2024年11月12日錄音
（文字整理僅供參考）
上一週，我因為事情比較多嘛，事情比較多了之後，人的內在啊，他就比較昏沉。什麼叫「昏沉」呢？並不是說是你睡過去了，或者說你腦子裏不知道，昏沉就是你心底裏面的這個清醒啊，就是你心底裏面，那個清澈的了知，跟你的這個意識結合起來，這個叫「昏沉」。
然後到了這一週呢，因為事情不是那麼很多了嘛，然後昨天我就感覺到內在啊，他就很飢渴。就好像一個人很長時間沒喝水了一樣，特別想要喝到水的那種感覺——就非常地焦渴。就是你的靈魂感知力呀，他就是匱乏了，就缺乏光明的這種滋養了。然後我就去學法，大概學了，就連續大概學了四五個小時吧。
學法的目的呀，不是讓你聽到什麼概念，也不是讓你了解什麼知識。學法的目的，是要讓你的感知啊，沉浸在文字背後，那種講述文字的生命的氣息裏面去。因為法，只有法界的神佛可以講，就是祂是源自於空性的那種智慧——在人間表達出來，那個稱為「法」。
只有空性的智慧，在透過見精的折射，呈現出來的這種光明、溫暖與愛，這種智慧、解脫和清澈，稱為「法」。除此之外，一切都是所謂的「道理」。道理是不可能讓靈魂覺醒的，只有法可以，因為法，祂是本身具有生命性。法是源自於神佛的智慧，而智慧本身就是純粹的生命。
然後學完法了之後呢，人的內在，就是人的靈魂感知力啊，他就會變得非常地安寧，很豐裕，很富足，就說是那種豐盈無缺的感覺，就你什麼都不缺，你非常地富足。而且這種富足的話，並不是你獲得了什麼；而恰恰相反，是你的靈魂感知當中，蘊含的這種清澈的見精啊，從「所見」的一切境界當中，解脫之後，甦醒到見精的絕對清澈的純潔，從而與靈性的生命，結合在一起，進入到天堂的廣袤當中，而天堂是未曾誕生過的光明。
天堂不是我們人類，包括三界眾生，所能理解到的，光芒的形態。天堂是一種原始的、亙古的、全新的、完整的、究竟的、徹底的、大自在的狂喜極樂，呈現出來無盡的光明，而光明本身就是生命。當你恢復到這種自由、廣袤、輕盈、完整的光明本身的時候，你的內在不會有任何的欠缺感。
我就突然間明白個道理：人類為什麼會輪迴？鬼魂為什麼會在三界六道當中，不斷地輪迴往復？是因為靈魂的欠缺感。欠缺，他透過人的心靈認知折射出來，就是需求，明白吧？就說是，我渴了，我要喝水；我餓了，我要吃飯；我冷了，我要穿衣服；我在黑暗當中，我渴望光明。我渴望父母對我的愛，我渴望朋友之間的理解；我渴望在社會上建功立業，我渴望別人承認我，我渴望別人尊重我；我渴望有甜美的愛情，我渴望我的伴侶非常地性感，非常地漂亮；我渴望有高學歷，我渴望有掌控別人生存的能力的這種權力。這一切一切的基點，全部源自於靈魂的匱乏感。
因為靈魂匱乏，他透過人的認知折射出來，形成的人格，人格就必定要通過對外面的索取、獲得，來滿足靈魂的匱乏感。而這種索取，試圖通過外界的獲得，來滿足內在的這種匱乏感，是永遠都滿足不了的。
因為靈魂之所以匱乏，是因為靈魂陷入到了見精，那「能見」的性質，被「所見」內涵制約的境界當中。境界就一定是緣起的，境界就一定有他的過去、現在和未來，境界就一定是相續往復，循環不休的。境界是沒有本體的，所以境界是變化無常的。而這個變化，呈現在每個靈魂的內在，就是恐懼、迷茫、不確定、匱乏。而靈魂呢，透過人的認知，形成的認知與意識，與身體結合起來的，這種認知對於身體的記憶，就是我們所謂的「人格」。
人格，你從生下來，從產生那刻開始，就注定了，你是要不斷索取的。要不斷索取，來確定自己的存在，從而去抵消人格背後靈魂的匱乏感。所以人類是從生到死，就是在需求的這種巨大的引力當中，被需求帶着，形成了「色聲香味觸法」，形成了「見到、聽到、聞到、嚐到、觸到、意識到」的，這個六塵和六識。
當你的心靈認知啊，被六塵六識所牽引，對六塵六識反饋回來的信息，形成了細膩的記憶，這種記憶，就是你的人格的基礎。所以說人格的基礎，就是建立於匱乏感的。而這種匱乏感，你在人世間是沒有辦法滿足的，因為那是靈魂的匱乏感，透過你的心靈的認知，傳遞到你的人格的主觀意識的潛意識的體驗當中來的。
你的大腦意識，沒有辦法接受到你的潛意識。所以無論你的大腦意識帶動你的身體，在人世間獲得了什麼什麼什麼——一切的財富、一切的美女、一切的尊重、一切的權力、一切的身份、一切的名譽、一切的地位，人世間沒有你沒吃過的、沒玩過的、沒享受過的，你在人世間簡直是建功立業，千古一帝了，你最終感受到的，依舊是匱乏。
匱乏的表現是什麼東西呢？空虛嘛，沒有目標，沒有意義，沒有方向，「我做了這麼多」，你自己體會不到任何快樂。你的賬面上那一串數字，那個都是幾百億的財富，但是那個就是你手機上的一串數字而已，你不會因為這個數字，而讓你的靈魂感覺到滿足的。因為你的靈魂要的是光，要的不是那一組數字。
所以為什麼，你看在這個世界上的那些，我們所說那種頂級的財閥，那些官二代、富二代們，最終的結局呢，有一大半都是去吸毒去了。賭博、吸毒，無惡不作，在人世間幹着那些喪盡天良的事，為什麼呢？建立在意識這個層面的現實世界當中，他們已經獲得了幾乎無止境的權力和慾望宣洩的途徑的時候，他們的靈魂依舊得不到滿足和安寧。那麼他們的人格就會無底線地，去宣洩他內心的恐懼。這種恐懼表現出來，就是慾望，慾望是恐懼的表現。
就好像是，你試圖用陰影當中的，黑暗和灰色的對比，去觸及光明，是一個道理。你無論把那個灰暗和黑色，捏成不同的形態，他永遠都不是光明。所以你永遠沒有辦法在黑暗當中，找到光明的時候，那個尋找的本身，就變成了對恐懼逃避的手段。他全部都是靈魂匱乏的一種直觀的表達。
但是人的靈魂啊，他是會得到滿足的。因為人的靈魂源自於天堂。當他聽到天堂的聲音的時候，靈魂本能地，就會像是嬰兒吸吮着母親的乳汁一樣，獲得安全、滋養、滿足、幸福以及安寧。所以這就是我為什麼讓大家海量學法的原因，包括我自己。我現在內在已經是一個很標準的神佛了，但是我都要不斷地學法，因為我還沒有圓滿。學法的目的，是為了讓人的靈魂，吸取法界神佛的光明與智慧。
智慧，祂不是道理，智慧是一種生命……是空性的無生，對於境界生命的淨化、超度、托舉以及融解。只有空性，可以融化境界。那麼空性呈現出來的那種無相的光明，透過見精的這個折射，那麼在見精呈現出來的境界的宇宙當中，那個就是純光的生命。
我今天想給你們講一段法呀。今天我給你們講的這段法，可能會超出你們的認知。因為你們的認知，一定是建立在身體基礎之上的。當你的靈魂感知，跟這個身體細胞，交融了之後，那個感知透過細胞的信息，折射在你的身體內的，那種最初的最原始的感受，這種感受又結合了你的六根六塵，形成了分別，他就變成了你的認知，最基礎的認知。
就是當你還是嬰兒的時候，你的靈魂透過這具身體，接觸到你母親的這個身體，感受到她的溫暖，渴了之後吃到奶的那種感受，他形成那種記憶，這種記憶會反復地刺激你內在的這種感受，這種感受就會慢慢地沉澱，成為認知。你們的認知，人類的認知，一定是建立在這具身體之上的。因為有認知，才會有一個認知世界的你，和你依據這具身體的局限，而認識到的世界。認知是人格和世界的根本。
現在在這具身體之內呀，有兩個「我」。一個「我」呢，就是你們用肉眼看到的我。你們的心靈認知到我在說話，我身上這種氣息，我所表達的這種生命實相的這個表現，這個是一個「我」。還有一個「我」呢，跟這個「我」呀，跟我的這個身體呀，跟我的意識啊，和我的認知啊，是同在的，另外一個「我自己」。而這個「我自己」呢，只有我自己知道，任何人都看不出來。祂是類似於水裏面的氧氣。祂是類似於流水當中的玻璃，祂跟那個清澈的水流啊，是一體的，但是祂是玻璃，祂是透明的，祂跟水流又是完全不相交的，另外一種物體。
用一句我的術語來講——因為這個是我自己修行實證當中，每一個階段的描述，這個就是「靈性的推進」。就是靈性的推進：現在我內在的這種見精啊，就是那個「能見」的性質，受「所見」內涵呈現出來見精的這個體系，這個體系的最下面一層，最接近於人類的這一層，是感知。現在的我呢，平常的狀態是，我的感知的領域裏面，已經呈現出來了清澈的、不動念的、極致純潔的，像是那個玻璃一樣的一層身體。而這層身體，祂不是物質化的，祂是生命化的。
這層身體本身有點類似於，就是你在那個清冷的水裏面，睜開眼睛的感覺。就那個水很清澈，但是它很寒冷。你睜開眼睛了之後，你可以透過這個水，看到水面上去。那個水面就是人間，這個水裏面就是感知宇宙，就是靈魂宇宙。在靈魂宇宙當中睜開了眼睛，這個就是見精的「能見」的性質。
時間不長，大概就持續了24小時。但是這24小時之內，這兩個「我」，是同時存在的。那個清澈的、純淨的見精啊，他完全是不動念的。在他的內在，在他的往上，在見精的背後，在見精的微觀的頂點處、盡絕處，在見精初醒那個地方，那個地方有純生命的光。那個純生命的光，呈現出來了亙古、永恆、完整、清新的，充滿了愛的，洋溢着極樂和幸福的那種天堂——那種大樂的、無限的、光明的、純澈的天堂。
但是因為我是處在見精的這個位置，所以說是，我只能夠在見精的這個清澈的通道當中，感受到這種天堂的存在，那種感受是有眼睛的。你們的感受僅僅是感受而已——我感受到這個人情緒不好，我感受到這個地方不乾淨，我感受到那個地方，有一些什麼事情要發生。
我所說的「感受」，就是你們所說的「預感」。就是他是更微觀空間當中，見精通過人的靈魂感知力，在人體的表達，就是你們所謂的「預感」「第六感」。就是你們所說的「靈感」「預感」「第六感」，那個都是見精透過感知力，在你的認知的人格當中、內涵當中的表達——就是你的第六感、靈感、預感。
