了。
當你能夠把你內心的懷疑，徹底地把他提溜出來剔除掉，不要跟他講道理，「滾開」，不要跟他講任何道理，讓他去滾開就行了，「走開」，然後「我的心就死心塌地地相信這個人」的時候，你會發現我講什麼法不重要，只要是我講的法，你的內心就會很坦然、很安寧、很清晰地接受，那個就是你的見性，你知道吧。一念懷疑，就會升起分別；一念的虔誠，你的見性的清澈就會甦醒，這個就是修行。
對於你來說，因為你的根性，確確實實是沒有那些宿世修行的人的根性那麼靈透，那麼地透徹。所以說，如果換成他們，我會讓他們大量地提出疑問，並且在佛經當中進行對比的。他們那些人，是需要用理性來分辨，而你真的不具備這種理性的根基，我讓你這麼去做的最終，就會把你毀掉的，你知道吧？
因為你不了解佛經背後的所指，你就會把佛經的那個文字當成了義。然後你以那個文字來衡量我的這些講法的文字的話，那沒有一個可以對得上的。
但是你知道佛佛道同啊。佛經裡面講過一句話，叫依文解字，三世佛冤啊，就是逐字逐句地去解釋佛經，那是在冤枉三世佛啊！佛是義，佛是中道理體，唯有智知，不以相見的。
佛是那個義，而佛經文字是指月之手，我們要通過那個文字看到佛法背後的義，就像是我們要通過手看到那個月亮一樣。現在你沒有看到那個月亮的能力，所以說我就不能讓你去，通過對於手的對比，而確定哪隻手是正確的，因為你確實沒有這個分別佛經文字背後義的能力。
那麼我就告訴你一個更直觀的方法，就是信，虔誠。怎麼樣能虔誠呢？把你內心不虔誠的那個念頭，把他找到，提溜出來，趕走，趕走他。你現在根本不具備寬恕他的能力，因為他現在就是你。趕走，跟他對立起來，趕走他，等趕到一定時間了之後，他一出現你就能發覺他的時候，那時候你才有了寬恕他的能力。現在你就是他，你沒辦法寬恕他的。
你現在內心對於我的教法，內心還是有潛在的、很深的這種恐懼感和懷疑，大概佔了百分之三四十，隱藏得很深很深。我跟你講一句話啊，我為我今天講的這句話負責：目前，你現在見到的這個人啊，這個人體之下沒有人類，是真神，這個修行者已經是登地的大菩薩。我現在不是佛，我現在只是個八地菩薩而已，但是八地菩薩，已經可以足夠救贖你的靈魂出死亡了，已經夠了。
所以說是信我，信我講的法是你的福分，不是說是我的福報，是你的福報，我不想讓你去損失這個福報，所以才告訴你這種決絕的方法：揪出你內心對於我的懷疑和深深的恐懼，把他們趕到一邊去，讓他們跟你對立起來。當以後這些情緒和對於我的懷疑一旦跑出來之後，你馬上能夠發覺他、警惕他的時候，你才有了寬恕他的能力。
好吧，去找你內心對於我的不信任，把他們揪出來，給他們說：「滾！」
學生1：感恩老師開示。
老師：好，下一個。
學生2：頂禮老師，頂禮老師。
老師：你現在身體怎麼樣了呀？
學生2：身體還是有點淤堵吧，在心臟那一塊兒。
老師：第一個啊，我還是得要恭喜你啊，還要恭喜你，就是你這些年的這些不斷地弘法呀，不斷地維護法，不斷地弘揚法，尤其是弘法，已經在你身心微觀的這個時空當中啊，形成了巨大的這種福報、巨大的功德，這一點，是我剛才經過反覆這個驗證的。
因為你們知道這個神跟人的時間概念是不一樣的。在人世間的這個空間當中，可能就只有那麼兩三秒時間，但是在修行者動用我的這個智慧，探測你生命的微觀那個境界的話，可能就已經過去了，可能就幾年時間了。
剛才我在滲透到你的這個身心當中去看你生命的，疾病的成因的時候，我看到的是一片光明。跟隨我十年以上的人，只要虔誠，只要弘過法、虔誠學法的人，都是這種狀態，身心內在一片光明。
這個光明的程度啊，佔據了，現在是佔據了你生命當中的……我就跟你實話實說吧，佔據了你生命當中45%，但是那個剩下的55%呢，還是你強烈的這種我執、固執、自以為是，你的這些病業就建立在你的自以為是和固執上面了。如果你的內心裡面沒有對自我的堅持，那些疾病就沒有一個落腳點。
你相信我，因為我是經歷過疾病和死亡的人。你的身體的每一個細胞的源泉啊，是在你心識的思量心上面，是思量心的那些極盡細膩的細念和無限細膩的習氣，相續組合而構成了你的肉體細胞的最基準的基因。那些蛋白質、核酸，那個微觀下都是習氣，都是習氣和細念的，而習氣和細念的表現呢，就是我執，就是自我人格和自我人格當中，對於自己今生所經歷境界記憶的維護。
你的這個自我人格，一旦在你的心靈當中消融了，沒有了，熄滅了，那些自我人格背後的那一些習氣和細念的川流，他們都會被寬恕掉，都會被救贖掉。就是你的光明會取代現有自我人格存在的那個空間，你的身體的一切疾病，都會瞬間不藥而癒的。你相信我，這個是我自己親身經歷的事情。
