2025年1月15日錄音
（文字整理僅供參考）
今天，我想跟你們主要講兩個內容啊。第一個內容呢，就是……哎呀，這個切身體驗的東西，和你在書本上看到的知識啊，那個是天壤之別的那種體驗。我今天想告訴你們兩個重點，不是什麼知識點啊，而是一種生命的本能的實相。
我特別想告訴你們的是，釋迦牟尼佛呀，就特別特別地偉大，特別特別地偉大。就祂不是講過這個……祂說一個人在覺悟過程當中，會經歷大小多少次地震嘛。經歷過大概是，就說大震有幾次，小震有多少次。
這兩天我的內在，我的身心內在就是，處於這種頻繁的震蕩過程當中。這種「地震」不是你們想象的一種現象。你們認為的地震，一定是現象——就是地表裂開了，然後大地在搖晃，這個都是現象。而對於一個修行者而言的話，他內在的這種震動，他是一種業障分解的過程。
這個就牽扯到一個特別特別讓人類難以接受的事實。就說是釋迦牟尼佛講過，我們的這個身體呀，包括我們這個物質世界呀，叫「堅固妄想」。就用字面的理解的話，就說是我們是生活在自己的想象當中。我們所認為的物質，我們所認為的自我的身體、自我的意識、自我的體驗，全部是由我們妙明真心，所綻放折射出來的一種業障凝固的堅固的妄想。這個是一句話，你知道嗎，這個是佛說的一句話。但是當你真正地體驗到祂的時候，那種感受卻是非常非常震撼。
我大概是在一週前吧，給你們講了一堂法，名字叫《照（佛現）》。講完那堂法了之後，那堂講法的內容，我隱隱約約記得是，覺性甦醒之後的，那種普照的經驗、狀態，和覺性的普照跟靈性之間的關係，包括跟五蘊六塵之間的這種關係。
我講完法了之後啊，這一週，我內心裏面都非常地……因為祂覺性隱退了……覺性無生無滅，祂為什麼會隱退呢？因為習氣在慢慢聚集，就像地面上升起霧氣，把虛空遮蔽了一樣。習氣一旦聚合，虛空就消散了，虛空透過了習氣，祂就會折射出來光明。在習氣當中的光明和習氣本身，因為習氣的這種緊密的相續，他就會顯得非常地穩固，非常地穩定。
你們走在馬路上，從來不會懷疑自己走在馬路上。走在馬路上你的身體，從來你不會懷疑這具身體不是活着的，對吧？這是肯定的嘛，你坐在這個椅子上，你不會懷疑這個椅子是實有的，是一把真的椅子。你也從來沒有想象過、懷疑過、自檢過，坐在這個椅子上的身體，他實際上並不存在。
你們絕對沒有這種考慮過，你們絕對不可能有這樣的意識、經驗和反思。因為你和你的世界，無比地真實。可是這個真實的底色，卻是那個習氣的川流，這個叫「變易生死」，這個叫「堅固妄想」，這個就是「色受想行識」的「識陰」——命濁。
而我在一週之前，跟你們講《照（佛現）》的時候呢，那個命濁實際上是破了，破開了。然後覺性一下子，就以一種無生無滅、臨在莊嚴的狀態，與這具身心當中的自我，和身心投射出來的五蘊六識構成的三界六道的龐大的宇宙，就劃分出來了這種區別。
整個三界六道微塵世界，三千大千世界微塵國土，從人世間的這個現象物質世界開始，到你內在的認知，到認知和意識相續之間的平行空間——另外的這種宇宙時空，外星人，這種外星科技，這種無窮盡光年才能到達的那些地外的外太空的星系。
再往內走，從你的認知內在，進入到了認知最初形成的微電感應，凝聚成認知，而呈現出來的能量宇宙的，像是原始森林一般，莽莽林海的，那種深不可測的、能量態的，生命的無限的空間。然後一直到能量態背後的，那種靈魂感知境界當中，就劃分出來了那種靈魂形態的，由光構成的，不同的光構成的，三界六道的所謂的這種「靈魂世界」。靈魂世界裏面，就包含了這種所謂的「陰間」，包含了這個叫什麼「餓鬼道」。
而這個餓鬼道啊，這一道它很奇怪，它從靈魂境界到能量宇宙之間都有。餓鬼道的生命，是存在於靈魂境界的那種光的生命，和能量宇宙當中。就是從感知力變成了微電感受、微電感應的這個過程當中，它就是陰間和餓鬼道的生命聚集的地方，那個地方非常龐大。
餓鬼道的生命，它裏面又劃分了不同層次的空間。越微觀的空間呢，它那個境界稍微高一點，但是它依舊是缺乏福德資糧的，所以它們也是飄浮在三界六道靈魂境界裏面，最下層的這些空間當中。而這種空間墮落成為了能量宇宙的時候，它就開始具有了能量身體。能量身就是人們所說的「業身」。這個業身，包括我的這個肉身也是一樣，他是屬於業身。業身就會被環境所制約，被環境所制約的，稱為「因果因緣的業障身」。
它們在那個裏面，就說是，佛經上記載，是無吃無喝嘛，就是多少年、成千上萬年、幾千萬年，見不到一滴水，但是它又很飢渴、很焦渴。它焦渴，它一定有一個焦渴的身體呀，這個身體就是在能量宇宙裏面，就呈現出來了。能量宇宙裏面，在我來看的話……因為現在是我的那個見精，剛剛突破了這個靈魂感知，進入了這種微電感受的境界，微電感受，就呈現出來能量宇宙——現在我剛剛進來。
微電感受，他一旦凝聚了，就變成心靈認知。心靈認知投射出來了具體的空間和現象世界。他是一層一層往下走，一層層往內走，一層一層從表面的物質現象，往微觀的能量的這種體系裏面走，從能量體系，一直滲透到靈魂感知的境界裏面來。
而靈魂感知，一旦進入到靈魂感知的中層，就從欲界到了色界。從色界的中層開始，他就開始有了光。然後到了色界的中層，往上到了無色界，你們就可以見到，人類就可以見到靈魂感知宇宙當中，滲透過來那道光，那道光就是人的見精。就是「能見」的性質，透過了「所見」的內涵，呈現出來了見精的光明。這個是靈魂宇宙。
靈魂宇宙再往上走，從那個見精的光明一直往上走，超過了色界的上層，超過了無色界的頂端的時候，就回歸到了「能見」的性質。「能見」的性質，在沒有被「所見」內涵制約的那個狀態，就是三界六道最頂端的狀態。那個就是「律法神」，那個就是三界六道的造物主，那個就是誕生「地水火風見識空」七大種性的地方，那個就是宇宙緣起的地方。
那麼，再往上走呢，祂就是進入到了一種深邃不見底的、沒有任何生命和人煙的，類似於夢境般的，超越了清澈，超越了清醒，但是逐漸開始蘊含了生命的，深沉的夢境般的懵懂狀態。我把那個地方稱為「宇宙的墳場」。那個地方記載着三界六道一切眾生、一切時空、一切宇宙的過去現在未來，所有的軌跡，所有的影像和片段，那個地方稱為「知覺」。
祂表面上看起來什麼都沒有，但是祂就是從這種具象化的，「能見」的性質的這種清澈，回歸到了一種懵懂的、沒有任何確定感凝聚的睡夢當中。但是在睡夢的那種狀態當中，卻甦醒了生命力的一段過程。知覺是一個通道，祂是一段過程。而這個通道一旦過了50%之後，那個懵懂的狀態，就開始消散了，就開始呈現出來純生命的光明。
純粹的生命，人類是理解不了的。所以說是，我今天只是給你們講這個東西，那是真正的、純粹的、光明的生命。「生命」這個詞，落在你們人類的耳中、眼中和心靈體驗中，生命一定是有所表現的，生命一定是境界內涵的表達。這就是你們認為的生命。
可是真正的生命，是完全沒有任何表現的。真正的生命，就是究竟的光、愛與智慧。祂是無形無相，因為祂無形無相，所以祂從來沒有被形象所分裂過。因為祂不存在與任何眾生的對比，所以說，祂不會被眾生的表現內涵所遮蔽。
真正的生命，祂超越了時間，祂也涵蓋了空間，祂是完整的生命，完整的生命當中，從來沒有被空間所拘束過。所以祂既是原始，也是亙古，更是永恆。原始、亙古和永恆是一個概念，什麼概念呢？不變易。不變易就稱為「亙古」「原始」和「永恆」——祂是完整的生命。
這個完整的生命，你要從生命的感受和體驗上來說的話，用幾個字可以來形容祂。第一個，純光，祂是純粹的光。第二個，祂是純粹究竟的愛。祂沒有自我，也沒有「眾生」的概念，但是祂卻有對於愛的體驗、經驗的，那種永恆、源源不絕的、光明溫暖的噴湧。那是一種愛的釋放、愛的綻放、愛的存在和愛的展現。那是天堂，永恆的愛就是亙古不變的天堂。那個地方的話，祂就是，應該是在……如果說是我用抽象的概念，去描述天堂，用一句話可以解釋祂：天堂是覺受中的光。
「色受想行識」，什麼是識陰呢？識陰沒有本體的，祂不像是我這個人一樣，他有一個身體的形象。識陰只是一瞬分別，而那一瞬分別，又不是你們腦子裏面那種概念的分別，那一瞬分別是覺性的空性，對於空性普照形成的剎那間的留意。那一剎那間的留意，就稱為「滯留」。滯留就將覺性，那個照性變成了，「圓明照生所，所立照性亡」那一剎那。
普照的覺性對所普照的境界，剎那間的留意，那個就叫「迷失了」。那一迷失，就變成了識陰——分別嘛。識陰是分別的意思，祂有所分別，就一定有被分別所捕捉到的境界。那個境界，就是以覺受呈現出來了靈性天堂。
也就是說，靈性是覺受當中的光，而覺受是維護覺知存在的一個條件。當覺受消散了，覺知就消散。那麼覺受是什麼呢？叫「變易生死」。覺受叫「變易生死」，覺受又叫「剎那相續」，覺受又叫「生命的經驗」——生命的體驗，生命的經驗。