這個見精啊，在見精能夠回溯到，天堂的那個無限完整的時候，見精的本身啊，在回溯的過程當中，他就會融入到天堂那種——那是一種極其耀眼，極其耀眼，但是祂又非常柔和的一種生命的光。那種光祂本身是具有思想的，那種光祂本身具有意識。那種光，祂又不是人類的思想回憶，祂是一種智慧，祂是一種很古老……
當見精回溯到那個生命之光的時候，祂的第一個體驗，在見精內的第一個直觀的感受，就是沒有時間。沒有時間，所以祂從來沒有被時間改變過，所以說祂是非常非常原始，但是祂又是非常非常地清新。祂就像是初生的嬰兒一樣，那樣的純潔，但是祂卻是超越了一切時間和空間的亙古的原始。祂是一種完整的生命狀態，而那種生命狀態，卻充滿了幸福。那是一種無所懼怕的，接納一切恐懼與傷害的安寧、安全。那是一種融化一切，接納一切境界，而不被任何境界所改變、所觸及、所蒙蔽、所沾染的，純潔的愛，那個是天堂。
當我，內在的那個我自己，回溯到天堂的純生命的時候，那麼在天堂的盡頭，在那種純淨的、完整的、原始的、充滿了愛與溫暖的、智慧的生命之光的盡頭，那個光芒熄滅的時候，在天堂那無限的光明的誕生地，也是光明熄滅之處，就呈現出來了，那個宇宙的亙古的終極意識。
終極意識啊，祂完全是沒有形態的，祂既不是光，祂也不是空間，祂沒有被生命表現過。宇宙的終極意識，祂以一切生命表達，但是沒有任何生命，是宇宙終極意識的具象化的表現。就像是你們每一個人的意識、你們的人格、你們的靈魂感知、你們的見精和你們內在那靈性原始的愛，都是表達着同一個宇宙終極意識。我和你們的根本，都是那同一個宇宙終極意識的表現，但是不論是我還是你們，都沒有辦法完整地去表達那個終極，因為祂是沒法表達的。
祂是一種……祂是一種不可說的覺醒。而我所說的這個「覺醒」，跟你們理解到的「覺醒」不一樣。你們理解到的「覺醒」，一定是自我的覺醒，他是有個體的局限性的——就是「我覺醒了」「你看，我眼睛睜開了，他的眼睛沒睜開」。你的覺醒一定是跟對方對立的，你知道嗎？就說是我睜開眼睛，這個是覺醒；你閉着眼睛，這個是沒有覺醒，這個是屬於凡夫。所以我的覺醒，是相對於你而言的。這個就是你們人類認為的「覺醒」。而那種終極意識的覺醒……
這個是非常顛覆人的認知的事情。反正在我活着的時候，人類不可能相信我。一切聖賢、一切聖人，都是在死後才會被人類追封的。反正說是，我活着的時候，人類不可能去承認我，也不可能相信我講的這些。但是我死了之後，我離開這世界了之後，人們會把我說的每一句話記載下來的。今天我就把這東西留下來吧。
宇宙終極意識的覺醒啊，祂不是說我這個人覺醒了，而是在我追溯到天堂的那種智慧生命，愛的盡頭的時候，那個終極意識的甦醒，是甦醒了一切三界六道無限眾生的，身語意的一切奧秘。這個甦醒，不跟任何眾生相對。或者說，在甦醒的一瞬間，一切眾生的思想、記憶、概念，心靈主觀願望，主觀願望背後的認知體驗，認知背後的感知靈魂，感知靈魂深處的這種見精的「能見」，被「所見」制約的境界，一切一切眾生的所想，都是我在想。
你們仔細地去區分這個概念啊。在見精呈現的三界六道的境界當中，那個見精的純潔，是三界六道的律法。他是衡定一切眾生昇華或者墮落的基準。因為他純潔，因為他純澈，因為他在三界內是無相的存在，所以說任何有相的，任何分別的，任何生滅的，都被這個無相的、不分別的、純澈的見精所制約，這個你們理解吧？
就是一張白紙上，它有黑色、棕色、紅色、綠色，但是就是因為有白紙的存在，顏色才能體現出來。這個顏色就是境界，而這個白紙就是見精。見精跟眾生是相對的，知道吧？他對眾生有制約作用。
而靈性天堂的根本，那個宇宙終極意識的甦醒，祂是在一切眾生的身心靈、身語意當中，甦醒了祂原本的，無限、普照、遍在和隨順。就說是，那個天上的帝王的想法，是你在想；那個地獄裏面的鬼的痛苦，是你在痛苦；那個螞蟻的想法，是你在想。不是你看到它在想，不是那個三界六道當中見精，呈現出那個律法神——就是「我是我，你是你，你被我制約」，你知道嗎？而是，那個律法神，包括被律法神所制約的生命，他們兩者同時，他們的想法，都是那個終極意識的表達。
我現在跟你們講的是神的故事。宇宙的終極意識，現在我大概兩週還是一週，我就會接觸到一次。因為現在我的生命的本體啊，生命的主體，現在很快，再有兩個……現在是十一月，十二月，一月，一月份過完吧，就到二月份或者三月份，就是我多打了1個月的寬裕，就是我說到二月底、三月份的時候，這具身體內的主體、本體……就是你們的本體，就是你們的人格；而3月份之後，我的本體就不再是人格了，就是見精了。
就是見精那個純澈的「能見」的性質，我24小時就處在這種純潔的、清澈的、沒有思維的，但是又清醒、清澈地了知一切的狀態。「善分別諸法相，於第一義而不動。」就是這種狀態。
「善分別諸法相，於第一義而不動。」「第一義」是什麼義呢？無生的意思。無生，祂可不是什麼都沒有，祂是在一切生滅當中，不被生滅來去所左右。祂是空性的，就像是雲彩在虛空當中來去，空間是不會動的一樣，是一個概念。但是這種「空間」，是你們理解到的一種物理狀態；而真正的空間，他本身是智慧的，他本身是生命。
這個就是人類的身心，局限了人類內在的智慧，而智慧被這種局限，折射為了你的人格，你的人格就只能認識到物理現象，而物理現象本身，在你們的人類眼中，是沒有生命。但是在你認知的背後，進入到感知領域裏面去，你會發現：一切都是生命，一切都具有生命。
為什麼那些瀕死的患者，通過禱告，通過對神的這種虔誠、祈禱，他能好？為什麼很多通靈者，包括我，可以提前知道人世間多少年之後要發生的事，為什麼？因為我們能夠看到另外的空間的東西。而人類這個物理空間發生的物理現象，在靈魂宇宙那些微觀的能量宇宙裏面，已經發生過了。甚至於有能量的人，有力量那些大覺者，祂們可以改變微觀空間的，那些業力的能量的場能的性質，那麼在人世間的這個物理形態的現象，就會隨之發生變化。
終極意識的表達，和見精當中的境界眾生的這種表達，有着根本的不同。終極意識，祂沒有形體，祂只是一種恆久的生命性。祂的身體，就祂的這種……就終極意識以生命表達出來，以生命呈現出來，就是天堂。但是生命呈現，僅僅是終極意識的最初的表達。
而你們要知道，三界六道一切，都是源自於天堂的。就一切的境界眾生，他是源自於靈性的，所以說在一切境界眾生的那個見精當中，都蘊含着靈性純生命的永恆和終極意識的智慧的滲透。所以說在終極意識那個地方，一切眾生的所想，都是祂自己在想……
我今天的智慧不到，我沒有辦法用更精煉的語言，把祂描述出來。或者說，祂根本就是不可說的，我只能給你們大概舉例了。你們的眼睛，可以一瞬間看到很廣闊的東西。你的眼睛可以看到你前方的很廣闊的，大概3公里之內，這個樹木啊，天空啊，道路啊，樓房啊，行人，你都可以看得到，對吧？但是你並不知道他們在想什麼吧。你看到你前後左右這些行人，你並不知道他們在想什麼吧。
在終極意識那個地方，前後左右、四面八方，一切世界，無量的微觀世界，一瞬間都是盡收眼底的。而且最關鍵的，不是你看到他們了，而是他們就是你。就是每一個眾生的思想，每一個眾生的心裏面的思慮，每一個眾生的動機，每一個眾生的概念，每一個眾生的一絲一毫的情緒，都是你在想。你們能理解嗎？
你們受你們人體、人格的這個限制，你最多能夠體驗到一個人的想法，因為你是一個人。你看我可以體驗到你的想法，你的想法每一個念頭、每一個感受，我都感同身受，你的想就是我的想，這個你能理解。你能同時2個人以上嗎？2個人以上，他的想法是相互對立的。3個人呢，5個人呢，10個人呢，10萬個人呢，100億個人呢？對於你來說，那是不可能的。因為你是個體，是真實的，那麼跟你這真實的個體，一定會對立着相對應的真實的他人，對吧？
但是在終極意識那個地方，祂甚至於都不被天堂的永遠的，那種亙古、原始、純淨的光芒所遮蔽，那個光芒的天堂，是祂表達出來的生命的形體，但是祂都不會因為這個生命的形體，而局限了祂無所不在的那種智慧。
或者說是，從天堂的那原始的大樂安寧的生命智慧開始，一直到見精所派生的，三界六道無量無盡的境界眾生，由境界眾生不同道裏面的無量眾生的每一個思維，全部都是同一個終極意識，所呈現出來的生命的具體因果。而終極意識在因果相續當中，分別因果相續的，是同一個意識。在同一個意識的根本，那個終極意識的境界當中，所有眾生的想法，是同時浮現的，而全部都是一個祂在想。你們能想到嗎？這個就是終極意識。
我現在講得還不是很清楚，因為我也沒有完全還原祂。你們要知道，我講的這一切，不是我編造出來的，也不是我想象出來的；而是我的修行推進了之後，生命裏面浮現了另外一個「我」，而那個「我」，祂才是真實的我自己；而那個真實的我自己，卻是沒有思維的。所以要通過現在現有的這個思維，有意識的我，去表達那個脫離了意識，不被思維概念所局限的那個境界，他是需要一個熟悉的過程的。
我現在對祂還是在熟悉的過程，現在我對於天堂很熟悉，那是我的身體，天堂不是我的生命。對於今天這個修行者來說，在3年前，天堂是我的生命，祂是我生命的本來的樣子——那是純光、純愛，那是無限劫的……那是被我的人格意識埋葬了，在生死輪迴當中，埋葬了無限劫的我生命本來的面目，我生命的本來的體驗，我生命本來的形態，我生命本來的記憶。
但是現在時隔了3年之後，在我51歲的時候，那個靈性原始、亙古、無限的光，已經不再是我了。我已經從那個光裏面，從純生命的局限裏面，甦醒了生命誕生的，最初的那個終極意識。而那個終極意識，是無形、無相、普照、遍在。