你的這點疾病啊，放在人世間是沒有辦法治的，那個是慢性病，你知道吧。它不是你骨折了，或者怎麼，它是一種類似於那種，就是中醫上講的濕氣，你知道嗎？濕氣這個東西，就說是「千寒易去，一濕難除」啊。
你的症狀就屬於那種經絡裡面，被濕氣給堵住了，黏滯住了，經絡堵塞了之後形成的病變。這個東西，用中醫調整的話，它是比較緩慢，但是起作用，但是最快最快的就是學法、弘法。你現在的身心當中，45%已經是一片光明了，我真的是很羡慕你的。
你要知道，你自己身心內在那是45%的一片光明，要是放到其他的任何法門，我不管他是佛教，還是道教，還是其他的什麼教，去修行的話，幾百年是得有，五六百年得要有的。五六百年的時間，他們有可能修到你今天這種程度。
這個程度，你自己雖然看不到，你的肉眼看不到，可是我告訴你，你是自己實際上可以體驗到的。你身心內在的這45%的光明啊，你平常生活的時候你是覺察不到的，但是你在給別人講法的時候，給別人講自己修行心得的時候，寫出法理的時候，你自己會有覺受的，為什麼呢？那個寫出法理智慧那個境界，是你平常所不曾擁有的。那個境界就是那些光明的源頭，你知道吧。光明一定是境界，只有到了那個境界才會有光明。
因為我看過你的文字，我知道你的文字背後已經開始有不屬於人間的東西了。那個東西是什麼呢？就是對於真理決絕的虔誠和無限的……就是內心你對真理是無限擁抱，而那個擁抱就是真理在融化你累世業障的那個入口，你對真理的虔誠是真理在救贖你的管道。
所以說你是一個，確實是被真理救贖和重塑的一個靈魂，你生命當中已經有45%的光明了，不用害怕你的未來，你的未來只會越來越好。加深你的虔誠心啊，加深你的虔誠心，你的虔誠心已經給你帶來了一個巨大的不可思議的福報了。
這個福報，就是現在此時此刻你死去，你不用害怕自己進入下三道的，你一定一定是上天堂，而且你一定是屬於那種天道裡面很高的位置。就接近於，已經快接近於那個，已經快接近於天道的中上層了，開始有那種不同境界的那個天王的那種形態了。已經不是簡單的一個天人的狀態了，已經接近於像是不同的，像四大天王的那種天王，但是還不是天帝啊。天帝那是能量宇宙的最高層，也是靈性轉為能量的第一層。你距離那個還是有距離，但是你已經不再是一個天道當中的老百姓了，你已經開始有自己的這個，按照我說的話，已經有自己的國土了。
你內心的不足啊，內心的不足的話就是，傲慢。這個我跟你說一下，我可以啊，對於我來講的話，對於這個修行者來講的話，任何傲慢或者狂妄在我這兒，他都不再是事情，因為我本身和人類沒什麼關係的。所以說，我說「我是神」，那個不是狂妄，也不是傲慢，因為我沒有人格。
但是你的內在的這種傲慢的話，他會塑造你的人格，知道吧。就說是你還是要對天堂的愛要大於對自我的愛，要用天堂的寬恕和愛來取代你的傲慢，好吧？
就這麼多，你很了不起，很了不起，我見到你現在狀態，很開心的。你就這麼一個問題——傲慢，把這傲慢用天堂的愛去取代他，就沒事了，好吧？
學生2：感恩老師，感恩老師，感恩老師。很開心。
老師：好，下一個。
學生3：頂禮老師，感恩老師。我從2011年接觸到老師的法，然後我就中間又……開始那幾年，還沒有好好學，到2014年，就開始少量地抄法，然後後邊就抄了幾年，然後弘法。我現在的問題就是，我感覺我還沒有入門兒，然後就是這個身體不好吧，對死亡還有很大的恐懼。請老師開示。
老師：你說的你的感受很如實，你沒有撒謊。第一個，就說是你修行的這個中間啊，過程當中是時斷時續的，這個是事實。第二個，你內心有恐懼，這個也是事實。第三個，你的業障深，這個也是事實，就是原本的因果定下來的是你這一次死亡之後是要下地獄的。
這個是……在你這一生之前的你的靈魂的，大概前面的好幾十生吧，他都是動物道，都是畜生道，因為你在再再之前的話，你是一個，就說是屬於殺了很多人的人。這些殺業導致你曾經在陰間、在地獄道輪迴過，然後轉生畜生道，轉生了很多次。
然後轉生到今生呢，這個是你的一個因緣兌現，因為你曾經在殺人的那一世，給一個廟旁邊的一個苦行僧施捨過一塊錢。因為這個因緣，讓你有了這一世的人體，然後能夠有這個……因為那一絲的善念，讓你在人世間有一次聽聞真理的機會。
因為我講的都是你們靈魂的實相。這個靈魂的實相呢，祂不受你們人格的情感和意志的轉移的，我說什麼那就是什麼，我不會撒謊的。你現在不要去想著，去修行到什麼境界的事情了，你先想著怎麼樣能夠從你原本定好的，你生命未來的這種痛苦的這種結局當中解脫。