換句話說，生命本身就是習氣相續構成的。習氣相續構成了生命，浮現出來了覺知的永恆。那個覺知在覺受生滅相續的生命境界當中，以光明呈現出來了，覺知的無所不能，那個叫「終極意識」，明白吧？這就是「色受想行識」，這個五蘊循環是一個體系。
可是，在我自己上一週甦醒的那個照性之前，我認為這個體系是不斷淨化的啊。不斷淨化、不斷淨化了之後，我就可以最終達到一個，就說靈性的這種覺受光明，融入到覺知終極意識的虛空當中去。最終虛空呢，熄滅了這個靈性光明的普照，虛空就甦醒了。然後，甦醒之後，不被描述的那個，就是無生無滅、無來無去的普照莊嚴。
過去我每兩個月呀，就會輪迴一次。輪迴的過程當中，我的內在的這種生命信息會重組——會粉碎，會重組。所以我每兩個月，當我甦醒了之後，我的意識還是那個意識，我的內在的體驗，就完全跟兩個月之前，完全不一樣了。但是當我上一週，甦醒那一瞬間，我發現：這個五蘊循環體系呀，他不是誕生覺性的必要過程，你知道嗎？因為覺性從來沒有誕生過。
我換個角度跟你們講。就站在覺性那個地方啊，只有覺性才是真的。而什麼靈性宇宙，什麼宇宙終極意識，什麼「色受想行識」，什麼靈魂宇宙，什麼感知力變成微電感受，什麼微電感受變成凝聚的認知，什麼認知相續意識，變成了人格自我投射出來現實世界，這一切全部都是無稽之談啊，這一切全部都是假的、幻的、虛的，這一切都是可有可無的。
就整個三界六道，無盡無量的生命體系，什麼欲界、色界、無色界，什麼非想非非想、四禪八定，甚至於說是靈性天堂那種純淨的愛和無盡的光，甚至於那種無所不在、滲透一切、以一切生命來表達的，宇宙終極意識的智慧，在覺性當中，那個叫「片雲點太虛」。就是巴掌大的這麼一塊雲彩，飄浮在外太空當中。而你是那個外太空，而這個雲彩就是現在講法的這個「我」。這個雲彩裏面的一個細菌，就是現在講法的這個「我」。
所以說當時在那種狀態下的時候，對於我的那種內在的震撼，是極其重、極其強烈的。但是這個還無所謂，你知道嗎？因為我是很早就體驗過覺性，但是這次覺性甦醒的時間太長了。過去我每兩個月甦醒一次，我證入到覺性，證入到那種大菩薩境界的時候，體會到那種妙明莊嚴的時候，大概每次5分鐘、10分鐘，到頭了，這一次是整整12個小時。
12個小時，我是一種什麼樣的狀態存在？就是我的內在是混亂的，我只有意識存在，但是五種感受，就說是那個「色受想行識」「眼耳鼻舌身意」「色聲香味觸法」，除了「法」，除了意識以外，「色聲香味觸」這五感——五種感受，全部消散掉了。
也就是說，我的內在啊，就好像是一個房子一樣，那個房間的門窗被打開了，內在的這個空間當中，沒有任何水蒸氣，沒有任何氣味，沒有任何生命相續的因素。空間就只是單純的、簡單的那種空間，和我的這個房子外面，肉體房子外面這個空間，是同一個空間。而在這個同一個空間當中，就浮現出來了我這具身體，和我這具身體所看到的，世界的虛幻。
因為空間是不變易的，他無論是在杯子裏面，是在虛空當中，是在外太空，還是在一個盒子裏面，空間只是同一個空間。只是被你「眼耳鼻舌身意」的這個門窗給遮蔽了，只是被你「色聲香味觸法」的空間當中的霧氣，給掩蓋了。當霧氣消散了，門窗打開了，內外的空間是同一個空間。這是第一個感受：五感消失，只有意識留在。
第二個感受就是，內外空間是同一個空間的時候，身心就從空間當中脫落了。就是我的意識和我的身體，和我連帶着這具身體的，所有的今生的記憶和體驗，就在這個空間當中脫落了，這第二層。
第三層就是脫落的身心意識的空間，又睜開了眼睛。整體的空間，外太空的空間和我眼前的空間，他是同一個，他們同時睜開了眼睛。睜開眼睛的那種空間，什麼樣的狀態呢？空間變成了障礙。空間他是一層障礙，空間是一層累贅，空間是生命習氣的迷茫。當空間睜開眼睛的時候，睜開眼睛的那個，就不再是空間了。而睜開眼睛那種清澈，那個才是覺性。祂是不被空間所描述、所蒙蔽、所牽掛、所局限的，大自在的臨在莊嚴，那個叫「除寂滅實地外，一切法皆名為魔」。
這個是真事情，這個是事實，這個不是我嫌貧愛富。因為那個地方沒有我，也沒有你們，沒有宇宙，沒有世界，沒有過去和未來。過去和未來，宇宙十方世界，包括你和我，包括我們今天這個法會，包括過去的你和未來的你，在覺性普照、大自在的威嚴當中、莊嚴當中，那個就是當下的一粒灰塵當中的一群細菌而已。
就是覺性，祂不拒絕任何境界生命，但是任何境界生命，在覺性當中生滅來去，卻永遠觸及不到祂。我們所想、所見、所看、所觸、所存在的全部，都是在覺性當中顯發的，而覺性在一切顯發當中，卻從來沒有被觸及過，沒有被改變過，無法被分別，也無法被體驗，所以祂被稱為「無路之國」。
所以在覺性當中，我講法的時候，對於靈性啊，對於天堂啊，對於純生命，對於純生命那種光與愛啊，那個是絕對的否定的。就說，我記得我在講到覺性的時候，我說那種純光的生命啊，祂是由習氣構成的。我說靈性的天堂，在覺性的這種莊嚴普照當中，祂像是瘴氣一樣的東西，像是毒氣，因為祂本身是有毒素的。這個毒素是什麼呢？對存在的確定。
靈性，祂是完整的，祂是涵蓋了過去和未來，祂是永恆的。永恆，就意味着存在。對存在的確定，那麼就會遮蔽覺性的無生。所以站在覺性無生的、普照莊嚴的，神聖、究竟、不動如來的角度，靈性對於眾生確實是有害的，你知道吧？因為祂阻礙了眾生覺醒。因為覺醒後就沒有你，也沒有你的過去和未來，只有覺性的臨在莊嚴、普照萬物，而無生無滅、究竟遍滿——那個是佛的狀態。
我講法的時候，只能講事實，我不能帶有個人感情的。所以說，在我講法完之後，這一週啊，我的內心就特別痛苦，就非常痛苦，特別難過，你知道嗎？唉呀，你們很難了解這種東西。我跟你們舉個例子，大概你們能明白啊。就今天，我一週時間，我終於可以把我的心裏話說出來。
就說是有一個嬰兒啊，可能剛生下來，就被父母拋棄了，把他扔到這個垃圾場去，在垃圾堆裏面，艱難地度日。一個嬰兒，他又沒有尋找食物的能力，他就只能喝垃圾堆裏面滲出那種污水。然後身上被蒼蠅叮，被老鼠咬，被蛇啃，就胳膊腿上的肉，都讓啃沒了，渾身爬滿了蛆呀。刮風下雨的時候，只能在垃圾堆裏面的泥濘，在臭氣薰天的這個黑色的污水當中，孱孱發抖，隨時命懸一線的。
這個棄嬰是沒有人要的嬰兒，他沒有父母，他是被所有的眾生所唾棄的。他比垃圾還不如，渾身散發着臭氣，身上的肉都讓老鼠，都讓蛆蟲啃乾淨了。甚至那些毒蛇、那種野狗，都不屑於過來吃他。他已經完全變成跟一堆糞便一樣，低賤、骯髒的，就是一種非常噁心的存在了。就是那麼一個嬰兒，但是他還具有着最後一絲的氣息，他的生命還沒有消散掉。但是他的軀體、他的內在，是充滿了絕望、恐懼、黑暗和痛苦的，無時無刻不在痛苦當中。
這個時候呢，突然間，在垃圾場裏面呢，進來了一個，怎麼說呢，就說是，你說他是個基督教裏面的牧師吧，或者是個嬤嬤，她是帶着愛和光來的。她到這個垃圾場裏面來呢，就說是，試圖尋找那些瀕死的動物，帶回去療癒。
她找到了這個棄嬰，把他從垃圾堆的那種黑色污水當中抱起來。抱回家，給他清洗身上的泥巴、糞便，各種動物留在他身上的這種傷痕。把他的這種膿血，從身上剔除掉，給他敷藥，清洗他身上的這些污穢。給他餵奶，然後把他抱在懷裏面，像自己親生的孩子一樣，去哺育他、溫暖他，以愛滋養他飢渴的靈魂。
然後，久而久之，那孩子在這個嬤嬤的懷裏面長大了。這個骨瘦如柴，露出白骨的四肢啊，開始長出新鮮的肉了。孩子的生命力在康復，他的肌肉在康復，他的血管在康復，他內在的安全感在增長。經過幾年之後，孩子從一個棄嬰，一個瀕死的鬼，變成了一個活蹦亂跳的少年——青春勃發，英俊瀟灑，體格健碩，充滿了活力，而且心靈充滿了愛，充滿了光，充滿了美。換句話說，這個嬤嬤是他的再生父母，恩同再造。
結果有一天呢，這個孩子已經長為一個英俊瀟灑，然後是一個體格健碩的、勇敢而正直的少年了。突然間呢，虛空當中亮了，他的天父出現了。這個棄嬰的父親，原來是天上的皇帝，是整個三界六道的王，祂甚至於是超越了三界六道的那個聖主。這個王呢，這個聖主呢，下到三界裏面來，看祂這個兒子來了。
當這個聖主，在三界六道，在人世間展現的時候，整個虛空都消散掉了。那是什麼概念？就說我們現在天空當中，不是只有一個太陽嗎？當聖主降臨的時候，就是一個平方的這個空間當中，就會有一百個太陽、一萬個太陽。就當聖主的身光降臨在人間的時候，整個人間的空間都會被虛化掉的。
就像是那個透明的塑料薄膜呀，它是透明的，但是它畢竟你還能看到它，它有一層薄薄的那種霧氣在。當聖主降臨的時候，那一道光照進來之後，這個泡沫塑料，這層薄膜，就會被高溫高熱蒸發掉了。它不是燒掉了，它沒有燒的概念，它直接就被這高溫，給蒸發掉了。瞬間，你的感覺就是空間不存在了，空間一旦消失掉，時間就消失了。在當下，臨在於當下，卻消失了當下過去未來、時間和空間的，那種純智慧的普照，那個就是聖主，那個就是佛。