一切眾生的想法，是祂同一個終極意識在想。不是祂看到了你的想法，你跟祂不是對立的，而是你就是祂。螞蟻就是我，三界內的那些造物主、那些神靈也是我；地上的土裏面那個蚯蚓是我，天上的一個皇帝也是我；地獄裏面那個鬼是我，人世間的一個流浪漢也是我。
所有無量無盡，數千千千千千兆億的，不可計量的眾生的思想，在終極意識當中，是同時浮現。是同一個終極意識，以千千千千千兆億的眾生的心靈認知、靈魂感知、自我體驗和意識，在同時思考。但是同時思考的一切的根本，卻是同一個終極意識的浮現。就說是，一切生命是祂的表達，一切智識生命是祂的智慧的表達，這個是終極意識。
祂可比那個天堂之主，那個純光的無限的那種靈性的完整，要偉大多了。那個只是祂的一層身體而已，或者說，那個靈性的天堂，是終極意識的造就。那個造就也不是祂的主觀願望，被動的——不是說終極意識想要造就天堂，而是因為有了終極意識，覺性被終極意識所折射，呈現出來了天堂。終極意識就是那一個折射，天堂就是那個折射的最初倒影。就像是我的手放在太陽底下，它會有陰影一樣，這個手就是終極意識。
這個手是什麼呢？就是「覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所」，「照生所」，「生」就是終極意識。「所立照性亡」，「所立」就是終極意識，「照性亡」——那個覺性、那個空性，就變成了靈性。
現在我是這個「所立」。現在我已經到了終極意識這個地方，但是祂很淺，我現在只能知道個大概，知道那麼大概……上一週還是上上週，我大概知道幾十層空間吧。到了這一週，我大概知道上百層宇宙空間。上百層宇宙空間，對於你們人類而言，好像是不可思議啊，對於終極意識來說的話，那個就是沙漠裏面的一粒沙子。
在終極意識這個地方，在宇宙終極意識的這種狀態的時候的話，你就可以接觸到法界的神佛。因為終極意識是法界神佛，智慧的剎那間的滯留。智慧當中是沒有剎那間的，在圓覺普照的、廣袤的這種法界大菩薩和佛的智慧當中，是沒有留滯的。
到今天為止，我現在只是處在終極意識這個地方，但是我現在還沒有融入法界，你知道嗎？我只是證得了法界的那種性質，我大概兩三個月，我會成為法界裏面那一尊佛——甦醒一次，每次大概就不超過一分鐘。那是一種大自在、大解脫的妙覺莊嚴狀態。但是因為祂的時間很短，我很難把那個境界說出來。在這面的60秒，1分鐘，在那面，在法界的那個地方，就看底下的宇宙，已經過去了億萬兆劫。
法界才是真正的空性，超越了時間與空間，又滲透在時間與空間當中，無來無去、莊嚴的當下，那是法界。法界有一個詞是三界內，包括靈性宇宙沒有的，就叫「莊嚴」。什麼叫莊嚴？無生、遍滿、無礙、無掛，稱為「莊嚴」，叫「妙覺莊嚴」。
在「法界如何成為宇宙終極意識」這個地方，在這一點上，對於今天的我而言，還是一個秘密，祂就像一團霧一樣的東西。就是我能夠看到那團霧，但是我現在因為沒有到那個地方。那個要到我25年之後，我就能到那個地方，就說是，那團霧氣就在我的內在，就徹底消散了，我就可以清晰地看到，那個妙覺莊嚴的空性普照，怎麼在一剎那當中，成為了宇宙終極意識。
但是現在我沒有到那個地方，那個地方對於我來說，就好像是一團霧，籠罩了一把鎖。現在他霧氣沒有消散，我只知道裏面有一把鎖，那把鎖是怎麼樣的形態的，用什麼鑰匙能打開，我現在不知道。那個要等到我25年之後才知道。
就當宇宙……現在不是我現在的這個身體之內的主體啊，你們是人格嘛，我是見精嘛，對吧？這就是我們倆之間的不同。我的人格，就是在你們的人格所在的心靈這個位置，現在在我的人格的這個地方，現在是由見精取代的。見精就是純澈、不思議的，一種絕對的純潔。就這個人的生命之內，起到主導這具身體和意識作用的，不是人的主觀能動性，而是見精的純潔、清澈、自由和寂靜。見精有這個特點，就是清澈的寂靜，他清澈、純潔、寂靜而透明，這是見精。
25年之後，這個見精的位置，就會完全被宇宙終極意識所取代。現在我的內在不是見精嗎？大概明年的二月份，就是1月20號之後，就會逐漸地，這個見精就會取代了我人格的思慮心。就是輪迴生死的那個本體啊，就那個靈魂啊，就會被見精的清澈所取代了。
那個曾經在三界六道當中輪迴那個我，那個本體，那個根本的核心，就融化在見精的純潔和清澈的生命之光當中了。然後未來大概再3年，就是見精內的靈性之光、生命之光，純生命的那種無限、亙古、原始的記憶，取代見精的過程。大概再有3年，大概到了2029年，我記得是2029年，到了2029年的2月份的時候，那麼現在取代了人格的這個見精，就會被純靈性的光明、原始生命的記憶所取代。
大概再有三四年，這個純靈性的、光明的、原始亙古的天堂的記憶……天堂是生命遠古的記憶，祂不是一個地方。所有生命的本質、本性，全部源自於天堂。所以天堂對於你們人類而言，祂是一種生命久遠的記憶。但是對於天堂本身來說，這種記憶就是錯覺，因為天堂不會改變的。
那麼，當我成為天堂了之後，可能那個時間就會比較長了，大概需要五六年，反正一直到我將近20年之後吧。現在我51歲，在我50歲20年之後，在我70歲的時候呢，就是那個宇宙終極意識，就取代了天堂。就在我的現在人格所在的主觀意願的這個位置，就會變成了宇宙終極意識的臨在。
那麼一切眾生的所想，不是我知道你在想什麼，而是你的想法，就是我的想法。而且不是你一個人的想法，天上地下、灰塵裏面、水裏面，卵生、胎生、濕生、化生，一切眾生的這個覺識當中的思想、概念、記憶，和心裏面的思量動機和願望，都是我的願望，都是我在想——那個是宇宙終極意識。
然後，再有5年，我就可以看到籠罩在那團霧裏面的那把鎖了。就是終極意識要開始融入到，覺性的這種大普照、大光明的智慧當中的時候，我就可以透過濃霧，看到那把鎖。這把鎖一打開，就是等於終極意識就從終極意識呈現的亙古原始的天堂，和見精呈現的三界六道宇宙，一切的眾生身語意的思慮、思量、記憶、境界當中，徹底覺醒的時候。
那一瞬間，就是我把頭從水裏面抬起來那一瞬間，就可以呼吸到諸佛那自由的、無生的、遍滿的、莊嚴的普照智慧當中去了，我就可以呼吸到諸佛的氣息了；我就真正地融入到了，諸佛那普照十方、圓滿三世，慈悲一切眾生，能夠普照一切眾生的身心靈、身語意，卻不被眾生的身心靈、身語意，所局限、所制約的，大自在的莊嚴當中去了。
你們仔細聽這兩者之間的區別：佛的智慧是滲透一切、臨在一切，卻不被一切眾生的身語意，所沾染、所阻礙、所掛礙、所蒙蔽。祂是妙覺莊嚴、不生不滅的。祂是在天堂不增，在地獄不減的。這個是佛、大菩薩——十地以上大菩薩。終極意識，是在一切眾生的身心靈、身語意之中的。一切眾生的身心靈、身語意，都是祂的化現，祂跟眾生是一體的。你們能明白嗎？
佛，是空性，祂滲透在一切眾生之內，滲透在終極意識之內，滲透在天堂之內，滲透在見精所現的三界六道之內，滲透在感知之內，滲透在認知之內，滲透在你的意識之內。祂是臨在於當下，莊嚴普照，遍滿十方，無來無去、無生無滅、不垢不淨、不增不減的，祂叫「莊嚴」。那是諸佛普照莊嚴的大解脫，那個叫「常、樂、我、寂」。
而終極意識呢，是「常、樂、我、寂」，覺性、大智慧的倒影。祂倒映出來，這個倒影折射了大智慧，首先呈現出來的是靈性的宇宙，就純生命的光明。所以說，這個純生命的光明，是宇宙終極意識呈現出來的生命的時候，這個生命本身，是終極意識的表達。而靈性宇宙當中的靈性眾生，因為認知了這個意識——這個純澈光明的本體，而有了對光明本體的記憶，形成了靈性從光明當中分離出去的這種狀態——這種狀態，就稱為了靈性的這種所認為的「智慧」。
智慧，祂原本跟光明是一體的。當智慧對於光明本體的這種理解，形成了記憶，這個記憶形成了經驗，這個經驗就隔絕了本體，將靈性劃分為了十層宇宙境界。當最後一層的這種靈性，從光明本體當中分離出來，墮落的這種靈性的記憶，被記憶包裹，形成了夢境，這個夢境稱為「知覺」，就是「知覺乃眾生」的「知覺」。
這種知覺，在祂的夢境當中，對於光明本身，對於光明本體的這種記憶，在知覺的夢境裏面，投射出來了見精的「能見」的性質。「能見」的性質就是屬於確立了，確定了「我能看到」，就一定有一個能被你看到的事物，來呈現出來你看到的這種確定感。這個就是「動靜二相」，明暗動靜就形成了。明暗動靜的現象，牽引了知覺內投射出來的見精「能見」的性質，變成了「能見」與「所見」的相續。「能見」就是三界內的律法，「所見」就是被律法所制約的境界——這個就叫「因果」。
然後，「所見」牽引「能見」，形成了時間與空間。「所見」牽引「能見」的性質，形成了「能見」對「所見」最初的分別。這個分別就產生出來了最原始的，構成空間的那種基礎。空間是見精的確定感，就是我確定了「我見到了事物」，那一「確定」，他就形成了「所見」事物存在的一個空間。
空間啊，一定是因為你對於時空當中某一個點的聚焦，而有了周邊空間的浮現。這個聚焦去掉了，這個空間本身就不能成立了。這個又是變成了物理學上的一個概念，未來的人們會知道這一點。空間啊，一定是因為你的認知的聚焦，而引起了空間的波動的。把這個聚焦的點去掉，空間本身不存在的。
換句話說，那個「能見」的清澈，對「所見」的內涵，聚焦那一瞬間，就是你們人類認為的「宇宙大爆炸」的那個奇點；因為有了對這個奇點的聚焦，這個聚焦的奇點，牽引了見精，形成了空間當中最原始的能量的微粒，時間就產生了；然後，「所見」牽引「能見」，「能見」分別「所見」，能所相續，形成了境界；境界牽引「能見」，形成了認知，認知境界當中的眾生，這就是眾生和世界的由來。