原本定好的你這一世死亡了之後，那一塊錢的福報享受完了之後，然後緊接著去償還你曾經殺人越貨，曾經泯滅人性，曾經狂妄的，那些不可一世造下的那些業障。這個就是你這一世生命完了之後，緊接著要去償還的業。
但是現在你畢竟聽到法了，聽到真理了，並且說是也沒有離開，也沒有做過什麼壞事。真理的這個功德和福報，已經為你減輕了，減輕了百分之……哎呀，我不敢多說，達到40%吧，40%吧。
因為弘揚真理是有巨大福報的，但是你這些年的弘揚真理有巨大的福報，這減輕了你註定曾經要下地獄的這40%的福報，你可以想一想，你曾經造的這些業有多深？你現在還談不上什麼修行，就說目前你這個靈魂，跟修行也沒有什麼太大的關係。
你呀，剩下的歲月你就去好好地去抄法啊，抄法。然後呢，每個月呢，每個月省一點錢，就幾十、十幾塊錢，或者是存一點錢，去做一些那個助印的事兒啊，這個可以……現在助印我們都停了，都停了之後，反正到時候，到時候你那個，或者你把這些錢攢下來吧。攢下來啊，也不要去印書，攢到一定數目的時候再說吧，好吧？給自己的靈魂去培養一點福德、福報。
抄法、弘法，這個是我知道的，最快速的淨化靈魂、培育福德的一個過程。你現在生命當中的業太深了，你學法沒有用處的，就是抄法，抄法贖罪，然後攢一些錢，未來用於助印。就這兩者，或許可能能夠融化掉你原本已經定好的這種宿業。可能將來在你臨終了之後呢，可能還會經歷那麼一瞬間的痛苦，但是緊接著就會被你抄法、弘法形成的這種巨大的功德，接到天道裡面去。
啊，今天我跟你講的這段話非常重要，你知道嗎？作為一個人來講，非常重要。不要聽別人怎麼誇你，不要聽那些宗教的人怎麼忽悠你，我跟你說的是你靈魂的實相。
後半生呢，去做一個維護法的，去弘揚法的一個人。弘揚法呢，現在不是讓你去送書啊，不是讓你去送書，就說是現在這個環境也不容許。你就每個月攢點錢，這個錢專門成立一個戶頭把它攢起來，好吧？這些錢到了未來，可能能給你靈魂帶來很大的這種幫助，把它印成真理，捐贈給那些需要的人，就可以給你的靈魂帶來很大很大的這種助力。
第二個，平常的話，讓聽法和抄法的這個事情，不要斷，讓法印到你的生命的每一個細胞、每一個記憶當中去，祂可以最大程度地淨化你的靈魂和身心，償還你的靈魂過去做出的那些罪惡的事情，好不好？
我再講更多的就沒有意義了，如果我今天要是不跟你講出這些實相來，那麼可能那才是對你靈魂的不負責任。因為每個人必定都會死的，這具身體一死，你看不到，你找不到那些大師們為你許諾的這個天堂、那個世界的時候，你一定會恐慌的，當你恐慌的時候，開始尋找的時候，那個就會輪迴了。
但是我現在給你的建議的話，最起碼可以讓你在未來在你臨死的時候，你閉上眼睛的時候，你的心靈的自我意識背後，會綻放出光明來，會讓你的自我意識那個殘存的，那種思慮，能夠看到天堂的光明，好吧？現在就說這麼多吧，好吧？
學生3：感恩老師，感恩老師。
老師：好，下一個。
學生4：更誠信了……我不惦念法，我都死了，老師，我感恩我靈魂的上師，我最感恩我的老師，我請老師給我開示……我也七十多歲了，學的法我有好大的受益，我的身上的疾病都好了，嗔恨心太深，現在也好了。
老師：我跟你說一下啊，你的這個靈魂啊，你的靈魂過去是一個福報很大的一個人。過去你是一個在歷史上面，在人間，就是說你過去很多生，大概有很多生吧，都是屬於那種居士，念佛的居士，你過去是修淨土的，所以說還是積累了很大的福報的。這些福報呢，促使你曾經在天道裡面待過一段時間，所以說你的心，你的這個靈魂的這個本質裡面啊，就是你的靈魂本質裡面，光明的程度還是佔據了絕大部分的。
你這一生當中嗔恨心啊，倒不是很深，你更多的是恐懼，你的恐懼心很深。恐懼心呢，就是你害怕自己受到傷害嘛。那麼什麼樣的人害怕自己受到傷害呢？就是屬於當那種福報啊，減損了之後，福報減損了之後沒有愛的人，當一個人的福報減損了之後，人的內心就會很孤單，就會失去光明力，就會失去愛的能力。
當一個人的內心失去愛的能力，他就會有自我的這種保護的意願產生，自我保護就會產生恐懼感。所以說你內心這種恐懼感很深。因為他沒有了這種天堂的光明力量照耀的時候，就會展現出來自我體驗的陰影。
自我感啊，自我感受啊，他實際上是一種錯覺，是迷失了你先天生命——光明天堂而形成的自我陰影。自我是一種倒影，就好像你的手伸在太陽地下，地上會有一個手的倒影，一個陰影一樣。你的人格自我的那種感受，就是那個倒影。