當他的天父降臨的時候，天父對他可不是以什麼憐憫和慈愛的態度。天父僅僅是告訴他，告訴這個青春的少年：你不是你自己，你不是這具身體，你是我；而你媽，就是撫育你長大的這個嬤嬤，她跟你一樣，也是一只細菌而已。她雖然是純光、純愛的永恆，但是她在實相當中，也跟你是沒有任何區別的，一只細菌而已。說完，祂就走啦！聖主就走啦。然後就說是：將來你會回到我這裏來，成為我。祂就留下了這麼一個約定，祂就走啦！
走了之後呢，虛空、空間，這才慢慢地又顯現出來，浮現出來。剛才在聖主降臨的時候，是沒有空間的，因為只有祂的智慧存在。只有祂那種超越了純光的，超越了無盡太陽那種光芒的，那種純智慧的、當下究竟的普照。只有那一樣東西——在存在的境界當中，熄滅了一切境界的生滅的那種臨在狀態。所有境界內的生滅的心識和體驗，在究竟智慧、純智慧的普照當中，都是無法相續的。所以在聖主臨在那一刻，過去未來當下，都是消散掉的。
現在祂走了，祂說話的那一刻，祂講的是實相，所以祂對三界六道一切生命的、身語意的靈魂感知來說，那個就叫「法語」，那個叫「聖諭」——「聖旨」的「聖」，「口諭」的「諭」，聖諭。祂走了之後，空間和時間，這才又慢慢開始相續了，空間又浮現了。空間浮現了之後，就有一個對空間細膩體驗的記憶。那個記憶，對空間的記憶，稱為「時間的波動」。時空又開始顯現，開始相續，人格又開始甦醒，體驗和感受又開始復甦了。
祂走了之後，我內在裏面就說是，極其極其地不舒服，很痛苦、很難過，我有一種背叛我母親的感覺，你知道嗎？的確，剛才在覺性甦醒那個地方，祂確實是我。因為那個地方是無來無去，無生無滅，究竟普照的莊嚴與神聖。那個地方沒有時間，那個地方沒有宇宙。那個地方，宇宙和時間，宇宙和世界，時間和空間，都在那其中相續、生滅、輪迴、完成；而祂在一切完成、相續、生滅、輪迴過程當中，從來沒有改變過，從來沒有發生過，從來沒有移動過。所以祂又被稱為「不動如來」——雲何說法？不取於相，如如不動。祂有很多名字的，「不動如來」「虛空藏如來」「十方三世諸佛」——那個講說的都是祂。
但是不能因為你是一個究竟圓滿的佛，你就可以如此去侮辱我、否定我的生身父母，你知道吧？對於我，我現在還是個修行中的人啊，雖然我現在人格的基礎，已經不再是人類的那個核心了，但是我畢竟還帶有48%的人類的這種因素啊。我是很難接受，我靈性的母親，被我覺性的那個智慧所踐踏、所否定的。可是在覺性當中，祂確確實實是，一切法皆名為魔。什麼叫「法」？分別的意思。分別見、生滅法，都稱為「魔」——這個是沒有任何妥協餘地的。
所以後來我這一週時間，我就特別難過，你知道嗎？因為一方面我知道，覺性甦醒那個地方，祂是實相；第二個方面的話，我人格的這面又接受不了，覺性對於我靈性光明的這種徹底的否定。後來我，就是在覺性隱退的第三天，我實在是……就說我有點懷疑，你知道嗎？因為覺性那個地方，不撒謊的，祂是絕對的真實，祂也是唯一的實相。
然後，我就去觀察我自己。我說我已經遇到基督耶穌3年了，我看看我自己，在修行基督耶穌的這個教法之後，自己有什麼樣的變化沒有。我就很認真、很冷靜地觀察我自己。我的內心啊，比我沒有碰到基督耶穌，激活我靈性記憶之前啊，有這麼幾種變化：
第一個，我變得安寧了，就說我的安寧程度，是我過去的，增長了將近90%。我有愛了，我心中的這種柔軟、包容、寬恕、愛，比我過去增長了100%。我的心靈有溫度了，我知道，懂得去體會別人的苦。我知道怎麼樣能夠……就說是下意識當中，我會以一種同理心、同情心的感受，去體驗眾生的疾苦與痛苦。就說我的內心有溫度了，我的內心變得純潔了。
什麼叫「純潔」？純潔就是離開了自我保護、自我索取的純度，並不是離開了慾望。我的慾望，我人格的慾望依舊在，尤其是對於色慾的這種慾望依舊在。但是因為我的內心越來越無私了，越來越沒有自我索取、自我維護的恐懼，封閉我的心靈了，我的心靈是完全打開的。包括面對色慾的時候，我的心也是完全打開的。那麼好了，色慾在我打開的、溫暖的、純淨的、沒有自我保護的、坦蕩的、清白的底色當中，就開始融化了。
我比過去要變得無比的純潔，就說我的心靈純潔程度，大概是我過去的500%倍。也就是說，我現在是一個溫暖的、純潔的、善良的、柔軟的、安寧的心。而且這個安寧的心呢，我還可以經常地，大概六天之內，我有三天是處在那種純光的極樂和安詳的美好當中。
那麼，這不就確定了嘛，靈性帶給我的，祂只有好處：靈性帶給我的，只有解脫；靈性帶給我的，只有安全；靈性帶給我的是，讓我有勇氣、有力量，去面對我的這個身心自我，所營造出來的這種冷酷的、現實的、殘忍的現實世界。也就說靈性賦予了我神的力量，面對我累劫習氣投射出來的人格的自我，和人格自我折射出來的人間的冷酷、殘忍的世界。否則以我人格的自我，我哪有力量，去寬恕這個冷酷、現實的物質世界呢？
是靈性，是上帝的愛與光，喚醒了我靈性的記憶，激活了我靈性的生命，從而賦予了我人格，以神的光明、愛的溫暖，才讓我站在神的光明、溫暖的高度，才有力量去寬恕我人格當中，對於黑暗的記憶，以及我的意識和自我人格看到的，冰冷的、現實的、相互傾軋的、弱肉強食的現實的人間世界。沒有這個靈性的光，沒有那個在垃圾場裏面抱走那個嬰兒的嬤嬤，就不會有今天的我。
那我還需要什麼證明呢？那你還需要在哪裏去找進步呢？一個人的進步，無非就是心靈的改變啊。我現在心靈已經變得這麼好了，這麼好了，這麼好了。我現在的這種好，讓我感動的是，我內在體驗到的這種溫暖和愛，這種純潔與光明，這個是我前半生學習佛法，沒有達到過的。我學習佛法，我的內在是清澈的、究竟的、智慧的，是豁達的，但是我沒有體驗過愛，你知道嗎？
佛法裏面真的，祂不是沒有，祂講慈悲，但是祂沒有着重講靈性愛這一段。因為佛經我讀得很多了，基本上你們聽過的、沒聽過的佛經，我都讀過。佛經裏面講法的姿態，就是那天——上一週，我在講那個《照（佛現）》的角度，那個是絕對圓滿、犀利、究竟的智慧，但是祂的文字背後沒有愛，你知道嗎？
可是我現在是一個被愛養育大的孩子，我不能夠因為我見到了那個覺性的莊嚴，我就去否定我靈性的母親，你知道嗎？這個是我的……你從理性上知道是對的，但是你從感情上接受不了。所以這一週時間，我一直是鬱鬱寡歡的，因為我不能夠……一方面，他是你修行的……因為你修行者的話，你只能說實相，你不能說感受的。
實相是覺性那個地方，祂是究竟的、解脫的莊嚴，祂沒有任何法生起，也沒有任何法熄滅。或者說在一切升起熄滅的境界當中，都是覺性不動、不變的普照智慧，這個就是「煩惱即菩提」「生死性涅槃」。我現在，這個是我證到的，這個不是我說到的，也不是我理解到的。但是我現在是怎麼走到這一步？為什麼我過去每兩個月，才能夠經歷五六分鐘那個覺性，這一次是到了12個小時那麼長呢？
後來我仔細回憶這段時間的經歷，就是因為在那之前，我碰着了一點外界的刺激嘛，是發生在我身邊另外一個人身上的一種種族歧視。當時我們就是很憤怒，但是你又沒有什麼具體的那種理由。因為國外，他這種種族之間的傾軋，你沒辦法，他是一種無言的、沒有任何表現形式的排斥和鄙視。
所以那天晚上，因為這種憤怒，因為這種內在裏面的不爽啊，我寬恕了整整一個晚上沒有合眼。第二天我還要跑高速，一百多公里。就說我就念了一個晚上的「神是愛，上主是愛，我是愛」這個心咒，念了一個晚上，第二天早上起來，滿血復活的，內在沒有任何疲倦感，就像是好好睡了一覺那種感覺。也就是說，現在這三句咒語，攜帶的這種靈性的光明，已經變成了我生命的本體了。
過去是我在念心咒，現在是心咒本身成為了我，我就是那個愛。就是因為我就是那個愛，那麼過去人格的認知的那種分別，形成的恐懼的境界，和意識相續的概念的名相，構成的人格的我，他們就不再是我的本體了。
人格的我的褪去，就是顯現出來靈性的光明之愛的我的完整。透過光明之愛，那個覺性的聖父，那個天父，才有在人世間、在三界六道、在靈性天堂當中，展現祂威嚴的那12個小時。也就是說，人性的消融，呈現出來靈性的完整；靈性的完整，才消散了阻礙覺性普照的，那些最微觀的生滅的習氣。
當時我在講法的時候，我不跟你們講過嘛，我說我還有一個……就第一個絕望的事情：我認為人類修不成了。為什麼呢？因為覺性的這種甦醒，根本祂不受我的意志為完成的。我可以左右從意識到終極意識，「色受想行識」過程當中的，方向、角度、內涵和標準，這我可以左右的。可是覺性乾脆不在五蘊之中，你知道嗎？覺性不在五蘊六識之中，只有五蘊六識徹底究竟消散後，才就是覺性普照臨在，當下不生不滅、不動不搖的，大解脫、大莊嚴、大圓滿的大慈悲——那個就是一尊佛的世界了。