然後層層層層地遞進，因為「所見」內涵的沉澱，形成了境界的渾濁；渾濁的境界，牽引「能見」的性質，形成了更加復雜的，具有了意識心、分辨心、思慮心、執着心的眾生；這個眾生境界，折射「能見」的清澈，變成了「道」——天道、人道、阿修羅道、畜生道、鬼道……這個就是六道的產生。
而這一切，全部都是源自於終極意識，對於生命的表達。也就是說，三界六道的「能見」，「能見」的性質，被「所見」內涵制約的，這個見精浮現的感知宇宙，是靈性宇宙的倒影、夢境，而靈性宇宙是宇宙終極意識表達出來的生命性。這兩者，無論是靈性天堂，還是三界六道的境界眾生，都是源自於宇宙終極意識；而終極意識跟靈性宇宙，跟六道眾生是同體一性的。
你的想法不是你在想，是祂在想，你明白吧？但是祂的想，卻沒有一個主觀意志。不是祂在想，而是你的任何一個想法，都是……這個東西，我還真沒法講。哎呀，給我30秒，我考慮一下啊，怎麼去表達這個東西。
祂就好像是，你把終極意識理解為水，你把眾生啊，理解為不同顏色的墨水。不同顏色的墨水啊，它有不同顏色的那種對於世界的認識，但是墨水的本體——那個水的性質，沒有發生變化。終極意識就是那個水的性質。一切眾生的所想、所感受、所體驗、所記憶、所認知，那是眾生的境界所認知；而境界內在的，能認知的本體的那種智慧性，那種靈性的本身的清澈，祂不會有任何變化。
這就是為什麼在終極意識，那種無形無相，卻普照十方、滲透一切、隨順一切眾生的，那種清澈的性質當中，一切眾生的想法都是祂自己的想法。因為祂就是一切想法當中，不會被想法所改變的，那種清醒、清澈的靈性的性質。我這麼講你們就明白了，這個很難表達出來。
但是祂們跟覺性是不一樣的。覺性真正的是，祂是在一切眾生的所想、所感受、所經驗當中，不論你在想什麼，祂知道你在想什麼。祂伴隨着你的想法、你的體驗、你的經驗、你的概念、你的記憶，但是卻無來無去，無生無滅，普照十方，而圓覺當下。
所以祂不會被眾生所改變，所以祂隨順眾生，永遠不會對眾生有所離棄。眾生想要解脫死亡，想要從生死輪迴當中解脫那一念，就與祂要救贖你的慈悲，就相結合了。所以說沒有離開眾生的佛，所以說眾生一念覺就是如來，一念迷就是眾生，就在這個道理。
祂可不會被宇宙終極意識所束縛。就是佛呀，滲透在終極意識當中，不會被終極意識所束縛。而終極意識是跟三界六道一切的眾生，是合在一起的。一切眾生的所想、所體驗、所感受、所記憶、所執着、所分別，都是祂的執着、祂的分別、祂的迷亂；而祂又在一切分別意識、執着和體驗當中，從來沒有被執着、意識、體驗和分別，所觸及或所改變過，這個叫「終極意識」。我把這兩者，今天算是說得比較清楚了。
靈性眾生啊，光明靈性眾生，跟三界六道眾生是對立的。靈性之光所到之處，就是境界的分別熄滅之處。靈性之光只要透過見精的純潔，進入到了「所見」的內涵當中，「所見」的內涵，就會被「能見」的性質傳遞過來的靈性的光明，所熄滅了。他們是相對的，是水火不相容的東西——一個是光明，一個是黑暗。
而終極意識呢，無論是在靈性的光明當中，還是在境界的黑暗當中，境界也是祂，黑暗也是祂，光明也是祂，眾生也是祂。眾生的想法就是祂的想法，祂不會隨着你的任何想法而熄滅，也不會隨着你的任何的想法的改變而改變，這是終極意識。
而覺性，就是十方諸佛的智慧、大智慧，是滲透在光明與黑暗之中，滲透在靈性與境界之中，不會隨着靈性而增長，也不會隨着境界而熄滅。在大智慧普照當中，靈性的光明，就好像是水溝裏面的一片玻璃一樣，反射着大智慧普照莊嚴佛國的一瞥光明；而那種黑暗境界當中的三界六道眾生，就像是水溝裏面的微生物一樣，但是每一個微生物的性質，它跟覺性的慈悲，是聯系在一起的。
當眾生想要離苦得樂，想要解脫生死，那麼那個慈悲的……那一顆出離心，就與諸佛想要拯救、救贖眾生的這個慈悲心，就結合在一起了，就相融了，像那個電線的電源插頭，插到插座上一樣，瞬間你就接引了神佛，對於你救贖的慈悲。或者說你生命的本來的面目，就是來接引你的那尊佛，就看你想不想出離了。為什麼佛教裏面把「出離心」視為整個修行根本呢？
而這一切，我用嘴巴跟你們說的「法界的莊嚴」啊，都已經是褻瀆了。就我這麼一個修行已經成為神靈的人，從我的嘴裏面……從我的嘴裏面描述天堂沒關係，因為天堂畢竟是純粹的生命。純粹的生命，祂本身對於境界眾生，對於見精所呈現的這種生滅輪迴的生死眾生而言的話，祂本身是具有救贖的能力，有燒融和淨化的能力。
但是你們想過沒有，祂為什麼能燒融和淨化呢？因為祂們接近，你知道吧？一個是光，一個是暗；一個是火，一個是冰。雖然他們的品質不一樣，但他們的性質是相同的，他們都是在存在當中。存在，那麼就是光就可以消融黑暗，火就可以燒融冰塊了，是吧？
但是法界的莊嚴不一樣。妙覺莊嚴的那種大菩薩的，大空明的、究竟的莊嚴，那是滲透在……我剛才說的是一個宇宙啊，是一個宇宙體系。就說祂這個終極意識，光明的靈性天堂，原始亙古的純粹的靈性生命，然後靈性生命當中的夢境，夢境呈現出來的見精，呈現出來的三界六道，包括人間，這個是一個宇宙體系。
一個宇宙體系裏面，他就已經分化出來了無限無量微觀的、龐大的，不可計數的，億萬萬兆劫的宇宙蒼穹和世界了，但是他畢竟是一個佛的宇宙體系。可是，當你內在的妙覺莊嚴，甦醒的那一瞬間，這個智慧普照、智慧滲透、智慧圓滿、智慧容納的、智慧周遍的，不是一個佛的宇宙體系，而是幾乎無限量的、無窮盡的，如灰塵當中的無盡的灰塵一樣多的，其他佛的一切的宇宙體系，全部都是在同一個覺性當中。
這個又是人類所不能理解的事情。所有的，就法界裏面所有的神佛，是共用一個身體的，共用一個覺性的。就當你成為那個覺性的時候，一切佛的世界全部都是你的世界，一切佛的世界全部都是由同一個智慧創造完成。
這個又是你們人類不能理解的事情。包括我都很難理解，真的，我都很難理解。因為我畢竟還帶有一些人的記憶嘛，我總覺得，一尊佛的世界，祂就應該是一個屬於你自己的這個範圍嘛——一個宇宙體系。當我真正地成為那個大菩薩的莊嚴妙覺智慧的時候，我發現其他一切佛的世界，全部都是我的同一個覺性智慧的呈現。或者說，一切佛的智慧是同一個。是同一個覺性的普照智慧，呈現出來了，我和其他不同的諸佛的形態世界宇宙體系。就是我們隨順因緣所化現的我們的宇宙體系，但是我們內在的覺性，是同一個，你知道嗎？
就好像是同一個虛空，應着不同的眾生的需求，呈現出來了不同的雲彩。但是雲彩內在、雲彩外面的虛空只有一個，那一個就稱為「空性」，稱為大普照的「覺性」。而那不同的雲朵，在空間當中的雲朵，就稱為所謂的「報身」。就是祂是大菩薩的報身，祂要接引這個宇宙世界的眾生。那個世界的佛的報身，祂要接引那一個宇宙世界的眾生，但是我們共用同一個覺性，這個是妙覺莊嚴的法界。
但是還有一個，還有一個就是那個「悲能」。剛才我所說的一切的諸佛、大菩薩，共用同一個法界的智慧身，這個已經龐大到不可思議的、不限量的、沒有數字可以形容的宇宙範圍了吧？但是，就以這個範圍作為基點，在悲能當中，那個只是一剎那當中，無限無限無限深邃的時間和空間當中的一粒灰塵。
那個悲能的第一個體驗，第一個感受——絕對的平等，那是絕對的平等。那種平等是一種浩瀚無盡的，沒有邊際也沒有來去，沒有開始也沒有結束的慈悲。慈悲的最本質、最深刻、最基礎的核心，是平等。什麼叫「平等」？平等的不是相，而是性質，因為「祂」清淨，「祂」是真正的清淨無為，所以「祂」究竟平等，這個是悲能。
就我剛才說的，法界諸佛共用的那同一個莊嚴妙覺的無相智慧，在悲能當中，就是一瞬間的一個錯覺而已，悲能當中是沒有智慧的。或者說，一切智慧神佛，呈現出來了悲能清淨涅槃、究竟平等的容顏。就一切佛的世界呈現出來的，是同一個清淨平等、究竟涅槃的莊嚴。諸佛世界是悲能的報身，而悲能是諸佛的清淨法身。
我對悲能這個地方，是無限地熟悉。哎呀，熟悉到……就是因為我對悲能的熟悉，而有了諸佛，而悲能當中，是沒有「熟悉」的這種體驗的。「祂」沒有來也沒有去，「祂」沒有生也沒有滅，「祂」沒有過去也沒有未來。或者說一切過去未來，都是對於悲能的生疏。都是離開了「祂」，才會有時間與空間；離開了「祂」，對「祂」的記憶，才呈現出來了十方諸佛的智慧與慈悲。而悲能是一切智慧與慈悲當中，未曾改變、不來不去、不生不滅、不垢不淨的眾生原始的本來面目。現在我已經覺醒了這個地方，但是程度很有限，很少，25年之後，我就會常駐在這個地方。
所以說，我的學生裏面呀，包括說是我的這個教法裏面呀，很多人覺得我口氣很大。今天我給你們說個實在話，我自己很冷靜地思考我整個的這個修行過程啊，我跟你們保證一點——我沒有一句謊言，我從來不撒謊的人。撒謊就是佛教裏面的「妄語」嘛，「未證言證」嘛，我從來不會未證言證的。我到哪一步說哪一步的話，到哪一步，我既不會誇張，我也不會隱瞞。因為這是留給人類靈魂未來的道路，而不是留給今天人類的道路。
我說個良心話，我的教法是要求很高的。換句話說，要是以對比來說的話，我的教法是在人世間，非常高級的教法。祂就像是一個大學裏面，去教導那些教授的教法。我是指引那些大學裏面教授的導師，我不是給幼兒園的孩子們，輔導「1+1=2」的那些幼兒園的老師。同樣是老師，但是我是指導教授的老師。我這個教法難度很大的，不是說讓人們去求福報啊，求往生的一個心靈寄托，我是神的導師。