你的自我人格呀，想要維護自己的原因，就是因為福報不足了，因為你過去在天道當中享受了福報，福報被消耗了之後，他就會變成了惡業。這種惡業，慶倖的是他只是福報享受完之後的惡業，你在人生的過去，你在靈魂的過去，沒有做過什麼特別深的這種傷害別人的事兒。所以說你在今生的人生當中，雖然會有坎坷，雖然會有磨難，但是他不會有那種特別重的那種傷害，比如說是那種家破人亡啊，比如說什麼殘廢啊，比如說是被車撞啊，比如說癌症啊，不會有這種大的這種惡業兌現。但是他會有這種身體上的這種病痛，但是這種病痛的話，因為它的根不深，所以它也容易被真理所治癒。
你的這個修行的話，就是下一步的核心啊，我跟你說一下，就是要去培養你內心的愛。我說的這個可不是心靈雞湯啊，我說的這東西是救你命的東西。你的這個靈魂深處，他是有對愛的記憶，因為你曾經在天道當中待過很長時間。
把你內心深處的這種寬恕啊，諒解呀，把他發掘出來，讓他成為你人格的主要的內涵，這個就是你的修行。讓你的內心裡面有愛，有寬恕，有諒解，有放棄——對自我利益和自我人格的一種放棄。就是別人惹你不高興了，或者說你內心經常感覺到恐慌的時候，你要告訴自己「你是被聖主愛著的，聖主愛你，聖主只是愛而已」。讓你的心和那個愛合在一起，這個就是你的修行。
你先天性的這種根性還在，你的身心內在還是有光明的。然後平常多學法，讓我的錄音啊，伴隨著你的這個心和意識，讓你的心呢，住在這種溫暖和安寧的這種愛當中，這個就是你的修行。
你現在七十多歲了，你再維護自己的話，也就是維護幾十年，這個自我終究會死亡的。所以說，與其說被動地，被這個身體的死亡而帶走你，還不如主動地將你這個人格自我的這個自我感受，融入到安寧和光明的愛之中，這個就是你的修行道路——學會寬恕。學會寬恕，寬恕自己的恐懼感，寬恕自己的計較，寬恕自己的這種孤獨，寬恕你內心孤苦無依的這種漂泊感。
你的靈魂是屬於天堂的，好吧，讓聖主的愛永遠陪伴著你，這個是個實相，這個不是一句祝願，這個不是我的祝福，而是這個是實相。你的靈魂離天堂很近的，因為你過去很多生都是那個曾經修行過的人，雖然修行的是福報，但是那些福報，畢竟他是以光明的形式體現的，所以你的內在的靈魂，對於光明的感知能力還是有記憶的。
讓你的心住在愛之中，住在寬恕之中，這個就是你的修行了，好吧？然後平常的話，就是那個多做一些弘揚法的事。現在我們已經停止了一切弘法行為，但是你可以攢一些自己的私房錢，未來可以去捐助一些法本啊，去給別人，這個是增長人的福報的最快速的辦法，好不好？行，就這些了。
學生4：阿彌陀佛，感恩老師。
老師：下一個。
學生5：頂禮老師，我是2016年在寺院裡邊，在山上的時候接觸到老師的法，後來就抄，這一段時間一直是讀，讀得多一些，祈請老師給我以後的學法和修心，做一個開示。
老師：就說你的這個狀態呀，我看到的就是挺奇怪，就是你學法呀，你的內在為什麼……就說你內在的光明程度很小。一般按照常理來說的話，學了六七年時間，如果你真的是專心致志地、一意孤行地撲在法裡面的話，你的身心內在一定是有大片的光明的，大量的光明，就像是充滿虛空的光明一樣。但是現在我看到你的內在的話，就說是雖然有，但是很微弱，那種光明的力量很微弱。他具體體現出來就是，你學完法了之後，你還是你自己，內在的那種體驗和那種輕安光明的體驗非常少。
你的修行啊，可能就卡在一個節點上面來了，就是你認為這具身體就是你自己。你現在還是認為這具身體和你的心靈感受是你自己，這個是個錯覺，這個是個錯誤的。修行者，信仰才是你自己。修行者的信仰才是你自己，除了信仰以外，你的身體、你的意識、你的心靈，他都不是你自己。因為信仰，是神佛的生命。
對於真理的信仰，那種信仰當中完全剔除了自我維護和自我保護的恐懼，那個信仰當中就呈現出來了你生命原始的光明，那個光明就是神佛的身體。就是我們原本的面目，都是和神佛是不分的，所以那個佛經裡面講嘛，就是眾生覺悟就是如來嘛，眾生是迷失的佛，佛是覺醒的眾生。
但是你呢，你的心依舊堅定地、牢固地認為：這個身體是你自己，這個感受是你自己，這個心靈的這個自我體驗是你自己，這個意識是你自己。這四樣都不是，只有你內心裡面對神靈的信仰，那種堅貞的純淨的信仰，那個才是你自己。
這些年你學的法呀，全部都是你的這個人格在學，所以他學不懂的，他只能學到知識。但是知識背後那些義，對於你來說的話，只是有淺淺的一點體驗，但是他不深邃，沒有形成境界。所以說以後呢，你要……就是我對你的希望，你不一定能達到，但是最起碼這個是一層標準，就說你要將信仰當作你自己，不要去愛護你自己，要去愛護你的信仰。