但是我說，這是第一個絕望的。第二個絕望的事情就是，我看到生命——就是靈性天堂啊，那種宇宙終極意識啊，就生命本身，祂是習氣構成的，祂是習氣相續，浮現出來的智慧的凝聚。智慧的凝聚就是智慧的墮落；智慧的墮落，才有生命的浮現。但是我不知道習氣是怎麼產生的，你知道嗎？這對於我，是很可怕的事情。也就是說，你身邊有條蛇，它時不時地要過來咬你一口，但是你卻不知道它在什麼地方——這個東西很可怕。
如果你知道他是怎麼升起的，你就可以去，把那個原因解決掉。他雖然時間漫長，但是你有方向嘛，你知道敵人在什麼地方，你就可以去攻打他，制定作戰計劃，對不對？但是你不知道敵人在什麼地方，這是我第二個絕望的事。
然後經過一週時間的反復思量、對比，我知道自己走靈性修行這條道路沒有錯，而且大大縮短了我證入覺性，覺性甦醒的這個過程。我大概甦醒了10萬倍吧，10萬倍。也就是說，雖然只有覺性那個地方，是真正的無法可說，一切法盡歸寂滅的，圓滿究竟、解脫莊嚴的如來實地，但是，通向祂的這條道路，愛和寬恕這條路是最快的。
覺性當中你可以不承認靈性是……不不不，覺性當中不光是靈性不是，對一切法，祂都是不承認的。所以說是，「是法平等，無有高下」嘛，「法尚應捨，何況非法」，若言如來有少法可得，即為謗佛嘛。祂對一切法都是不承認，一切法都是達到祂的一個方便手段而已。達到祂了，一切法，「諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色」——《心經》講的。
但是我作為一個切身體驗的人，我現在告訴你們，一個修行者你想要究竟解脫，通過「愛與寬恕」這條道路，是最快的、最短的、最直接的，而且過程當中，你體驗不到痛苦。而別的過程，可能就會比愛和寬恕這條道路的時間，要增長10萬倍。這還是指我這種，就說有着這種覺性的記憶的人，縮短10萬倍。你要是覺性的記憶，都已經被你五蘊六識的這種境界掩蓋了，那就不是縮短10萬倍的問題了，那就縮短可能1兆億萬倍。
唉呀，今天我算是給我的「親媽」正了個名。這個東西你們能理解吧？就說是那個，是，國外很發達，科技比咱們國內強盛，我到國外去學習，那是應該的，但是我的心，依舊是中國人嘛，就這種感覺。就說是，我對於靈性那種眷戀、那種酷愛、那種依賴、那種托付，那個祂就是我的生身父母，那是我的再生父母。沒有這種靈性的愛和光，沒有這種覺受當中，靈性生命的永恆的溫暖與安寧，我到現在為止，我還是很可憐的、在人世間苦苦掙扎的一個人類而已。
覺性當中，是沒有人類與神靈的，覺性就是佛。在佛之外，一切眾生，在覺性當中，那用我當時那個話說的話，那個就是細菌啊。他連細菌都不是，因為細菌還有個本體嘛。在覺性當中一切眾生，都是沒有本體的，一切眾生的本質，都是覺性的顛倒。就是因為你顛倒了覺性，才有一個對覺性的認知嘛。那個認知，就稱為「眾生」。
所以為什麼惠能講：一念迷，佛是眾生；一念覺，眾生是佛呢。覺和迷，從什麼地方分別呢，從什麼地方區別呢？分別心。分別心是什麼呢？分別心就是習氣。這是我給你們講的第一點：唯有通過愛，可以達到覺性。
靈性是覺性的倒影，包括說是三界六道一切眾生的心意，都是覺性的倒影。覺性在一切倒影當中，是清淨平等。你們不要認為，只有好的是覺性的倒影，壞的不是覺性的倒影，不是的。地獄、餓鬼、畜生的，心識內在的那一念的感知當中，本身就是覺性的倒影。而覺性在一切倒影當中，祂是清淨如如、平等不二的。所以覺性又被稱為「在聖不增，在凡不減」「圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證」——這就是覺性。
第二個的話，我再給你們講，就說是，人的內在呀，我的內在這一週時間，是在一個不斷重組的過程。因為上一週，在講法，在《照（佛現）》那個過程當中啊，一下子對於我五蘊六識內在的這種生命經驗形成的習氣固化，而產生的三界六道宇宙體系的這種沖擊太大了。我現在整個三界六道，「色受想行識」形成的，那種無色界、色界和欲界的宇宙裏面，大概60%都是開裂的，就是裂開的，就整個國土都讓炸散掉了。他反映在我人的人格體驗當中，就說我整個人格體驗，我前半生人格體驗的記憶消失了。
你們知道你們為什麼活着嗎？你們知道你們為什麼坐在這個地方嗎？你們知道不知道，你眼前的這個桌子，你坐在凳子上的這個身體，你眼前看到的這個空間，你的形象、你的眼睛、你的名字，全部源自於你的心靈認知，對所認知體驗的記憶呢？
而你所認知體驗的記憶，一定是由認知引起的吧？認知背後，是那種感受的微電流的凝聚。感受的微電流的凝聚的背後，是靈魂感知的相續。靈魂感知的內在，是見精受「所見」的制約，形成層層疊疊，三界六道，無量微塵宇宙的聚合、相續、輪迴，形成的整體境界。
當這個整體境界被覺性的光明、智慧所摧毀了之後，他會直接傳遞到你的心靈認知的這個基底當中來。你的心靈認知的內在的因素，那個微電感受的記憶，就會被清理掉。當覺性甦醒的時候，從我們的靈魂感知，到微電感受的這個認知下面的，就說那個能量宇宙的相對應的，這層意識、意識形態、意識內涵，都會被淨化掉。被淨化掉了之後，直接在我們心靈認知的內在的核心當中，浮現出來的狀態，就是認知失去了。
就像我那個認知背後，像個倉庫一樣，認知要不斷地從倉庫裏面取東西，才能夠投射出來認知所熟悉的世界，你知道嗎？現在倉庫裏面的東西沒有了，倉庫裏面庫存沒有了，他只有認知本體存在的時候，認知沒有辦法從倉庫裏面取東西，來填補他眼前世界的時候，那麼就只剩下一種狀態：認知和意識相續形成的這個人格自我，就只剩下了「意識」這一條根——法，「色聲香味觸法」，「法」，法塵的這一脈，而「色聲香味觸」這五感，就消散掉了。
五感消散掉了，只有心靈認知的，本能的認知的清澈和意識分別的能力的時候，這個人，你還是活着的，但是你沒有你的人生了。你只是一個活着的人類而已，但是沒有你這個人類曾經活過的記憶。一切記憶全部是習氣體驗的沉澱與相續，你知道嗎？
就像是我喝了這咖啡，我的認知啊，剛開始看到這個咖啡的時候，我沒喝它之前，我的認知一定會調取跟這咖啡相同的名相的記憶概念，來分析它。這個是中藥吧？看這個顏色，看這個濃度，看這個液體狀態，這個是中藥吧？
我一定會調取跟它類似的顏色。這個調取，調取的是什麼東西呢？調取的是認知本身，被調取的是認知儲存在認知內在的習氣的記憶，對不對？我調取了習氣的記憶，我才能夠分析它：這個東西有點像中藥湯的感覺。然後我喝到它了，味道很香、很滑順，而且能提神。然後我的意識分別這個液體，跟那個中藥的不同，它就形成了一個「咖啡」的名相，對不對？
也就是說，在我認知咖啡、體驗咖啡、形成咖啡名相，與喝咖啡的這種感受習氣的境界，相聚合的這個過程當中，就有了一個喝咖啡的我存在。不然的話，他沒有一個喝咖啡的我，只有喝中藥的我呀。是因為喝中藥我的習氣的記憶，跟目前這杯咖啡的比較、品嚐、體驗、記憶、概念相續融合，就有了一個喝到咖啡的我，和我所喝到的咖啡，就區別了喝到中藥的我，和我喝到的中藥。這兩個我是不同的。
這兩個「我」是不同，雖然核心的那個心靈認知和意識，是同一個我，但是背後的感受內涵、記憶的體驗，卻是完全不同的：一個是喝到中藥的我，一個是喝到咖啡的我。或者說，喝到咖啡的我的那種感受和體驗，和喝到中藥的我那感受體驗，除了心意是同一個；那個咖啡和中藥的記憶體驗的感受，那個經歷的經驗，那段過程的內涵，是截然不同的。而這段過程，現在在我身體當中沒有了。
也就是說，我只有心意的人格的表達，卻失去了構成我人格的，整個人生的習氣體驗的記憶。換句話說，人格不再是我生命的主體了。換個角度說，我生命的主體內，已經是那種靈性的愛與溫暖，已經不再被人格的記憶和習氣，所牽動、改變、蒙蔽和牽引了。
這個時候就會出現一種現象，什麼現象呢？我整個的生命內在呀，這次我在找自己，你知道嗎？我在試圖在找我自己。就像一個人，這感覺特別奇妙，就好像是你在無意當中，昏昏沉沉當中出門了，走在大街上的時候，你發現自己沒穿衣服，一條短褲都沒穿。這個時候，你本能的感受，就說趕快找身衣服穿上，你知道嗎？
現在，這兩天，這一週我的內在，就是這種狀態。我試圖在尋找我自己的這種習氣。對這具身體熟悉的習氣感受，對我前半生經歷的人生的習氣感受，對我所經歷的人和事物的記憶感受，對於我的親朋好友、愛怨情仇的記憶感受，我試圖把他們找回來。因為找回來，才有一個人格鮮明的、具體的、凝固的，情感豐富、愛憎分明的我自己。