有很多人說你這個……哎，也不是很多人說，因為我也根本不在乎別人的看法。就是有的時候，我無意當中看到，別人轉載我的文章啊，我也會覺得：哎呀，這個人怎麼口氣這麼大。因為我不看我自己文字的，我寫完我就不管了，因為我每天的境界，都是在不斷地提升着的。
但是偶爾，我看到前幾年寫的文字，會有兩個感受啊。第一個感受就是：很震驚、很震撼，在人世間怎麼會有這種文字流傳出來！能夠講……就說你可以透過文字，看到這個人講法那個動機，看到他思想流出那個源頭。
他的思想和文字流出那個源頭，他文字蘊含那個內涵的出處，不來源於人間，你知道嗎？那個是來源於宇宙高層空間的。就說每次我一看到祂那些文字的時候，我的靈魂會很震撼，就說我內在的感知力會非常震撼——人世間怎麼會有如此究竟的智慧？這個絕無可能是人類具有的。
第二個呢，就是我的人格啊，殘存的氣息呀……因為我不知道那個人是我，你知道吧？我真是不知道的。因為那些犀利、究竟、透徹的語言，我感覺到那個應該是我說的話。因為除了今天這個修行者以外，人世間沒有第二人，是以如此的風格去講法的人。就完全是不用語言邏輯推論的，而且是直接避開了人的意識的障礙，避開了人的認知的這種揣測，直接講的是生命實相的，這種風格可能只有我有。
第二個感受就說是：哎呀，他說話這挺狂妄的這人，就真的挺狂。「狂妄」這個概念，讓人很不舒服。因為我們都有人格自我，我如果承認你的狂妄，就等於貶低我的自尊了。這個是我的一個體驗，你知道嗎？
這個真真是我的一個體驗，就說我，對他，對那個人的文字，第一個我是很震撼、很驚嘆，也有隱隱約約的一些崇拜啊。這個因為，我是個只認真理的人，就哪怕這個人是我的敵人呢，只要他講出來的法，足夠究竟、圓滿、透徹，足夠完整、真實，而沒有任何的造作的話，他哪怕是我的敵人，我對這個人都是很欽佩的。因為我是個只認真理的人。
我看到，大概有那麼十幾次了，我在不同的場合、不同的平台上面，看到那些文字了之後，我第一個感受就是很震撼、很震驚，人世間怎麼會有如此究竟裸然的，這種源自於宇宙高層空間，甚至於法界的，這種大智慧？
就這個人的文字背後，跟《奇跡課程》的那些語言文字，還有那個《金剛經》和《圓覺經》語言文字背後，透出來都是一樣的，是那種高濃度的光。就像那種閃電的光一樣，很亮、很犀利，蘊含的能量巨大，瞬間可以照耀到你的靈魂感知的深處，讓你的靈魂感知，感受到那種臣服、振奮、滿足和欣喜。
第二個，我看這個人的文字的話，就說是……反感。我對這個人的文字，帶出來的那種自大、狂妄、傲慢，非常地反感。你知道，因為說是我在人世間，是一個很謙卑的人、很謙虛的人。為什麼呢？窮鬼嘛。你一個窮鬼，你看我又……
現在好了，現在我50歲了，再沒有人問我的學歷了，你知道嗎？而50歲，50歲的人，大家都退居二線了，也沒有人問我的工作了，也沒有人問我的人間成就。這個對於我來說，50歲帶來最大的好處：我不會再去給別人解釋我的學歷、我的工作、我的人世間這個所謂的工作成就了。都退休了嘛，對吧？不然你問起來很尷尬的。
我小學畢業，我初中沒上完嘛，我大概上到初二就當兵了嘛。我小學畢業，然後沒有學歷；然後失業，也沒有勞保，沒有收入，沒有存款，也沒有什麼工作成就，這個我等於說是失業了一輩子。所以說，我在外面的話，我都是很……那個是不得不低調，因為你沒有高調的資本嘛，對吧？所以我在外面很謙虛的。
所以說當我看到這個人的文字背後，透露出那種傲慢、自大，甚至於狂妄的那種氣息的時候，我的內心是非常抵觸的，特別討厭，特別厭惡。但是你仔仔細細去追查那個氣息，那個傲慢的、狂妄的氣息的背後，他又不是說，依據他人格獲得了什麼財產、財富、權力的，跟人對比之下的，那種人格的傲慢，他不是的。
他的語言文字背後透露出來那種氣息，帶有人格的人性那種狂妄與傲慢，但是他歸根結底，他背後並不來源於，他擁有了人世間的什麼權勢和財富，對於其他人的，就說俯視啊，高人一等啊，眼高於頂啊，那種狂妄，不是。但是那種氣息讓人很不舒服，你知道嗎？這是我平常的狀態。
可是你們想過沒有，就我剛才跟你們講法的這個我，那個從悲能講到法界，從十方諸佛的那種智慧報身講到了終極意識，從終極意識講到靈性天堂，從靈性天堂講到見精浮現的感知宇宙、三界六道輪迴系統的時候，這個不是人類可以講出來的。你站在靈性天堂以上，站在終極意識，站在法界神佛那個角度，你再去理解我文字語言背後的，你們感受到那種狂妄，他就不是狂妄了，那個是一個如實的看法。
我告訴你們，可不是我這麼一個修行者，對於人類是這樣的看法，釋迦牟尼佛也是的。在釋迦牟尼佛的原始經典裏面，就認為人類就是蟲子，人類就是卑賤的生命，人類就是微生物。這個可以在佛經裏面找到原話的。
這個不是說我瞧不起人間，我本身還帶有人類的人格呢，我怎麼可能有瞧不起別人人格的資格？不是的。就是因為在講法的那個時候，那個不是我人格的自己，而是覺醒了究竟的神佛，覺醒了原始悲能的，那個根本的實相，在看着宇宙不同空間的實相，在傳遞到人世間來的這個語氣當中，祂就會帶有人類感受到的傲慢狂妄。實際上那個不是人的狂妄，而是神對於人類的俯視。
就是祂是站在宇宙之外，看宇宙之內的一切的時候，祂在如實描述的時候，祂是不可能對於人類這種生命境界，有任何的贊嘆，不可能的。在佛的眼中，只有法界的究竟智慧，值得贊嘆，連那個宇宙終極意識，祂認為都是一個錯覺的倒影而已，那個是諸佛智慧報身的一個倒影。倒影他本身就是沒有實性的，像是夢幻一樣，夢幻的東西不值得贊嘆，也不值得去否定，你知道嗎？
而莊嚴的，那個清淨莊嚴、圓滿十方的，究竟普照的智慧，那個才是你真正的自己。那個還不是原始那個悲能。在悲能當中，你所謂的這個真正自己的，諸佛的大普照、大解脫的妙覺莊嚴的智慧，祂都是屬於錯覺。
悲能是真正的、究竟的慈悲。悲能，用一個詞來形容「祂」，那個就是徹底的、究竟的、圓滿的無為。因為「祂」的清淨無為，所以「祂」是究竟接納；因為「祂」的究竟接納，所以「祂」是真正的平等。「祂」接納生，也接納死；「祂」接納鬼，也接納佛；「祂」接納靈性天堂，也接納境界的三界；「祂」接納法界的諸佛，也接納地獄的惡鬼。「祂」在一切眾生的身心靈當中，接納眾生的身心靈，卻不會被眾生的身心靈所觸及。眾生的一念的「想要解脫」，那麼就是悲能的平等，在他的那一念當中，呈現出來了清淨隨順。
我對悲能特別熟悉，因為只有悲能那個地方，才是你自己；而一切境界，包括天堂、包括法界，在悲能當中，都是屬於「不熟悉」。你們將來慢慢地去體驗這句話。唉呀，我對於悲能，就是每次回到那個地方去的時候，我現在講悲能啊，都是隔着一層……就說咱們在電影上看那些人打劫，頭上戴着絲襪。我現在看的悲能，就是頭上戴了個絲襪在看「祂」，我在遠遠地看「祂」，我現在很難回去，那個地方不是你想回就能回得去的。
法界的這種報身莊嚴，這種妙覺莊嚴的智慧，我大概2個月能回去一趟，60秒——一般不會超過3分鐘，一般就是1分鐘，60秒，但是那足夠了。那60秒鐘之內，是沒有時間的，沒有時間、沒有空間。而那種妙覺智慧，伴隨着濃郁的花香，滲透在過去未來一切佛的世界當中，就是一切佛，都是同一個覺性所化現的。
在我成為那個究竟圓滿的、妙覺莊嚴的大智慧的時候，我有的可不是自己這一個宇宙。就是一切法界當中，十方三世、亙古未來一切佛的世界，都是我的世界；或者說，我的世界，也是祂們的世界。法界之佛的智慧是同一個，是互攝互用的，這是在佛經裏面有過記載的。就像是蠟燭光、手電筒光、吸頂燈的光和太陽光，他的光明的狀態不一樣，光明的範圍也不一樣，光明的形態不一樣，但是光明的性質一定是一樣的。
所以「法界海慧」，「海慧」嘛，像海一樣的智慧，但是智慧的本體就只有一個。一切佛的世界，都是同一個佛的、同一個智慧的化現。那麼在我成為那個智慧的時候，其他佛的世界，我也是知道的；我的世界，祂們也是知道的。所以我說「我是有世界的人」。
所以說，我現在才知道了，就說我看到那些文字的時候，我為什麼不舒服。因為那個文字背後啊，祂有一種居高臨下的東西，有一種居高臨下，那種睥睨眾生的感覺，有俯視眾生的感覺。這可不是我有意的啊！這真不是我有意的。
我在講法當中，我經常會用一句話——「你們人類」。因為講法那狀態當中，我確實不是人類。講法過程當中，我是用的人格背後的感知，在描述感知靈魂宇宙當中，三界六道的一些具體情況。我在用的感知當中的見精，在描述着三界高層次那種色界和無色界的情況。我在利用着那個見精背後的知覺，在描述着時間和空間的形成。在知覺深處的純生命之光當中，我在傳遞着天堂的愛與寬恕。我在傳遞着，天堂那無限亙古原始的莊嚴生命，對於三界六道眾生的救贖。這幾樣當中，都沒有「我」，都沒有人類的，所以我必須得說「你們人類」，這樣的話，我才能夠標注清楚生命的境界。
但是，即便是天堂那個原始亙古、狂喜而極樂的、溫暖的生命，祂也是處在存在當中。只要是存在的，祂就不是自由的；只要是存在的，那麼就一定是受局限的。那麼在妙覺莊嚴的普照空性當中，看存在，那個也是一剎那的錯覺。就是靈性天堂和終極意識，都是屬於「夢幻泡影」。
那麼我在這個狀態，我就沒有辦法謙虛，你知道嗎？因為謙虛等同於撒謊，謙虛等同於渲染，謙虛等同於不能如實見。而佛一定是如實見的，你看到什麼，那就是什麼；你了知什麼，就是什麼；你智慧普照到什麼，那就是什麼。不可以虛構，不可以隱藏，不可以渲染，不可以編造，所以佛是如實見、如實語。