好吧，就做一個以信仰為生命的人，這個就是你後半生的修行。不要去愛護你自己，要去愛護你心中的信仰，把你的信仰通過你的心活出來，你的信仰就是愛與寬恕。但是我愛與寬恕並不意味著，我要因為我對我人間這些親朋好友的愛，而要放棄我對於真理的堅守，這是兩個概念。我因為信仰了真理而具有了愛的能力，但是卻不能為了照顧你們的情緒而放棄我對於真理的信仰，這是兩個概念啊，跟你說一下，好。
學生5：上師，您說的那個見性，是不是就是說自己感覺的那個，就是說一直不改變的那個，就好像是說，打從一開始記事都有的那個東西？
老師：那個不是，你說的這個不是見性，你說的那個是一種人格自我體驗。見性當中只有「見」，沒有「我見」，沒有「我見」，只有「見」。你說的那個打你記事開始那個「見」，那個裡面是有個「我」的，是有「我」看到了什麼，那個「我」就是業，你知道嗎？見性當中是沒有業的。
學生6：首先向老師懺悔啊，因為前段時間，由於被人情帶動，然後背離了老師教法，所以導致我被老師拉黑了一個月。愧對上師，懇請老師的寬恕和原諒，對不起，老師。
老師：這個沒事啊，我跟你講啊，就說是那個，我喜歡真性情的人。就說是當你內心有過不去的地方的時候，你表現出來，這個就是我原諒你的一個理由，你知道嗎？
如果說是你要是內心裡面，雖然說是那個很不爽，但是你壓抑著、偽裝著不說，這個就是你未來一定會離開我的理由。所以說你只要真性情表達出來了，那麼他就是可以改過的，一個緣起吧。
你本身並沒有錯的，你本身在做人方面，本身就是一個比較重情重義的，本身就是一個講道德、講規矩、講原則的一個人，你本身沒有錯。但是我們站的角度是不一樣的，你維護的是人間的善惡道德，我維護的是教法的安危與健康，知道吧，這是不一樣的。
因為教法就像是道路一樣，如果這道路上面，就說是有了一些雜質啊，有了這些不安定的因素，他以後就會無限放大，就會變成了將天堂的純潔的光明，被人性的善惡道德扭曲了，塑造成為一個人類通往天道的道路，而不是一個人類通往解脫的道路。
解脫的道路上有天道，但是祂不止於天道，祂是解脫生和死，甦醒人的智慧本質，讓人能夠即身成佛的道路。而你過去所維護的，是要將教法的這個標準啊，拉低到人性的善惡道德內涵裡面的這麼一種教法，看似符合了人情世故，看似溫暖了自我的感受，實則將教法的境界限定在天道的輪迴當中，甚至於人道。這就是我不能接受的事，因為我看得比你們更遠，更長遠，更高深，因為咱們兩個生命基準是不一樣的。
那麼這兩天我在看你寫的這些文章的時候呢，我看到了那些文字背後的，有一些閃光的東西。那些閃光的東西，他就是你的內在的自我覺察啊，對於你人格自我體驗和思想概念的標準，進行的一些反思。這就是一種修行的一個道路，這種道路呢，稱為三摩地。
三摩地就稱為大幻觀。奢摩他是止觀，三摩地是幻觀。幻觀的基礎，就是思維修。這個思維修啊，就是借助真理所指的那個實相，以那個實相的標準，去反觀身心內在自我體驗、自我感受、自我意識，以至於頭腦意識的虛幻不實。
當你的這種反觀的純度，能夠凝聚到，在反觀的過程當中，不被你的自我人格、自我體驗、自我意識，包括頭腦意識，所帶動、所干擾的時候，你就摸到了三摩地的入門的門檻，三摩地的入門的門檻就是身心內在專注凝定的清澈，那個就是你修行的進步。
你現在，你在無意當中走的就是三摩地的修行方法。三摩地的修行方法在初期啊，很類似於人的自我檢討，很類似於人的自我覺醒、自我反思、自我檢討、自我懺悔，這個都是三摩地的修行教法。
今天看到你了之後，覺得還不錯啊，你的內在的，自我的這個體驗當中啊，開始有了覺察自我體驗的這種警醒和清澈，這個就是你修行的進步。因為靈魂啊，他一方面具有人類的記憶，一方面他具有靈性的記憶。他為什麼稱為靈魂呢？「靈」就是人的知覺蘊含的靈性的光明，「魂」就是人的七情六慾的這種情志，靈跟魂結合在一起，他就是人格的基礎。
靈魂在你的這個……意識往下有你的心願，心願往下有你的認知，認知背後是你的動機，動機背後就是你的靈魂，那個動機就是你的靈魂發出來的。那個靈魂呢，他是在人的思量心當中，由習氣和細念構成的，對於你這個身體和心願認知的記憶。
當你的靈魂深處啊，開始有了對靈魂表現的反思的時候，「哎呀，我這個，我最近時間說這個話對不對呀，他的目的是什麼呀，他的內涵是什麼呀，他的緣起是什麼呀？」「我最近這個心願對不對呀，這個心願的企圖是什麼呀，他的目的是什麼呀？」「我最近這個感受對不對啊，這個感受的這個狀態是什麼呀，他的這個感受的境界是什麼呀？」