現在我在跟你們說話的這個我自己，只有心靈的認知和意識的存在，另外的五種感受，是非常非常淡漠。而我內在的話，體驗就是不斷地地震，就像那個大地震之後的餘震一樣，不斷地分解，不斷地分解。這種地震的感受，什麼感受，我跟你們說一下啊。
地震的感受，體現在你的身體的生理狀態當中，類似於一種……一種眩暈感，伴隨着高熱。就說我經常性，今天早上起來我為什麼要講法？因為今天早上起來，我的頭啊，就莫名其妙地眩暈了那麼一下，就整個身體，身體內在，我的整個精神系統，就像是螺旋一樣，就開始轉了，但是我的眼睛是睜着的，我的意識是清楚的，然後他轉那麼一下之後，我的內在瞬間一片光明，我就知道可以講法了。
那個「轉了一下」，什麼意思呢？就說我的「色受想行識」，相續構成的堅固妄想的，那種沉固地基啊，又粉碎了一層，又粉碎了一次。他同時帶給我內在的感受呢，就特別微妙。第一種是高熱，就是我的身體溫度還是三十六度四，很正常，但是我內在是一種高熱。你們知道高熱是代表着什麼？高熱代表着那種業障的表層現象分裂了，他裏面的習氣，一下迸發出來，不受制約了。他就會出現一個人臨終前的，「地水火風」分解的那種狀態。只是他們死了的時候，他們會分解；而我是在活着的時候，構成自我感受、自我體驗的這些習氣的記憶，他們就在分解。習氣的記憶，體現出來「地水火風」的世界。
現在我內在「地水火風」的世界，在震碎的過程當中，他們就會釋放出來，習氣蘊含的那種高熱的能量。但是他們釋放完了之後，我的內在的這種靈性的光和愛，又要推進一層了。就說是，在這具身體之內，我越來越失去我自己了。我只有心靈認知和意識存在，卻沒有我前半生活過的任何的痕跡，你知道嗎？
你們知道什麼叫「自我」嗎？自我就是你的習氣對於某一種現象，極度酷愛而凝聚成的體驗。這種體驗，將你的心靈的認知和意識結合在一起，變成了一個由體驗牽動認知，聚合意識形成的感受，這個叫「自我」。自我是種感受，感受背後是體驗，體驗背後是認知的凝固。
我喜歡吃這個牛肉乾，你知道嗎？就說我非吃不可，我這輩子是吃它長大的。看到這個牛肉乾，我就會想起它，不見它，我就會想念它，這個叫「感受」。這種感受背後是我對牛肉乾的體驗。體驗是習氣的體驗，而習氣的體驗一定會凝固認知；凝固認知，認知被凝固了之後，他和你的意識結合，與感受結合，變成了人格。我的人格就是因為對牛肉乾的熱愛、想念，而凝固了心、意、體驗，形成了人格。
當我內在的，對於牛肉乾的這個感受，感受背後的體驗，被靈性的光與愛融化了之後，失去了對牛肉乾的習氣的記憶，就同時失去了對牛肉乾感受的內涵。失去了牛肉乾感受內涵之後，緊接着，對牛肉乾的這種概念的記憶，也會喪失掉的。
也就是說，當我再看到牛肉乾的時候，我的意識知道它是牛肉乾，但是我對它卻沒有任何的體驗，沒有任何的感受，沒有任何的喜好。那麼，也就是說，牛肉乾只是我內心的認知和意識浮現出來的一個名相而已。但是，看到這個名相的，僅僅是心和意的本能反應，卻沒有了被牛肉乾所凝固成的人格的我，明白了吧？
人格的我，他有相續形成的過程，也會有一個分解的過程。分解的是對於牛肉乾習氣的記憶，和記憶凝固認知，聚合了意識，形成的人格自我。這三者都因為靈性的推進，而消散了人格自我體驗的那個地基，那個習氣的經驗和記憶，被淨化了。怎麼淨化的？愛與寬恕。
要寬恕的人，是你自己；要愛的人，也是你自己。因為這個自我，真的不是你自己。這個自我，是你迷失了你的先天原始的聖父，墮落到了你自我噩夢當中的，一段意識的殘留。就現在的自我，我的心靈認知啊，是我靈魂的倒影；而我靈魂的倒影，是靈性的夢境。
所以說，修行的人，首先要做的，就是要找到靈性。找到靈性啊，我就給你們講啊，這個就是今天我這個修行者，我的教法為什麼在未來會改變人類，我的教法為什麼會在未來，改變整個3000年人類的歷史？因為我的教法，是我活出來的。我說的愛，我說的寬恕，那是我活出來的，那不是我說出來的。
很多人都在講啊，都在講寬恕。他們說的愛，是有針對性的。他們是站在人類人格自我基點上，講的自我之愛，而我講的是神的愛。只有神的愛，可以融化自我的恐懼感。當自我恐懼感融化在溫暖、純潔、無我、無私、極致的光與安寧當中的時候，那種安寧的光，才可以融化自我的認知和習氣的記憶，從而分解了心意相續形成的，人格的未來的生死輪迴。
我講的法，是可以解決生與死的問題的，而不是人類普遍講的那種愛與寬恕，讓人格自我得到滿足的。這個是性質不同的兩種東西。也就是說，佛法只有佛可以講，非見性者，宣說三藏十二部經，皆同魔說。
人的內在，他會有一種不斷地分解、不斷地地震、不斷地淨化和重組的過程。現在我就是處在這種重組的過程。我想告訴你們的是，今天告訴你們的就是兩條：
第一個，人類的「成佛」，不是你成佛了；人類所說的這個覺醒，一定是人格自我的消融過程。而這個消融的過程，他是真實的，他會在你的身心內在真實地發生着地震、淨化、高熱、重組的過程——那是一種物質性、物理性的狀態。這是第一點：佛說的每一句話都是真的，第一點。
第二點，想通往解脫，愛與寬恕這條路是最快的。而愛與寬恕這條路，我把祂總結為三句心咒：神是愛，上主是愛，我是愛。當你的心、你的意識、你的自我，融入到你心靈認知背後感知當中，那種安寧、寬恕與純潔的愛當中，就是與神相融了。因為感知當中有見精的清澈，那個見精的清澈就是神。
當見精的清澈，與生命本質的靈性光明相融了，那個就是神融入了天堂。當天堂與神合一了，熄滅了人格自我的殘存記憶的時候，隨着人格自我的熄滅，天堂與神的光明，也就當下像是晨霧一樣的，像是霧氣一樣消散了。消散的當下，不被霧氣掩蓋的，那就是無生無滅、無來無去、無垢無淨、不增不減的佛，覺滿十方、普照過去未來、當下隨順、隨緣不變、究竟圓滿的佛。所以這三者之間，他是一個……就除了覺性以外啊，覺性是不生不滅的，靈性跟人性之間，他是一個相互依存、淨化，而不斷地相續的過程，他是可以得到淨化的。
第一個，佛所說的，全部都是真實的。第二個觀念，第二個我實證到的：並不是你成佛了，不是的。他是在覺性甦醒的那一瞬間，沒有你的。現在說話的這個我和聽法的你們，包括我們所存在的空間，包括我們所存在空間的過去無限億劫之前，和未來無限億劫之後，我們的靈魂感知輪迴的這個「色受想行識」，呈現出來的欲界、色界、無色界，三千大千世界，微塵宇宙，在覺性當中，那個就是「片雲點太虛」，那個就是太平洋當中，用針尖挑起的一滴水。而那個覺性本身，是從來沒有被觸及，也從來不可能被發生的圓滿普照、莊嚴的解脫、大解脫的神聖莊嚴——那個是佛的狀態。現在我離那個地方越來越近了，但是那個地方還不是悲能。
我跟你們講啊，在那個地方說話，就站在覺性那個地方說話，是統一的。什麼感覺啊？你們去聽《圓覺經》，你們去聽一聽《華嚴經》，你們去聽一聽《達摩四論》，你們聽一聽《楞嚴經》。任何的話語背後，沒有什麼溫暖，沒有什麼愛，祂就是智慧，就是那種莊嚴、神聖、大解脫、大圓滿的，犀利無礙的智慧。祂是無礙、無漏、普照、遍在的智慧，但是祂背後沒有溫度，你知道吧？
大智慧就是大慈悲的體現，大慈悲可是沒有情感的。慈悲本身是沒有情感的，祂是一種解脫了人相、我相、眾生相、壽者相的，大解脫、大莊嚴、大智慧的根本。那個慈悲是接納一切、容納一切、同在一切，卻不被一切同在的境界、眾生，所觸及、所掩蓋的。佛是「無所從來，亦無所去」，是名如來。
祂臨在於當下，祂即是當下，而當下的分別，卻背離了祂，變成了描述祂的錯覺。當錯覺熄滅，不被描述、不被觸及的，就是祂臨在於當下，卻不被當下所隔離的圓滿。那個是真正的慈悲，那種慈悲不是人類所能理解到的情感或者感受。
第二件事情，我想告訴你們的是：佛是真的。祂不是你們理解當中的「佛」，也不是那個吳承恩筆下的《西遊記》裏面的「佛」，更不是你們在神怪故事裏面，看到那個滿頭捲髮，端坐在金色蓮花上的那尊「佛」。那個都是你們人類將佛和神，擬人化了。
佛，你們是看不到的，包括今天這個修行者，已經距離祂越來越近了，也就只有，覺性的那個大解脫的莊嚴是真的。而我說的，現在說法的這個我，和我所說的一切內涵，對祂的指向，都是假的——不能說假的，他是幻的，虛幻的，但是方向是對的。在那個地方可沒有真和假，那個地方也沒有對與錯，那個地方是不變易的、不改變的。
而靈性宇宙，純生命的光，祂是由習氣浮現出來的變易生死。這兩者是性質的不同，祂沒有一個程度的不同。祂不是說，光越強盛，祂可以變成覺性，不是的。光強盛到無限億劫倍，你也是覺性當中的錯覺而已。但是你想達到覺性的那種普照和解脫，只有通過愛與光的這條道路，那是最快的、最穩妥的，而且最關鍵是，過程當中你感受不到痛苦。