所以說我已經，我在語言表達上，已經很注意了，但是那個語言背後的氣息，在我人格這面來看到，我過去那些語言背後的氣息，我都會覺得不舒服。因為祂真的有一種，對於人格的那種鄙視啊，藐視啊，這個沒有辦法的事，知道吧？
這真是沒有辦法的事，因為純光的生命和純智慧的神佛，祂是不在生死當中的，祂沒有被境界所局限過，祂也在一切境界當中，沒有迷失過。所以祂跟眾生，完全是不搭嘎的兩種生命。就像你們跟蟲子，不是一種生命，是一個道理。你們在描述蟲子的時候，無論你表現得多麼地客氣，多麼地客觀，但是你的骨子裏面的那個出發點，認定你不是那個蟲子的時候，你的語氣就一定會帶有那種氣息的，這個也沒有辦法的事情。
這釋迦牟尼佛的講法當中，你也可以經常聽到。釋迦牟尼也說，三界六道當中眾生，是剛強眾生，是愚昧眾生，是很卑賤的，眾生就好像是蚊蟲一樣的低賤。這個在釋迦牟尼佛的講法當中，是可以找到的，你能說佛「不慈悲」，你能說佛「不平等」？
因為在佛的眼中，現在的你們擁有的這具身體，和你們的人格自我，那個是夢幻泡影，那個才是假的。而你們真正的自己，現在沉睡在你們的心靈認知的背後呢，你們真正的自己甦醒了之後，這具身體就無關緊要了。
身體一定會死的，而你認知背後的那個靈魂感知，他不會死。靈魂感知蘊含那種見精的永恆的清澈純潔，他更不會死。在清澈純潔的見精背後深處，蘊含着靈性亙古原始的極樂之光，那個就超越了生和死，那個地方才是你應該去的地方。
這兩天啊，我現在已經感受到那個……我不是還有大概兩三個月，我那個……就說我心靈這個地方，我的認知內核的那個思慮心嘛，就我的認知啊，就說我知道我在跟你們說話的，這個「知道」，下面是人的思慮心。就像是我現在在跟你們說法呢，但是我的思慮心，可能還在惦記着其他事情——我一會兒要去收拾房間啊，我下午還有個什麼事情沒辦完啊。這個就是人的思量心、思慮心在起作用。
大概還有3個月，這個思量心現在佔據的那個空間，就會被見精的純潔和清澈所取代了。就說這個人體內在，我這個自我人格，就消散了一大半了。自我人格就只佔了49%，而那個見精的清澈，就變成了51%。那麼這個人體，這個人，我這個人在人世間，就是一個宣法的神靈了。
在51%之前，我是修行當中的人；一旦過了51%，我就是一個修行當中的神，他有一個程度的變化。你們知道嗎，這個變化可不是一種概念上的變化。你看，「我的見精浮現了」「我的認知消退」，這個對於你們是概念，因為你們沒有體驗；對於我，他是生命整個狀態的不同。我現在同時可以看到兩個世界，就同時同地，無論我睜眼閉眼，眼前的這個現實世界，和我見精當中浮現出來那種天道世界，是同時出現的。
你們知道人類怎麼可能會有神話故事？這幾千年來，人類傳說當中的這個神話故事——玉皇大帝呀，不同空間的神靈啊，是不是還有更高的這些四大天王啊，這些天人道、阿修羅道的戰爭啊，包括那個敦煌壁畫裏面各種飛天啊，人類怎麼可能知道另外空間的東西呢？或者說，人類怎麼可能去編造出來那麼細致的，另外空間生命的狀態、模樣、感受和境界呢？而且非常地立體，人類怎麼知道的？
因為在見精當中投射出來的世界，確確實實就跟敦煌壁畫裏面記載那些飛天仙女呀，那種天人眾生，那真的就是一模一樣的。就過去咱們可能想，那是人類的想象啊，不是的。當見精浮現了之後，我現在在內在看到的世界，天人的世界就是那樣子，就是那種……叫什麼？穿的那種很飄逸的衣服，那種長裙子、長袖。
因為天上那種天道裏面的時間啊，很慢很慢的，他們在那面過兩三天，地上已經過了幾百年，甚至上千年了。而那所指的地上，也不指的是我們人世間這一個空間。除了人世間這一個空間，你們跟人世間這個空間相並列的，就說是基本上是在同一個維度當中，還有其他的空間。那個空間當中，跟人類這個時空，具有着基本上是一致的物理形態的。
我上次，我記得好像過去給你們舉過一個例子。就是你們到那個建材市場，見過那種PVC管吧？就是他們賣那個PVC管，或者是各種各樣那種管道——PVC管或者是那個銅管、鋼管。他那鋼管，他不可能一根一根地賣，你知道嗎？他都是堆成一個大堆，堆成一大堆不同口徑的鋼管，不同口徑的PVC管，一根大概五六米長。
你們把空間想象成這一堆PVC管，中間這個空間呢，他是人間，他周邊還有其他的PVC管，那個就是平行空間。平行空間可不是這兩個平行的，不是的。他是上下左右都有，他是一個範圍，在這一個空間維度的範圍之內，都屬於平行空間。而這空間當中的時間，用一句人類的科技的形容的話，就是因為他的引力不同，他的時間的流速，是不一樣的。他有的空間的這種引力大，所以他的時間流速就會很慢；有的空間呢，他的引力小，所以他的時間流速很快。
我大概給你們舉個例子啊。你看，這兩個杯子，這兩個杯子是兩個不同的空間。這兩個杯子裏面裝的這個液體不一樣，一個咖啡，一個是水。這兩個杯子呢，都是玻璃的，玻璃的杯子呢，它會折射光線的。
現在，由這兩個杯子折射同一個形態的光線。就比如說是，這有一個瓶子，這個是一個調味瓶子，這個調味瓶子的光線呀，同時透過這兩個杯子的時候，因為這兩個杯子裏邊的內涵境界不同，它的引力的不同，導致它的時間流不一樣。
這個杯子的時間流很慢。這個杯子，因為它裝的是水，所以它的那個時間的引力，它就會很快。那麼，同時折射這同一個花椒瓶的影像，進到這個杯子裏面去的時候，這個杯子裏面的這個花椒瓶的影像的變化，就會很快；而在這個大杯子裏面，因為它裝的是咖啡，它的引力很大的時候，它的時間過得很慢。所以說，這兩個杯子，同時倒映一個影像，但是它們的流速是不同，這就是不同時空的原因。
在這個時空之內，在這個引力小的時空之內，時間過得很快。這一個杯子的投射，從生到滅，從誕生到毀滅，到它的整個過程，幾秒鐘就完成了。而在這個大杯子裏面，這個瓶子的這個折射出來的影像啊，可能就要非常漫長，可能就要過1年、2年，才會變動一點點。這個就是不同的空間，你知道嗎？因為一切空間的本質，一切空間現象的本質，全部是折射。一切空間現象的本質，聽清楚了，是由於眾生的心識，對於認知的折射。
其他空間的那些生命，他們……我怎麼跟你們講呢？我盡量簡短地跟你們說，我們現在眼前看到的這個物質世界呀，他不存在的，他存在的只是現象。我們現在眼前看到的這個物質世界呀，是在我們的感知靈魂當中，儲存的感知記憶，投射在這具身體內的細胞當中，呈現出來的認知，對於感知領域裏面的記憶的重新播放。
我拿着的這個不是杯子，我拿着的這個只是一個能量的暫時的體現，你們要知道。而能量，能量的現象，只能被你的心靈認知，聚合你的意識所認識。也就是說，當你的心靈認知，聚合了意識，賦予你身體六根與「色聲香味觸法」的記憶經驗形成的概念，才會有外面這個杯子的浮現的。
你們聽清楚，這個杯子本身不存在，是我們的認知和我們意識的結合，形成的境界，而賦予了外面這個形態與杯子的認識。它的概念、它的名稱、它的體驗、它的內涵，全部是由於我內在的認知和意識的境界，而投射出來杯子的名相的。這個世界當中所有的一切，都是如此。
而投射這個杯子的，最根本的這個認知，是我們靈魂感知的折射。而靈魂感知當中，他可不是只有你這一世的身體，靈魂感知當中蘊含着，你的靈魂感知過去投射在不同世界當中、不同宇宙當中、不同的身體當中，對於曾經不同身體的認知的記憶。因緣相續，投射出來你這一世的身體，和你這一世的自我，和你這一世的身體的自我認識的這一個杯子。所以說，無論你投生在任何一個世界，那個世界都是你靈魂記憶的投射的回放，明白吧？
這你就可以解釋，為什麼會有不同的空間和世界了。所有的空間，所有的物質世界，根本上就沒有一個世界存在，全部是靈魂感知當中的記憶，投射在細胞當中，形成你人體之後的認知，認知攀緣了你的意識和六根，形成了自我，自我傳遞着感知當中，細膩習氣的記憶，而投射出來了你眼前看到的世界。包括另外空間，也是一樣的。有的空間……
你在這個人間看到的這個世界，是你的前世的因緣業境的投射，對不對？你所看到的這個世界，並沒有世界，而是你內在的境界在投射，對吧？你所認為的物質世界，一定是你內在的認知的，靈魂感知的記憶，投射在你的人格當中的境界，賦予了外界的能量現象一個「世界」的名稱。那麼，另外的空間也是一樣的。在感知的靈魂領域境界當中，他不僅僅只有人類這一層空間，他會有很多很多的不同的空間，同時地投射出來，跟你們人類同樣有着世界、有着人體的這種空間，這個就是所謂的「平行宇宙」。
在你內在的靈魂感知當中，靈魂可不是個體，只有你的認知是個體，靈魂是一個宇宙體系。靈魂是感知力，感知力當中，那些個宇宙……感知力，你們每一個人將來都會經歷。在你死的那一刻，在你死亡那一刻，你的意識停止了，呼吸停止了，你的身體器官衰敗了，陷入昏迷的時候，你的內在會有一個非常清醒的、非常清晰的你，看到你，你的人格自我認知，從你認知記憶的那一刻開始，你整個人生的每一個場景、每一個片段、每一個剎那、每一個情緒、每一個思慮、每一個記憶。
從你兩三歲時候的經歷，一直到你上小學被老師罰站，一直到你尿床，一直到你第一次吃糖，一直到你媽第一次訓斥你、打你，一直到你爸爸怎麼抱着你，一直到你的初戀，到你小學、初中、高中、上大學，到你第一次牽你愛人的手，第一次你們在一起度過歡快的那一天……你的每一絲情緒、每一個概念、每一個理解，每一個心裏面的細細的那種嘀咕的念頭，你都會看得一清二楚。看到一清二楚的你的整個人生的經歷的，就是你的靈魂感知。