當你去反思自己身心內在人格自我構成的因素的時候，這個反思本身就會從人格自我的意識當中，甦醒過來。這個反思，就是人的覺察力。這個覺察力呢，他就是通往三摩地修行的，解脫的入口。
你的這個修行啊，因為說你是一個心思很縝密的人。心思很縝密的人呢，很容易形成固步自封的自我認可，就說「你看我分析事物，邏輯很嚴密，我分析的事物很有道理，我分析的事物是符合現狀的，我對事物的分析是非常精準，非常地圓滿的」，他會容易形成一種固步自封。
你固步自封，「自封」的是什麼呢？「自封」的是自我人格的體驗。你「固步」的是什麼呢？「固步」的是自我意識的延續。所以說，當你能夠在心思縝密的這個自我的內在，開始覺察自我的錯誤了之後，你是依靠什麼覺察的？你是依靠對你上師的信，覺察的。「只有上師是對的，我是錯的」，就這一念，才開始促使你打破了這個自我固守的這些圓滿的、自洽的這些自我體驗，開始反觀自我體驗，開始認知自我體驗，開始覺察自我體驗。你還是憑的是你對你上師的信仰。
所以說對於你而言，你現在雖然在走的是這個三摩地的這個理性道路，但是實際上你內心極深處，你應該知道，你憑藉的是對於你上師的信，對於你上師的信仰，你才能夠走到今天的。
要是離開信仰，哪一種理論和哪一種理論相差有多大呢，是吧？你那個佛教理論很嚴密，但是你對人間理論的嚴密跟佛教理論嚴密的話，也差不多，差不了多少啊，因為更高深的境界的話，你也接觸不到，你接觸的只能是思維理論的這種自洽而已，能自洽的理論太多了，理論跟理論不相上下的。
所以你憑藉的還是對於你上師的信，你才能夠修行到今天這一步的。所以說我跟你講的，你下一步的修行啊，還就是這個信，加強你內在的信，加強你對於你上師這種正確性的這種信。
我的這種正確可不在表現上面，就說你看到的正確一定是有表現的，而修行者的正確，是不被任何表現所束縛的。就說我可以通過任何一種表現，來表達生命的正確，而你只能從生命的表現上面，去揣測生命的正確，因為你本身是身心靈構成的心意迷茫的錯誤，而我本身是解脫了心意迷茫的那個不變的正確。所以我們兩個之間的話，只有一個是可以成立的，你知道吧，只有一個是可以成立，就那個不變的可以成立。變化當中的，都不能成立的，變化當中的都是前後矛盾的。
所以說我跟你講的就是這個道理，不要去相信你內在縝密的這些揣摩和這些嚴密的這種判斷，你去相信你上師的正確就可以了。你上師永遠都是正確的，我永遠……到今天為止，修行者可以，臉不紅心不跳地給你們說這句話了：在修行過程當中我會有不足，但是我會永遠正確。因為我不愛自己的，我只愛真理。所以說是在我身心當中，真理所展現的永遠都是不同層次的實相，而不是我的人格所認為的現象，這兩者天壤之別。
要說我愛我自己的話，我的心靈愛我這個人體自我的形象，愛我這個人格自我的體驗，愛我這個意識思維的境界的話，那麼我一定會，一定會以人格自我的體驗，去扭曲那個光明，成為照耀我人格自我，溫暖我人格自我的，可以被自我意識所利用的，一個方便法吧。
那麼我所修行的道路就不再是解脫法，而是成就法。就是跟我學，你們能獲得什麼；跟我學，你們將來能夠有什麼樣的收穫；跟我學，你們將來的靈魂將來去往什麼地方，現在能獲得什麼，未來能獲得什麼，將來能獲得什麼。永遠都是以自我人格的基礎，來獲得未來生命的境界，這個就是因為我愛了我自己。
但是現在這個修行者呢，從始至終我就沒有愛過自己，為什麼呢？因為我見過「祂」。在我生命當中大概有三到四次，我是見過「祂」的，甚至於在我見到「祂」的時候，就只有「祂」，沒有我的存在。所以我知道那個最終極的究竟的如來是怎麼樣的狀態，那個是無限無邊的慈悲，無量無盡的智慧，那個是整體宇宙，宇宙星河，無限個三千大千世界構成的一個宇宙體系，而那個體系，只是展現了「祂」的倒影，「祂」是不可被描述，不可被觸及，不可被理解，「祂」是滲透在一切眾生身語意當下，清淨無漏的莊嚴，那個就是眾生的本來面目。
因為我見過「祂」，所以我從來不愛這個人間的我自己，因為我不愛我人間的我自己，所以說才能夠在我的修行過程當中，一步一步地通過消融分解這個人格自我，從而展現出來「祂」留在三界六道當中救贖眾生的足跡。所以說我永遠都是正確的，你們相信我就可以了。
今天就是見到你了之後，我看到你內心的這種信仰啊，越來越清晰了，越來越穩定了。雖然你聽我說話的時候，你的內在的這些習氣啊，還在不斷地串習，你內在的這個心識的這些記憶習氣，在不斷地告訴你的意識，「不要聽他編謊啦，他在騙你呢」。你知道嗎，你現在心裡面嘀咕的那個東西，我都可以聽得到的。你那心裡面每一個念頭想的就是啥，「不要被他催眠了，不要被他催眠了，你要相信自己的判斷，你要相信你的邏輯，不要聽他說」。