這三句心咒，我是每天晚上必念的，我是念着祂去睡覺的。第二天早上醒來之後，那是渾身滿血復活。而且當你沉浸在愛當中，變成愛本身的時候，變成了愛本身的時候，愛帶給你的心靈的底層的那個習氣的經驗和體驗，是安詳、安寧、釋懷、舒適、溫暖、純潔。
佛教裏面對於性慾，是趕盡殺絕的，那個是見一個殺一個，見兩個殺一雙的——佛教裏面對於性慾的態度。可是我告訴你們，就是我這個人啊，這個人世間修行者呀，我是一個性慾極強極強的人，而我的性能力，也是極強極強的。
就是我性慾的萌發，大概是在我十四五歲的時候就開始了。那個時候我就基本上每天24小時——我睡覺的時候我不知道啊，只要在我醒着呢，24小時，我那個都是硬着的。就是從我十四五歲開始，一直到我大概40多歲吧，到前幾年還是那樣的。我每天早上三四點鐘，就準時醒來，那個就是被硬醒來的。就性能力超強的，我是一個。
因為我從來不亂搞嘛，我從來不在外面去找女人啊，嫖妓啊，搞婚外情，我從來不幹這事的。就是因為我的內在，就是因為我嚴守戒律，所以我的元陽很充沛的。你們看我今年51歲了，但是我的內在依舊是一個30歲的年輕人。我在給你們講法的時候，那種狀態、那種體驗、那種精力充沛的內在的覺受，他就是一個30歲的年輕人。為什麼呢？因為我的元陽很充沛。
過去我對性慾，也是採取釋迦牟尼佛的態度，就說是——殺，殺絕之，所以搞得我很痛苦，你知道嗎？因為說一方面，我的這個性的能力極其強盛，而且我又是一個年輕人，難免不了有性幻想啊，性想象啊。這東西折磨了我很多年，你知道嗎？直到碰到了基督耶穌，祂喚醒了我生命靈性的愛，而愛是不拒絕一切境界的，包括性慾。
我現在修行基督耶穌愛與寬恕的道路，已經3年整了。整整3年了，我的性慾對於我內在的這種折磨、鞭打、恐嚇、壓制、對抗，形成的這種罪惡感，已經消散了90%了。隨着這種罪惡感的消散，我性慾的習氣和體驗，消散了大概60%。
現在只剩下我習氣內在對於性慾，還存在大概40%那種記憶和感受，但是他們沒有任何負罪感，那麼性慾的體驗的習氣，就和我吃一個饅頭、吃一個水果、喝一杯水，沒有任何本質區別。我現在不但不驚恐性慾，不再被他的這種勃起呀，不但不會被他的這種生理上的勃起所恐嚇，也不會被我自己內在還存在的性幻想的，這種內在習氣的泛起而恐嚇了。你泛起就泛起來，反正你是在我內在發生的嘛，外面沒有什麼美女的。
外面沒什麼美女，外面有的就是，細胞對於習氣的記憶，形成的業力的具體化的狀態。就說我認為人類，就包括你們每一個人的身體，你們摸到的是肉，我看到的是你們業力的記憶。每一個細胞都是你的習氣記憶，反映出來的業果而已。所以說，你們認為是肉體死掉就是死掉了，我認為你肉體死掉了之後，你業力的記憶還在，你還會形成新的肉體，所以我看到的是鬼魂而已。
外界沒有什麼漂亮的女人，有的只是我的心靈的認知，對於身體所經歷境界的體驗的記憶。我記憶了身體，見到這個女孩子那種生理反應，見到那個女孩子的生理反應，他會塑造我的心靈認知，形成了記憶的分別。那個記憶的分別凝固了習氣，習氣在記憶境界當中反映出來，結合意識，才有了「這個女孩是漂亮的」「那個女孩是豐滿的」這樣的境界的差別。一切都是我心靈認知對習氣記憶的分別而已，我為什麼要去恐懼這些分別呢？所以我現在對於性慾的那種態度是……
就說我內在的生理勃起了，因為我的元陽很充足。我現在51歲了，我現在每天還是很準時的一柱擎天的。這個沒有任何臉紅的，我是深以為自豪的。我51歲了，我的性能力還是極其強大的，極其強大。
第二個的話，我現在內在，還是有那種性幻想。看到漂亮女人了之後——不是所有的，就是自己喜歡那種類型，可能他會有那種遐想吧。就像是我看到這個牛肉乾，現在我看到牛肉乾，它就是一個名相而已，我對它沒有任何感受的。但是假如說，我現在看到的是一個美女的話，而這個美女恰恰是我喜歡的——我曾經喜歡那個美女，而那個美女呢，她在我人格的習氣的那種記憶當中，還存在着，你知道她會跟我看到牛肉乾，有什麼區別嗎？
她會引動起我內心的感受來。這種感受波動，他會帶動我意識當中的記憶，他會形成一個片段。一個片段，就是咱們所說的「浮想聯翩」，你知道嗎？當我看到一個我喜歡的美女的話，我的內在會有一種浮想聯翩的感受，說得通俗一點——意淫。我看到一個我喜歡的女孩的話，我可能會有那麼幾十秒鐘的意淫：這個女孩好漂亮，這個女孩的言談舉止很有風韻啊，她的內心在想什麼，她的感受是什麼？我可能會有大概幾十秒鐘的這種體驗——遐想聯翩的體驗，就是意淫的狀態。
那又怎麼樣呢？那又如何呢？我做什麼了嗎？沒有啊。我在人世間沒有去冒犯人家呀，我沒有做任何不道德的事情呀，沒有做任何不光彩的事情啊，我沒有犯法啊，沒有去給任何人造成傷害，僅僅是我意淫了一下。
而我的內在，因為我內在的生命主體，是愛和光，愛和光不是人類的，祂是非人類。祂是一種純淨至極的、亙古而原始的純光的生命——祂是生命，祂不是個體的體驗，祂不是習氣的記憶。為什麼習氣的記憶，這種色慾的遐想的意淫，得不到寬恕呢？在神的國度，在靈性天堂，在愛的本身的溫暖和安寧當中，鬼都能獲得寬恕，更何況是一個色慾的遐想呢？
所以我現在根本是，內在是，對於色慾是沒有任何的排斥，沒有任何的恐懼。反過來講，色慾就沒有辦法傷害到我了，我就從性慾、色慾的這個最大的關卡當中，逐漸解脫了。我現在已經解脫了60%了，還有40%沒有解脫。所以我現在看着我自己喜歡的那種類型的女孩，尤其是在那個電影當中啊，看到了這種主角啊，有不同的這個角色，瞬間我的心都會被勾起來，會遐想一下，但是我沒有任何的負罪感。
恰恰是沒有任何負罪感，這種外界的不同的這種女性的境界，和我內在對於這種境界的記憶，形成的人格自我的感受，就再也沒有辦法傷害到我人格自我背後，那種靈性的溫暖與純潔了。他傷害不到我了，我就可以以愛的光、安寧的溫暖和天堂的永恆，去祝福他、淨化他、消融他、超度他，這就是神在救贖人了。這條道路特別快，你知道嗎？
你們想過沒有，一個男人或者一個女人，為什麼生和死啊？生與死的根源在什麼地方？我明確告訴你們，在性慾上面。這是佛說的一句話，叫作「命因欲有」啊。「命」——「性命」的「命」，命因欲有。
釋迦牟尼佛說過一句話：幸虧人世間只有色慾這一個關隘，是最難過的，如果要是同時有兩個類似於色慾這樣的關隘，人間沒有任何人可以修成了。這是釋迦牟尼佛說的話，不是原話，但是大概這個意思。
「命因欲有」，一個人的生死輪迴，就建立在性慾上面。性慾的根本是什麼？性慾的根本是什麼？！性慾的根本是你的心靈認知，對所認知的生理感受的記憶。如果你心靈認知，沒有被生理感受的記憶所牽動過，你眼前站着個美女，你也不認識她。就像我不吃牛肉乾，我看到這個牛肉乾了之後，沒有任何感受的。我只有意識和心識知道它，我對它沒有任何習氣體驗的記憶。它就不會形成一個我所感受到的「牛肉乾」，就不會有一個感受牛肉乾的「我」存在，就不會有一個執着於牛肉乾，而對牛肉乾朝思暮想形成的思量心的，那個靈魂自我存在。
明白嗎？我活着的時候，就把這個思量心的，執着牛肉乾的這個自我意識、自我感受、自我體驗的人格給熄滅了。這具身體死亡之後，就不會有一個自我人格的記憶形成那個思量心，牽動我的靈魂感知，再形成下一個靈魂的微電感應了，我就不會投胎了，知道嗎？
也就是說，生和死在你們……就是輪迴這種狀態，生和死的狀態，在你們肉身死亡那一刻，才會發生。而今天對於我這個修行者而言，大概基本上是兩個月，就說我六天輪迴一次，我輪迴八次，就會有一次從內到外五蘊地震、分解、淨化、循環又重組的過程。
我每兩個月就會「死」一次，我每兩個月就會「重生」一次。直到這種死亡和重生的過程，在我75歲的時候，徹底融入到覺性那臨在當下，不生不滅，解脫虛空而涵蓋虛空，如如不動的莊嚴當中，那我就是那尊大菩薩，那一尊佛了。
我今天告訴你們就是，這點對於你們未來的人修行非常關鍵，非常重要的：性慾不除，不出輪迴的。這個《楞嚴經》上有一句話：淫心不除啊，不出生死的。就是淫心不除，輪迴不盡；淫心不除，不出生死。
「淫心」是什麼？淫心，他指的並不是色慾這一件事情。淫心指的是，你的心靈對所體驗習氣覺受的沉浸，通稱為「淫」——浸淫的意思。但是以色慾為最根本，最核心，最強大，最堅固，最難逾越。
今天這個修行者，我可是切實地、切身地跨過了性慾和色慾，對於人內在靈魂的威脅、恐嚇、鞭打、綁架和傷害，我是切實地做到這一點。我現在是跟性慾不僅和睦相處，我現在完全想不起來性慾了。當我內在，每天早上四五點勃起的時候，那個就是，因為元氣很強盛的時候，他那個勃起會很堅硬嘛，把我自己經常就脹醒來了，就每天如此，那我就去尿個尿唄，上個廁所就完事了。當我內在有性幻想的時候，幻想就幻想唄，幻想完了之後，你再去聽聽法唄，學學法，逛逛街，他就消散了。