你的靈魂感知不會死的。或者說現在此時此刻，你的靈魂感知，就是被你的人格的認知和意識自我，埋葬在你人生的夢境當中，但是他不會死去。他會在你這具身體死的時候，在你的人格自我不再被身體的細胞的六根信息，所沉淪、所牽引、所蒙蔽那一瞬間，你的靈魂感知就會在你的人格深處醒過來，看到你心靈認知和你的意識形成的，這個自我的形成的每一個過程——每一天、每一剎那、每一個情緒、每一個思維、每一個理解、每一個感受，看得一清二楚。
你的整個人生幾十年，在靈魂感知當中，幾秒鐘就走完了。然後靈魂感知，又會陷入到沉淪、迷茫當中去，為什麼呢？因為你的肉身死掉了，但是你內在的認知，他會有一個大概……在M宗裏面講，他那個中陰身，大概是一頓飯時間，大概就是60分鐘吧，我們就說是有60分鐘算。
一個人的身體死掉了之後，你的自我的認知啊，就是你的心靈的主觀願望，主觀願望背後的這個自我的體驗，對於身體的記憶，這個就是你自我認知的基礎，他不會死掉。在60分鐘之內，這個自我認知失去了意識之後，他會有一個鬆懈的、不知所措的、迷亂的、混沌的狀態。這個時候你的靈魂感知，就會在他混沌的時候浮現出來。
這個時候就是你的中陰得救的時候。這個時候，如果說是你走向靈魂感知的那種清澈當中去的時候，那個靈魂感知當中的清澈，就是你的見精，那個見精就是三界內絕對的神靈。如果你是信仰真神的，信仰被真神救贖的靈魂，你可以在，就是你的內在的認知的這種渙散和自我……
就是你的認知對於身體習氣的記憶，形成了自我的這個最基礎的這種認知的感受，進入到你見精的清澈的時候，你會在清澈的那個空間當中，見到純生命的光。那個就是靈性天堂，照在三界六道的光芒。那種光芒本質是生命，那種光芒本質是神，祂是超越了三界六道見精的神的，天堂之主的身光——身體的光芒。
那麼，當你內在的這個自我的認知，因為平常的對於神的這種純潔的信仰，和沒有自我保護的這種赤裸的坦誠的心，跟你所信仰的神——那種溫暖，那種熟悉的愛與溫暖的清澈，融合在一起的時候，跟那個光融合在一起的時候，你就可以瞬間離開你的心靈認知的記憶，進入到見精投射出來的靈性宇宙的光芒，在見精內呈現出來的宇宙世界當中去，你會成為三界六道高層的生命。
如果說你臨死的時候，在臨死之前，你的心裏面已經解脫了心靈認知，對於這具身體記憶，形成的自我體驗，完全不被自我體驗、自我感受、自我的思量心和自我意識，所牽動、所蒙蔽、所左右、所遮蔽的時候，就像我一樣，你的內在的自我認知的這個空間、這個部分，已經沒有思慮心，已經沒有人格的思慮、記憶和自我體驗的習氣了，完全是見精的清澈。在你死的時候，這個見精的清澈，他就會在你的意識，陷入昏迷的時候，在你的身體細胞分解了之後，那個見精，他就會呈現出來無限的光芒。而光芒當中，就會浮現出來那種清澈、永恆、亙古、原始的純生命的無限，你就進到天堂裏面了。
進到天堂裏面，沒有一個跟天堂相對的「你」，你就是天堂本身。你就是亙古未來、過去現在，圓滿莊嚴的純生命，完整的亢奮，極樂的永恆的生命之光。那就是真正地解脫了分段生死，你就進入到了「主」的範圍，你是未來的主。
這個「主」分三層。第一層呢，宇宙的終極意識，你是三界六道無限生命的主。第二層呢，就說是從終極意識，甦醒到了法界的諸佛的普照的妙覺莊嚴智慧，你是法界一切諸佛共用的同一個覺性，你是那個覺性呈現出來的，某一個世界裏面的佛。
佛是沒有形象的，祂是應眾生的過去、現在、未來的因緣，而浮現出來的，慈悲眾生、救贖眾生的一個名相，稱為「報身」。就是佛的形象、佛的世界，是報身，祂不是究竟的。因為究竟的佛，只有那一尊悲能是。其他的一切佛，都是應眾生的因緣業障，而呈現出來悲能救贖眾生的，慈悲的具體形象；而呈現出來的完滿、普照，臨在於當下，不生不滅的智慧。
智慧跟慈悲，都是應眾生的業障，而浮現的一個方便法而已。而究竟法，祂就是以方便法而呈現的。何為究竟？方便為究竟。應該以什麼樣的形態得度，那麼這個智慧，就化現在那個世界，以什麼樣的形態，去宣講無上的真理。而真理背後的，透出來那種慈悲平等的生命氣息，是真正救贖眾生身心之內靈魂的，萬能的解藥。
所以為什麼要學法呢？學法就是與神對話呀！你跟人對話，只能把你的靈魂往三界六道的生死裏面帶；跟神對話，神的智慧身光和慈悲的生命氣息，就可以淨化你靈魂，超度你的靈魂，喚醒你靈魂當中蘊含的生命靈性，將生命靈性，在天堂的無限的愛與純光的極樂世界當中，甦醒過來。所謂的「救贖」，就是一個喚醒的過程。
在一個人臨死的時候啊，就這兩種狀態，是屬於修行者。你心裏面有信仰，跟着你……就說是你在死的時候，你這一生不是在你的靈魂感知當中，看得很清楚嗎？在那個零點幾秒當中，你的一生完成了之後，如果你知道，你看到的你的這一生，看到的你自己的這一生，看到你自己這一生的每一天的，這個你自己的心意相續和自我體驗，他都不是你。你是這個「看到」，而非你看到的自己。
記住我這句話啊：在你臨死的時候，你是看到自己這一生的，那個感知當中的清澈，而不是那個清澈看到的你的這一生。你的這一生僅僅是一個定好的劇本。劇本上演的定好的角色，那個角色不是你，你是看到這個角色的那個清澈。那個就是你感知當中的見精，浮現在你的認知內在，在感知的境界當中，看到你整個人生，從生到死的完整過程，你是那個「看到」。這個就是M宗裏面講的「見，即是修」。
然後，隨着你這一生播放完畢了之後，見精——就說你感知內在的見精，如果足夠地清澈，見精解脫了感知和被認知所凝固的感知的境界，感知的境界和認知，隨着身體的死亡，而同時脫落的時候，你就會成為了三界內高層的神靈，你是具有光明身的神靈，光明的形態。
我為什麼要讓你們去弘法呢？你光有認知，不行的；你光有這個智慧的等級，不行。在三界內一切生命，無論是神還是鬼，他都是因果緣起的，他都是境界眾生。境界一定是因果緣起的。維護自我越多的人，他承載的恐懼越多；承載的恐懼越多，恐懼遮蔽他的見精，遮蔽他「能見」的性質，變成了恐懼的……就是「所見」的內涵，都是恐懼的時候，他牽動你「能見」的性質，就變成了下三道的生命。變成了恐懼、仇恨、惡毒、貪婪、自私，而塑造的境界，這個境界就是地獄、餓鬼、畜生。
如果你內在的這個感知領域裏面啊，他是無私的，是純潔的，這個就是你的主觀的動機呀，自我修行的境界呀，是比較……相對於其他的境界，是純潔的無私。那麼在你死之後，這具身體死之後，你的內心不是不維護自己嗎？你的內心不維護自己，你的內心是純潔的，是坦然的，他一定是安全的，一定是溫暖的，一定是純淨的。
在你這具身體死掉了之後，意識死掉了之後，你內心的感受，他不會死掉。你內心的這個感受，就是你的人格認知的基礎、認知的體驗。這個認知的體驗，他不是沒有自我了嗎？他不是處在溫暖和純潔的境界嗎？那麼，純潔境界背後的感知，就不會被這個純潔的境界所牽動、所束縛，這個感知就會甦醒過來。
這個感知一旦甦醒過來了之後，這個感知的領域裏面的見精，他就會在感知當中，呈現出像光一樣的，清澈的光一樣的這種狀態。這個時候，就是你的個人的修行成就。但是他必定，他一定要有，物質資糧的支持。
在三界內眾生，他是因果緣起的，如果你只是自己修行的境界到了，但是你沒有物質資糧的支持，那麼這個清澈的光，他維持不了多久，又會被你的這些習氣帶來的這種匱乏所遮蔽，你就又投生到了這個迷惘的狀態當中去了。但是這個狀態一般來說的話，他是在……
就說是，我跟你們說個通俗的吧。就說你，你這個人，跟你的兄弟兩個人，都是同樣達到了一個見精清澈的地步。但是你兄弟去弘法了，去在這個大修行者圓滿自己宇宙體系的過程當中，為真理付出過的，作出了貢獻。他跟這個真理的進程，他形成了因，你知道嗎？因緣相續，他就會形成業障。這種業障他分為兩種：一種叫福報，一種叫惡業。這種福報一旦形成了，他弘法了，他去支持那些弘法的行為了，他會形成這種因果。這種因果的相續，在微觀下，在靈魂感知層次裏面形成的這種業力的累積，他會形成潑天的這種富貴的。
你兄弟去弘法，你沒有弘法，但是你們兩個的內心的見精，在認知背後的靈魂感知的純潔程度，都是一樣的。你們可以同時達到同一個境界的天道，那個世界裏面去。你們都是那個見精呈現出來的，清澈的「能見」的性質。但是，在同一個世界裏面，他就是可以……
哎呀，我跟你們說個很俗的話：他就是富翁，你就是窮鬼。真是這樣子的，這個確實是這樣子的。就是你們倆的生命等級，是一樣的，你們都是這個宇宙的一個神，但是他是擁有自己整個王國的一個生命，你就是一個蹭吃蹭喝的。今天看到哪一個世界當中的主人要待客了，你去了之後，給人家道聲賀喜，然後給人家蹭兩杯酒喝，蹭一頓飯吃，是這樣子的。
你們不要以為說是在——三界六道當中，哪有什麼尊貴可言？對，你對於鬼來說，你當然是尊貴的了，你這個生命很長時間不死了，對於人類來說的話，你也是光明身，你也可以不用經歷人類的這種痛苦、黑暗，自我保護的凶殘和惡毒心念的這種折磨。但是你的生命本質，跟人類沒有什麼太大的區別，你依舊是在「見」與「所見」的境界世界當中，當一個高層次的神靈。
但這個神靈，他早晚還會墮落在「所見」的這個內涵當中，被「所見」內涵制約，繼續輪迴為境界更往下的等級的生命。而且因為你沒有弘法形成的這種功德，你在那一個境界的世界當中，你就只能是蹭吃蹭喝的生命，不然的話，你真的是……就是物質很匱乏，雖然你的生命等級挺高，但是你的物質很匱乏，這是因果決定的。
那個地方不需要……那個地方，就是人的福德，他不是你能用錢來買來的。你必須得要在這個時期，碰上這個因緣——跟神佛同世，去弘法形成的功德，那個不是你能夠用錢買到的東西。換句話說，沒有神佛在世了，你擁有多少錢、做多少事，你都形不成功德。因為在外道裏面就沒有形成功德的這個力量，你知道嗎？