你的心裡面現在還在想著這些聲音，但是你在不斷地甩頭，不斷地睜眼睛的時候，就是試圖不要讓他們說話，試圖透過他們來聽我的語言。對的，記住了，相信我的那個你才是你自己；試圖通過邏輯來驗證我，那個不是你自己，知道吧？我是不可能被邏輯驗證的。
一個修行者代表的是天堂和光明，祂是和你的靈魂相應的，讓你的靈魂直接去感受感知就可以了，不要再試圖通過你的邏輯來認可我、驗證我，那是很可笑的事情，知道吧？邏輯只能驗證現象，記住了，邏輯只能驗證現象。因為邏輯是概念的對比，而概念一定源自於現象。
讓你的心，打開你的心，勇敢地去相信，就行了。「我老師一定是正確的」，要堅信這一點，好吧。你沒有任何問題的，你的這個福報資糧具足的，你甚至於不需要做什麼弘法的事，因為你過去世做了很多弘法的事，所以你今生不怎麼需要做的。你只需要破除你內心，渴望不斷驗證我的那些滑稽荒唐的人格的想法，神不是人類的邏輯可以驗證的。
因為說是你用來驗證的這套思想，已經驗證了你幾十年了，一切東西都要通過你的驗證，你的心才會覺得安全，「你看邏輯上說得通，邏輯跟事實對得上，所以我的心就不會被他們所欺騙，不會被他們帶到溝裡面」。他們可以驗證人世間一切事情，可以驗證人世間的一切真假、虛偽、善惡、道德，他唯一不能驗證神靈。
因為真神是空性的，真神是無生的，知道吧？天堂是不可能被陰影所驗證的，而天堂卻可以讓你的內心直接感受得到。你的內心在你確認「你上師是正確的」這個確認的那一瞬間，你會發現你不需要任何驗證，因為你內心本身那種光明，跟天堂的光明是一體的。你內心對於我信任的時候，那一刻安然而透出來的那種清醒和光明，那個就是天堂本身的光明。心是認得天堂的，他不需要任何道理去給他描述的，好吧？嗯，很好，下一個。
學生7：感恩老師，我感覺自己的殺心和嗔恨心，感覺比較深，比較重。如何能夠快速地如法去消除，融入到老師的這種聖光之愛當中？還有的話就是，我感覺自己目前的修行，是面臨著一個比較重要的變化和轉折，請老師隨緣地開示。
老師：如你所說啊，你身上的這種殺業和習氣啊，確實挺重的。殺業和習氣在什麼地方呢……但是你發現沒有，你的殺業和習氣背後啊，他沒有那種虐待，他沒有那個虐殺，而是一種力量感對於弱小感的一種碾壓。
就是當你覺得自己很有力量的時候，對於那些不如你的那些弱小生命，你有一種，內在有一種那種征服和統治的慾望，但是你沒有虐殺的慾望，這個就特別好，你知道吧？因為你的靈魂的過去呀，曾經是帶過兵的人，曾經是帶過兵征戰過的，所以說在那一世，那些習氣呀，帶到了今天，但是好的一點是，當時你是……
我跟你講啊，人的內在，你的內在人格，他並不是你真正的自己。你同時具有著兩重人格。一重人格呢，是你的內在的這種殺業和習氣構成的那種對於其他人的統治慾——在你的心識內在啊，心識的這個自我人格當中，有很深的對於正直和正義的維護。
對於正直和正義維護的過程當中，呈現出來了殺伐果決的這種習氣。這個本身不能算是壞處，因為你沒有虐殺的意願。就是當你在維護著正義的，維護著法律的，維護著正直的這個某些境界和現象的時候，那麼殺戮僅僅是他運用的一種手段而已。
你的內在同時還有另外一個你自己，就是那種思維極其深邃的、嚴密的、緊緻的一個你自己。你呀，你的思維呀，不是通過心思維的，你的思維是通過你的腦思維的，就是你的思維非常地縝密和嚴謹，而且他是有一定深度的。
這種深度的思維啊，可以將你的心識的這種認知，帶到一定高度，這個高度呢，他就是所認為的這種清醒的境界。這就是《楞嚴經》上有兩句話，「純情即墮」，「純情」就是感受，就是自我人格的體驗；「純想即飛」，就是「想」啊，就是人的深邃的理性的意識，將人的認知帶到了一定的境界，叫「純想即飛」。
你呀，你適合思維修。你不太適合那種，就是單純的這種信的修法，因為說是單純的這種信的修法，你的內在會覺得很沒有力量，為什麼呢？因為你內在的這種殺伐的氣息啊，這種習氣太強大了，沒有辦法升起來，對於神靈那種篤定的、清澈的、沒有任何雜念的那種信。因為那種殺伐的氣息，他有著自我和對相的這種明確的區分的。