內在，無論我的生理還是心理，對於我內在的愛，對於我內在的安寧，對於我內在愛與安寧當中，蘊含的那種光明的生命力，沒有絲毫的損傷、波及、壓迫和否定感，沒有。我是光，我是愛，我是天堂的永恆，我是生命的完整，我不是人類這具軀體。所以說，在人類這具軀體當中，所反應出來的性慾、色慾，對於我而言，沒有什麼了不起的。有了就有了，有了的話，我接納你，包容你，釋懷你，釋放你，完了就完了，不要計較。這個就是愛與寬恕的力量。
愛與寬恕是要大過戒律的，那要超過戒律，那要……我不敢多說啊，超過戒律十萬倍是有了。愛可以從根本上融化習氣的恐懼感，而戒律只能加強習氣的凝固感。這兩者是，一個是釜底抽薪，一個是火上澆油。
唉呀，我說一句自誇的話啊：今天這個修行者，以身作則，我給未來的人類開創了一條，留下來一條，切身可以改變靈魂性質的、解脫死亡的道路。我真正做到了，我切切實實地在為整個人類，上演着一個人即身覺醒、覺悟成佛的過程。我說的都不是理論，我說的全部都是我自己做到、達到、體驗過、經驗過的事實情況。
真神的教法，祂一定是有生命力的。什麼叫「生命力」？就是我這個人死後……就是人世間可能所有那些大思想家、大哲學家、大文學家，他們人體死後，他們的思想會留下來，可能會照耀那麼一兩代人，人們在他的文學思想當中，汲取這種生命的養分嘛。但是如果是覺者，祂留下來是一條解脫死亡的道路，那麼祂的這個教法將會影響幾千年，就像是釋迦牟尼佛一樣，就像是基督耶穌一樣。
今天這個修行者所能留下來的，最珍貴、最珍貴的，我認為啊，就是對於性慾的態度和解決辦法：用愛去接納他，用光明去淨化他，以純潔，與你的性慾的體驗和你的這個意淫，去同伴。就當你意淫的時候，你可以讓他意淫，但是你的心靈，要保持一個對自己的絕對寬容、絕對支持、絕對理解的態度，與你的意淫相伴。就是以寬恕伴隨你的慾望，久而久之，慾望他失去了恐懼感。
慾望的基底是習氣的聚合，而習氣一定是源於細念的分別。細念是因為離開了靈性的光，而形成的恐懼。所以說，一定只有愛的溫暖和接納的寬恕，可以熄滅恐懼感。
當恐懼感，當你的靈魂的底色，那種感知力的底色，駐進了愛的溫暖當中，當你的人格認知的底色，進入了對自我無限無條件的寬恕與接納當中，那麼因着你的心靈認知，而凝固的習氣的記憶，在寬恕的溫暖當中，得到釋懷，他不再恐懼了，這些習氣的經驗和記憶消散之後，就沒有一個性慾的境界升起來了。剩下的叫「餘習」——就是「餘糧」那個「餘」呀，「你家今天有沒有餘糧了」，那個「餘糧」，那個「餘」，「習氣」的「習」，餘習；就是那個，就是天上下雪了，雪積了兩尺厚，現在這兩天溫度升高了，現在整個氣溫都是20多度，但是地上還有殘雪，那個殘雪就稱為「餘習」，它馬上也會被高溫所蒸發掉的。
明白嗎？對於性慾和色慾，我是最有發言權的了，我最有發言權。我這麼多年，我是一個從來不亂倫的人，我從來不去在外面亂搞，在外面嫖妓、找情人、找女人啊。我甚至於跟外面的異性說話，都很小心的。因為我生怕被人誤會，然後說對我的教法，形成非常不好的這種負面的態度。所以我跟異性說話，一定得要有第三人在場的。
一定得要有第三人，不論這個異性多大年齡，你是16歲的一個少女，還是60歲的老太太，只要我跟異性說話，一定是有第三人在場。這個是我在國內，出國前就定下一個規矩，你知道嗎？在人世間，引領靈魂回歸天堂的一尊神靈，是不可以有污點的。我自己確實沒有污點，這點我是，捫心自問我是俯仰無愧的，我不怕做錯事，我怕隱藏私心。
就換句話說啊，如果我現在說是，我現在如果說進入世間了，進入人間了，然後碰着了我心目當中心儀的那些女性，然後跟我有了這個肌膚之親，我不會隱藏的。怕的不是我有幾個情人，怕的是隱藏的這顆心，你知道吧？
隱藏就意味着自我保護，自我保護就意味着心靈的躲閃。心靈的躲閃，一定有心靈維護的私心在，而那個私心，就是形成你人格的基礎。你的人格一旦形成，就一定有你的人格的思量心，牽動你的靈魂感知，形成的下一世輪迴的因。
我這一世找幾個女人，無關大雅的，沒有什麼關係的，歷史上很多大成就者，都是有好幾個老婆的人。我只是為了符合當今的這個年代的道德標準，不做這個事情而已。但這個事情，他對你的覺性本身，沒有任何損傷的。
那現在世界上還有很多國家一夫多妻制呢，那個是法律，他一個人就是可以娶四個老婆，你咋辦呢？你能說那些國家都很壞，都很愚昧落後？就是因為他不符合你的觀念，你就要去否定人家國家的法律嗎，對不對？
我不做，並不是意味着這件事情多麼地嚴重，我只是要維護着真理的清白而已。但是我就是告訴你們：淫慾這件事情啊，他不是像你們想象當中的，是一種罪惡，他不罪惡的。在佛法裏面，把淫慾看得很重，因為他很難去除，就這麼一個原因，不是他有多麼罪惡。
如果按照佛教的標準，淫慾都很罪惡的話，那那些很多國家，包括咱們的鄰國，一個人，法律規定可以娶四個老婆。包括中東很多國家，這個是法律規定的，一個人可以，就說是光明正大娶四個老婆的。你能按照佛教的觀點的話，他們是不是都是淫亂啊，他們是不是都應該下地獄呀？你能這麼看嗎？
佛教裏面只是針對於，色慾本身很難去除、很難逾越的這麼一個性質，對於色慾提出了很嚴重的這種戒律。但是我是作為一個親身經歷的人，親身覺醒的人，親身證悟的人，有着切身對於性慾經驗的人，我告訴你們，我短短3年在基督耶穌的教法當中，以愛和光明淨化身心自我的這過程當中，我短短3年，淨化了我60%的性慾的這種經驗、習氣和記憶。
現在性慾對於我升起，他只是一種生理條件。就像我渴了要喝水，喝完水我要撒尿，他是一種生理本能的條件反射，去就去了。你如果有生理反應了，你去上個廁所，尿完尿就沒事了。我見到了美女，見到了電影當中的某段情節，有感受，有感受就有感受唄。有感受，那不是很正常嗎，對吧？
你看到戰爭的那種畫面，你熱血膨脹，激情昂揚，那個也是感受啊！為什麼對那個感受，你不介意，對於這種情愛色慾的感受，你要介意呢？這兩者之間，究竟有什麼不一樣嗎？只是因為色慾凝固的那種習氣，讓你念念不捨而已呀！讓你念念不捨的，才能稱為「執着」嘛。因為有執着，你才不得解脫嘛，對不對？如果你要是能夠有一種融化執着的方法，那麼這個執着的對境本身，他並不重要的。
如果你的內心是充滿了愛，如果你內心本身就是愛的溫暖、安寧、光明和釋懷本身，性慾升起就升起了，意淫就意淫了，你伴隨着意淫，伴隨着性慾的感受，卻接納性慾，接納意淫的這種體驗，卻不被他們所恐嚇。關鍵是記住了：不要被他們所恐嚇，他們是無罪的，你也是清白的，因為你根本不是這具身體，你是這具身體內，認知背後的溫暖與光明。
你要確定好自己的內在是誰。你不是你的人格，而是你人格背後，靈魂感知當中的愛與純潔——那個才是你自己。你是個修行者，修行者意味着是要以神的體驗、神的高度、神的角度，去寬恕你人世間的這個自我的。出離心才是你自己，不要把你人格自我裝扮得高大上。你的人格自我，是一定要從裏到外，從根本到表現，都要被消融、被淨化、被消失、被分解的。
人格自我的存在，才是靈性光明最大的障礙。而靈性光明對於人格自我的這種消融，一定是建立在愛、包容、接納、寬恕、釋懷的基礎之上，對人格自我的寬恕，從而消失了構成人格自我最基本的那種心靈的恐懼感。如果心靈是愛，是光明，是純潔，人格自我是無從立足的，他是不可能形成的。
就是因為靈魂當中有無明，就是因為認知當中有恐懼，才會由靈魂的感知，輸送給認知的習氣的經驗，由經驗凝固了認知，而形成了自我的認識。而自我在愛與光明的，靈性純生命的光明的，這種溫暖、托舉與淨化當中，他會慢慢地消融，就像那個冰雪呀，在高溫下消融一樣。他是不知不覺的，但是他確實是很持續、很穩定地消融着。
就像我現在看到了，就說電腦上、電影上那些，偶爾、偶然出現了什麼，那些電影當中還會有一些性感的這種片段啊，包括有的時候在上Facebook的時候，他會有一些黃色那種廣告啊，你都是不經意間看到的。過去的話，我就會很敏感，我就會趕快把他屏蔽掉，你知道嗎？現在的話，出現了之後，我要分別一下，我要定睛看一眼，這個到底是什麼東西。就說，我現在對於這個裸體啊，對於這種色體，對於這種色慾——赤裸裸的這種色慾、性器官啊，包括這種性交啊，我失去記憶了！
就像我前面跟你們講，就是我現在人格自我，只佔到這個身體裏面的48%了，我現在52%已經是靈性的光，呈現出來的這種生命的完整與安寧了。所以說，我現在沒有構成我人格的習氣的記憶的時候，我的眼睛看到了女人的身體，看到了女人的性器官，看到兩個人在那兒做愛，我得分別一下，這個是什麼東西，你知道嗎？這個是藝術品？這個是在展現什麼，展現什麼藝術的什麼形式？這個是一個暴力影片？最後我才反應過來：哦，原來是賣淫的，原來是到這地方來找生意的。