今天如果沒有真神在世，你弘揚外道的法，你花再多再多的錢，你也買不來靈魂感知領域裏面的，一丁點物質的。你買不到的，為什麼呢？他的因果律形成的就是一個……我怎麼跟你講呢？哎呀，因為這講起來就特別特別地龐雜。
這個因果律呀，在靈魂感知領域裏面呀，他對正法是一個態度，對於非正法的外道，是另外一種態度。正法的態度是什麼呢？因為正法是穿透了三界六道的，法界諸佛的意志，所以說，護佑正法形成的是，解脫三界的通往神佛的道路。而神佛的生命之光，進入到三界六道裏面來，那個絕對屬於碾壓式的、降維度的「鎮壓」。這種鎮壓，他不是對於眾生的這種武力的恐嚇和摧毀，而是一種潑天富貴的回報。因為神佛對於靈魂，祂只有慈悲。
現在反過來講，神佛沒有了，三界六道就只剩三界六道裏面的這些外道了。外道裏面，他是講因果律法的，你用人世間的錢，去弘揚外道，在外道的那個世界裏面，去弘揚外道的法。這麼說吧，他們不會認為，你是在增長福報，他們會認為你是在消減過去的業障。如果你今生不弘揚我們的法，那麼你過去累積的這些業障，在你今生死後會兌現的。所以說你可能會到地獄裏面去的，所以你無論付出多少錢，無論付出多少你的生命，你都是在救贖你自己。雖然你不能逃離生死，但是你可以去一個好地方。這個是外道的說法。
但是如果有神佛在世的時候，你做的這一切，他的性質就變了。因為你是在往法界走，你是在人世間做着一點微不足道的功德，但是你卻跟法界的神佛，建立上了關係。而法界神佛的這種慈悲和智慧的願力，借助你的這點微不足道的行為，會在你的靈魂感知宇宙當中，形成那潑天的富貴。就是神佛對於靈魂，祂沒有索取，祂只有付出。而且這種付出，是沒有任何條件的付出。祂完全是對於你是無限慈悲的，因為祂看你的靈魂本質，就是看祂自己，祂救贖你，是在救贖祂自己，所以是無條件的，知道嗎？
外道不一樣的，外道是因為他跟你是相對的，你做的這一切，只是在償還你的罪業而已，都是理所應當的事情。就是你無論……就是你們知道什麼叫「草菅人命」嗎？你們可能還經常聽到，我那個語言裏面，就是居高臨下的。那個不是，我那個還是一種生命慈悲的如實見。
外道，就是進入到了見精的這個領域，見精呈現出來感知宇宙當中，那些外道，那個才叫「草菅人命」呢！他們根本就不在意你的生和死的。他認為整個人類，包括說是整個感知領域裏面的，就說是下三界的這種生命，就是除了無色界和色界的生命，他認為欲界的生命，都不能夠稱為「生命」了。那個對於他們來說的話，那個就是應該被銷毀掉的。那個就是「你們趕快死，趕快這個……你們粉身碎骨了，你們灰飛煙滅了，你們都在地獄裏面去償還、淨化你們的這種生命業障，才是對的」，你知道吧？
他們對於眾生，那個才叫「草菅人命」呢。他們對眾生，沒有任何慈悲可言的，他們只認律法，他們只認法律。因為他們本身足夠的純潔、足夠的公正、足夠的清白，所以他認為不清白的、不純潔的那種有私的生命，就是不應該存在的。
他們是律法神，他們是那種無色界的生命，呈現出來了色界的形體。所以他們對於欲界的這種生命來說的話，他認為，在欲界內的那種無私的生命，是他們救贖的生命，而任何有私的——詆毀他人、仇恨他人的這種境界生命，都是毒素，是破壞宇宙律法，他們應該被清除掉、被銷毀掉的。
所以，這就是我為什麼讓你們去弘法的原因。咱們今天再強調一點，我說的「弘法」，可不是錢啊，這跟錢沒有任何關係的。弘法是你的願望，是你的主觀願望。你能不能夠確認這是真理？你敢不敢確認這是真理？你確認這是真理了之後，你敢不敢、有沒有勇氣，去告訴別人？
你如果自己說是有那點能力的話，你自己去，力所能及地去做一些這種法的布施。在靈魂領域當中，在感知力的這種見精的領域當中，可以形成這種跟神佛的聯系。這種因果相續，會讓你的靈魂，在未來很長很長，很漫長很漫長的歷史當中，獲得無限的富足的豐盈和榮耀的資本。我說的這個是事實。
還有一種就說是，你自己確實是像我一樣，在你活着的時候，你對你自己真的不愛，你只愛真理。只愛真理的表現就是，在每一次矛盾的時候，你都能夠選擇寬恕與愛的體驗，去寬恕內在的這個仇恨的自我，去寬恕外在導致你仇恨的對象。從一次次的寬恕當中，去選擇一次一次真理無私無我的純潔的標準。
直到最後，像我今天一樣，你內在人格的這個基礎——那個思量心，那個思慮心，那個不受你主觀意志控制的自我體驗，完全被清澈的見精的純潔，所取代了之後，見精的純潔，就會像一個渠道一樣，就像咱們看那個河流的堤壩一樣，挖了一道河床一樣，那個靈性的生命之光，就會順着這個河床，湧入到這具身體裏面來，取代你的人格自我。
當這具身體死亡的時候，當你意識死亡的時候，當你的人格自我陷入昏迷的時候，你的內在，是一片光明。你的內在的純靈性的原始的生命，就會在身心死掉的那一瞬間，一下子從亙古的生死輪迴的這場夢境當中，徹底甦醒了祂原始的、完整的、清澈的、幸福的、溫暖的、極樂的光明，你就變成了天堂，你就是天堂的主人。
然後隨着天堂光明的綻放，那個宇宙意識，同時就會在三界六道當中浮現出來。你就滲透在每一個眾生的身語意、身心靈，自我的認知和自我思量之中。一切眾生的所想都是你在想，但是一切眾生的生死輪迴都無法去遮蔽你，無法左右你。你在一切眾生的生死的剎那，卻不被剎那當中眾生的思想、思慮所牽引。你就是三界六道的終結，你就是人間所認為的，那個最終的造物主。
我大概還有3年吧，我就可以完全甦醒這個……不對，3年還不到。還有3年，我應該是可以甦醒到那個靈性的純光的生命。所以說從現在開始，我講法的內容，就再有3個月，我講法呢，就不是我人在講了，就是內在這種見精，透過見精的管道，傳遞過來這種天堂之主的純光的生命，在表達終極意識的這種威嚴了。
那麼，透過這個講法的語言，透過這個講法的錄像，傳遞到人間，看到錄像、聽到講法的聲音的人，包括看到文字的人，身邊、身上、你的家庭生活當中，就會出現很多不可思議的神蹟。這個就是神到人間來了。
我活着的時候啊，這一切東西都不可能被人類所承認的。你看啊，我們所謂的「活着」呀，他都是一個一個的片段。現在咱們說，把現在此時此刻這一秒鐘，把他截屏，他只是一個現象，知道嗎？他只是一個現象和概念。我們的人生就是由這無限的一秒鐘，合在一起的。如果你把這無限的一秒鐘的這個場景合在一起，他就變成了你整個人生的故事。你整個人生的里程，他是你心靈境界浮現的故事，知道吧？而修行，就是要從這個故事當中覺醒。
當你把你整個人生的故事，分解成為你當下此刻截屏的這一剎那，你會發現你整個的故事，就是由這一個一個的截屏的名相和認知構成的。你就可以從認知投射出的這個故事的場景當中，回溯到認知本體。從認知本體回溯到認知的背後，認知深處的那個感知當中來。那個感知當中，就是你靈魂的宇宙。
修行的第一步，就是要從認知和意識的你，甦醒到你感知靈魂的你。感知靈魂的你當中，是你的見精投射出來靈魂的記憶。所以說，我們所說的修行呀，都是在感知靈魂領域的淨化當中完成的。跟你的人體，跟你的自我的認知，跟你的理解，跟你的概念，跟你的知識體系，沒有任何關係的，全部是在感知當中完成。
這就是為什麼我讓你們去大量學法。因為法背後蘊含的生命，祂可以穿透你的意識，穿透你的自我認知，直接進到你的靈魂感知裏面去，去淨化你感知領域的生命的習氣，分解構成你感知的那種細念的記憶，從而讓靈性的純生命之光，淨化你的感知領域，而在感知領域裏面體現出來，讓你體驗到，天堂純粹的溫暖、接納，天堂對於你靈魂感知的包容、愛、溫暖、原諒與寬恕，那個就是神對於靈魂的救贖了。
在我活着的時候，這一切，都不會在人世間形成什麼大的浪潮，因為人世間也不容許這種事情發生。無論是耶穌，無論是釋迦牟尼佛，都是死後多少年，才被人追認的，為什麼呢？因為人格就是業障。就是你的人格呀，就是由你的心靈認知，聚合你的意識，攀緣你的六根，形成的境界；你的境界的具體表現，就是你的人格和世界嘛，對吧？
人格和世界的建立的基礎，是分別見，而神是分別見所沒有辦法了解和觸及到的完整的光。就分別見，是沒有辦法理解和觸及到，那究竟圓滿完整的生命的。完整的生命，被分別見的人格理解，就一定是人格所理解到的，跟人格相對應的一個神靈。這個神靈，一定是為人類服務的，明白嗎？
而我，不會為人類服務的。我所說的法，是喚醒靈魂的，是讓人類從生與死的輪迴當中解脫的。我不容許我的教法在人世間形成宗教的目的就是，我這個教法不是為人間服務的。我不在乎人世間，是貧是富、是生是死，我不在意你是健康的，還是你身患絕症的，我在意的是你靈魂的歸屬。
我的教法是諸佛的教法，是真正基督耶穌的教法，我的教法是要接引靈魂去天堂的道路。我不看重人間，因為人間根本就不真實存在過，就沒有真實存在過。我看重的是你靈魂，對於真理的信任，對於諸佛的虔誠，對於天堂的仰望，那才是你靈魂真正的家園。我的教法到人世間來，是為了引領眾生的靈魂回歸天堂的，而不是在人世間形成宗教的。這就是我的教法，跟人世間宗教，水火不容的地方。
所以我活着的時候，不會被人類所理解、接受。但是沒有關係了，我只是在完成着，我的一個在我生下來，就已經定好的事情。我完成這件事情，達到我的心願，就達到了「祂」在人世間，降生為「我」的，這麼一個使命——將地球上最原始的兩種智慧，結合為一體，形成一條靈魂能夠從自我的認知和意識形成的生死境界當中，甦醒天堂之光，回歸諸佛妙覺普照智慧的，光明之路。這是我到人世間來的目的，也是我這一生活着的唯一的意義。