而我要求那種心靈對神的那種信啊，是沒有自我的信，是你的心直接跟天堂的相融，那個目前來說不太適合你。那個最起碼需要你三五年的那種思維修，大量的思維修，通過思維修邏輯上的這種分析、判別、縝密的對比，從而解開你內心的一層一層的疑惑和自我防備了之後，當你的內心不再有自我防守的恐懼了之後，你的殺伐的氣息就會瞬間消融的。那個時候你內在的這種純潔和柔軟的心，才能升起來對真神篤定的、明確的、沒有任何疑問的信，那個時候你的信，就讓你的靈魂跟天堂產生了連接。
你是適合那種思維修的人，非常好啊，今天看到你的時候也非常好。過去你是因為護法啊，曾經，我說的不是你這一世啊，就是你的靈魂曾經在歷史過程當中，因為護法，曾經承擔過很多的痛苦，那些痛苦呢，為你塑造了無邊的這種幸福。所以說在你今生來聽法的時候呢，那一些記憶還在你的生命當中烙印著。
你是有伏藏的人啊，孩子，你是有伏藏的人，將來的話這些伏藏都會被開啟的。你的生命當中蘊含著，對於那些雪山教派密法的那種甚深的伏藏。那些東西，將來我會……將來到了一定時機、一定時期的話，都會被一一開啟的。
在真理當中付出過的靈魂，承擔過的靈魂，都不會無緣無故地消失的，他會烙印在你靈魂深處，因為那畢竟是神的國度。就說你們維護的不是人間的利益和現象，你們維護的是，神靈的生命與標準，那些標準一定會壓進你靈魂深處的微觀當中，在你生命當中刻下不可磨滅的生命的記憶與痕跡的。
挺好的，今天我見到你這種狀態，還是很開心的。你是有伏藏的，這種伏藏，到了一定時間的話，你自己就會被開啟出來。開啟伏藏的一定是光明，一定是光明。
現在的話，對於你來說的話就是，加深對法的依託吧，就是將你的心……你現在對法是很信任的，很明確地信任，因為我的法是生命的智慧，祂是無漏的，祂是嚴謹的、嚴密的，祂是自洽的，而且是圓滿的。
但是呢，你現在僅僅是敬仰而已。你下一步要做的是，將你的靈魂，將你的生命寄託在法上，將你的人格，將你的自我依託在法上，就像是孩子回家的感覺一樣。
你學法的時候，讓你的靈魂就要有一種回家的感覺，讓你的生命融入到法裡面去，讓你的心不再有任何的恐懼感，不再有任何的這種焦灼感，最起碼在學法的那幾個小時之內要遺忘其他的一切。
那麼當你的心變得柔軟、安寧、純潔了之後，那些殺伐果決的氣息就會被融化掉，那麼你生命當中諸神為你印證的，為你儲存的那些伏藏就會被逐漸開啟了。好了，就這些吧。
學生7：無限感恩老師。
老師：好，下一個。
學生8：頂禮上師，我太激動了，今天看到老師以後，一度想要流淚，聽到上師的這個講法，內心非常相應。我就赤裸裸地，把我自己呈現在上師面前，希望上師，直言不諱，為我赤裸裸地開示，頂禮上師。
老師：你的這個狀態啊，你的這個狀態特別好啊，特別好。你的狀態就是一個真正修行者的狀態，很淳樸，很摯誠，沒有任何偽裝。
學生8：我是傻……
老師：好，修行當中就需要你這樣的傻子。我先跟你說一下啊，你的靈魂啊，現在已經在天道裡面了，已經在天道裡面，就是你跟那個下三道已經沒什麼關係了。地獄、餓鬼、畜生跟你沒什麼關係，但是你現在在天道裡面的第二層，層次還比較低，但是這個是個保障啊，這個是個保證，就是你的生命已經不會再墮落了。
你的修行呢，沒有什麼特別需要注意的，因為你對法的這種信啊，是非常非常地明確而堅定的。而且內在沒有那麼多的嗔心，也沒有那麼多的惡，你的內在很淳樸。
你現在要做的事情啊，你現在要做的事情就是學法，就是享受，去學會享受在學法過程當中，那種身心放鬆的，內在安寧、清淨的那種快樂。你要學會在法中享受快樂，讓學法的狀態取代你人生生活的狀態。
就這麼說吧，如果你不學法的時候，就是刷一刷短視頻，看一看新聞，看看段子，然後出去跟哥們兒擼個串，喝個酒，逛個街，那個也就過去了，他帶給你的是，五官的這種情緒的這種快樂。
而學法的時候呢，你在聽我講法錄音的時候，或者抄法的時候，你的內在他會有快樂，而內在的快樂的話，他不源於五官，他是一種在你的這個心靈更深的一種覺受當中，一種感受深處的，一種細膩的，那種輕柔、純潔、安寧的快樂。讓這種快樂成為你的生命主體，你就可以在活著的時候體驗到天道眾生的喜悅，不需要你死後上天堂，你現在就已經在天道當中享受天人的快樂了。你要學會享受在學法當中、修行當中的這種快樂，這個就是你下一步的修行啊。
你的福報資糧的話還是挺足的，雖然你可能在人世間的這個情況不是特別地富裕，但是你的這個福報資糧還是挺好的。嗯，非常棒，就保持原樣啊，保持原樣。現在你要盡量地去體驗你身心內在學法修行過程當中，那種興奮感、愉悅感、清淨感和安寧感，讓這種興奮感、愉悅感、輕鬆感和安寧感變成你自己的心，這個就是你下一步的修行，好吧？不多說了，你非常好啊，非常好。
學生8：頂禮上師。