我對於你們談虎色變的這個性行為、色情東西，我現在內在是沒有記憶，沒有感受，沒有習氣的體驗而凝固的人格自我的念念不捨。沒有人格自我對於習氣的恐懼、眷戀、念念不捨，就沒有一個眷戀性慾的「我」的存在，只剩下了我的認知和意識，對於女性身體性器官和男女做愛那種場景的分別——連體驗都沒有，我現在只有分別。所以看到網上那些黃色片段、黃色電影，因為他們在Facebook上也很多，包括在一些網絡上，他隨處可見的，我感覺好像，我說實在話啊，這個我跟你們說句良心話，我覺得我對於現在人世間這個性交啊，色情的這種畫面啊，我挺陌生的。
因為我現在每天晚上，就是不是在念心咒，白天我是在聽法嘛，我的內在那種感受啊，祂是很純潔的——純潔、祥和，最重要的是安寧。安寧，只有你徹底安全之後，他才會綻放出來，就是徹底安全之後，那種放鬆、愜意的純潔感，他會有安寧的體驗。所以我內心的這種認知的基準的習氣的記憶，是安寧、純潔、釋懷與光明，所以他沒有慾望凝聚的那種習氣的記憶了。
所以我現在對於性交這種東西呀，對於人世間的色情啊，男女的這種性器官啊，挺陌生的。就是我知道他是，而且那個東西曾經是我最酷愛的。曾經是我年輕時候，那是最酷愛的東西了。而且我有足夠這樣的資源的，無論是我自己的這個性能力，還是我曾經擁有的這個可以獲得——我不敢說無數個女人啊，大概十幾個、二十幾個，是有了，只要我想的話。只要我想，那個就是一句話的事，但是我從來沒這樣做過。
這個是我自己很佩服自己的地方，就是當年我還沒有到今天這種半神的狀態呢，當年就是一個完完全全的人類，但是我可以憑藉自己的信仰，遏制住自己性慾的本能，做一個清白的、品行端正的好男人。這個是我對我自己信仰的一種讚賞吧。一般的人，我覺得他控制不住。因為這個機會對於我而言太多了，太多了。所以後來的話，我就乾脆不見人了，因為……
這是我告訴你們第三條啊：不要相信自己的人格人性的這種端正，不要相信。我就是因為不相信我的人格的這種所謂的堅守，我才避世不見人的，不然我現在肯定是緋聞滿身的，你們知道嗎？
我是個耳根子很軟的人，別人跟你說幾句好聽的話，賣你句可憐，我可能就信以為真了，可能就要對於人，進行一些更深入的、更具體的這種幫助和援助。這一來二去，話頭一搭上，以後就沒完沒了啦！所以我就保持獨身的、孤身的一種狀態，誰都不見。眼不見，心不煩，我只講法，這就OK了，這我也安全了，你們也安全了，我的名聲也保住了。
因為我對於我自己是絕對不相信的。有人性，就一定有人性的漏洞，除非你人性完全熄滅了，是靈性的純粹的愛和光。那個時候就是究竟的天堂之主，以純光的軀體，與人類靈魂的交往，就不是人格與人格的交往了，而是宇宙終極意識，以靈性天堂的身軀，接引靈魂的這種形式了。祂是神和鬼的關係，而不是人跟人的關係，更不是男人和女人的關係了，這性質變了。
但是現在你要把我放到人間去，我是不敢去的。這個不是說我道德多麼高尚，恰恰相反，就是因為我對我自己的人性，太過於了解了。我不貪婪，但是我一定會被誘惑的，一定會在這方面犯錯誤的，一定會的。所以你就趁早啊，知道自己是一個臭雞蛋，你就把自己放到冰箱裏面。
哎呀，但是我現在確實是，在面對色慾這件事情上面呀，就面對性慾、色慾這件事情上面，我覺得自己特別特別成功，你知道嗎？特別特別成功——我對性慾、色慾沒有任何負罪感了，沒有任何恐懼感了。就是因為我沒有任何恐懼感，沒有負罪感，我的心靈不是恆常地處在溫暖、安寧、平安、釋懷的狀態嗎？而安寧、平安、釋懷的狀態，他靈魂當中的業塵，他不就分解了嗎？不凝聚了。不凝聚了之後，不凝聚的這種靈魂狀態，他不就透過來見精的清澈嗎？就像那個烏雲散去了，光不就照下來了嗎？
光照進了你的靈魂感知，透過靈魂感知，進入到你的微電流的這種感受當中，進入到你的認知的基底的那個習氣當中去，那個見精的清澈就開始熄滅了習氣的記憶。我的人格基底——認知，就開始失憶了，開始失去了對於性慾曾經的體驗，對於習氣因為恐懼，而對體驗凝聚，形成的性慾的那種境界，和被那個境界凝固認知，而形成的自我的人格，這幾者都在見精的清澈當中，融化到了見精攜帶着的靈性的溫暖當中了。
當習氣的記憶，凝固的人格自我的這種認知，融化在了見精蘊含的，靈性的純潔與愛的溫暖當中的時候，愛的溫暖就逐漸增強。而人格的記憶、習氣的記憶，人格自我的構成元素，就真的像是冰雪在太陽下面融化一樣的，慢慢消失不見了。
我現在修行耶穌教法，只修行了3年時間，現在我人格自我，到今天為止，我們客觀實事地講啊，就只剩下48%了。我現在人格自我的主體，現在已經是……就核心，現在說話的這個我的動機，就是我原始動機那個出發點，是見精的清澈、靈性的光。而這兩者，都是那種終極意識，以生命力表達的智慧。
現在特別有意思的一點，就是在終極意識，就是那個純生命的光，天堂浮現出來那種終極意識的圓滿背後啊，祂跟那個覺性是重疊的。我跟你們說一個感受啊，這個感受特別微妙，你們很容易把祂想象成一種精神幻想，但是對於我，是真實發生的。
就說是在我每六天甦醒的時候啊，我這具身體呀，他就會變成空心的。就是我這具身體呀，就會像變成一個，叫什麼，變成一個模型一樣，他是一個肉體的模型。而我這個眼睛下面，皮膚下面，整個身心細胞裏面，是一個宇宙，是一個無窮無盡的，由廣袤的這種深邃的見精的清澈，呈現出來的深邃無限的宇宙體系。
而我的人格自我呢，就從我肉體的這個模型當中，就退到了我內在那個空間當中去。能夠在空間當中，看到我人格的，整個心意認知的表現，看到我人格與這具身體的表現，看到我的人格心意和這具世界相續，而形成的一整套的，人世間的每一天、每一瞬間的片段，和他連帶着整個境界的內涵。而我退到的身體裏面的這個，極盡微觀而廣袤的空間裏面去，那個就是我退到了，我的認知背後的見精裏面去了，而見精當中卻沒有一個「我」的存在。
然後在見精背後，見精背後那個宇宙，深邃宇宙的盡頭，就浮現出來了，純靈性呈現出來完整的生命之光，或者說是，純光明呈現出來了完整的靈性天堂。這兩者——見精的清澈，靈性天堂，實際上是一體的。但是在見精的清澈和靈性天堂之間，浮現出來了三界六道的靈魂宇宙——無色界、色界、欲界，裏面都是由恆河沙數一般的微塵宇宙，構成的平行世界存在。
我沒有辦法給你們解釋什麼叫平行宇宙，就說是……你們知道這個水泥塊啊，一個水泥磚頭，它跟那個沙子，它們雖然微粒不同，但它們的物理性質和物理的概念是一樣的。就是一個沙子和一棟樓，它的物理概念是一樣，因為樓是由沙子構成的，對吧？
沙子跟樓的並存，就同時存在的這個狀態，這個稱為「平行空間」。他是在同一個境界當中，由不同的微粒構成的，不同的空間概念，但是他們實際上本質，都是由人的這種，見精當中能見的性質被所見內涵制約，所見內涵投射出來了見精性質的分別，形成了、體現出來了眾生的業身和業力境界。業身和業力境界，他就一定會有業力境界的凝固和延續，那個就是時間與空間。業心的分別，就體現出來了業身的存在，那個就是三界六道的眾生的形體。
現在我的內在，就是除了這個見精的清澈浮現出來了，這個三界六道的靈魂宇宙的無盡廣袤和深邃以外，剩下的就是終結了時間與空間的天堂的光明。但是這二者背後，過去我看不到，現在卻出現了那個覺性的莊嚴。祂是隱隱約約地透過了天堂的光明，你可以看到一個不被生命所存在的，那種普照智慧，開始在天堂的純生命的終極意識當中，開始忽隱忽現，隱隱約約地浮現出來了，就是那個聖主的智慧。就是那個地方，那個地方是我真正的自己，但是，我現在是一點都不渴望回到那個地方，我現在只渴望回到靈性的光明與愛的溫暖當中去。
人類呀，他之所以成為人，是因為你有一顆感知存在的心，你知道嗎？因為你對於存在有感知，才有一個感知存在的「你」。所以說現在跟你們講「法我皆空」的這個道理，那是痴人說夢的事情。
現在你們，既然我們的心靈，都是有自我感受、自我體驗、自我認知、自我感知的，就應該去感受愛，就應該去感受天堂，感受光明，感受那個無窮無盡呵護着你、擁抱着你的生命的溫暖。那個才是我們應該感知的東西，而不應該去感受這具身體，而不應該被自我的習氣的記憶，形成的自我人格，將感受帶入到了當下的困境當中去。你應該去感受心靈背後，那對於你自己無條件的無限的包容、理解、安慰、溫暖的，那個無窮盡的愛與光，那個才是你的父母。
所以說我們一定要先回到天堂，回到天堂去。當你完全消失在天堂當中，成為天堂的一部分，那個天堂的光的背後，那個就是熄滅了天堂，和那個宇宙終極意識表達出來永恆生命的，臨在於當下，卻不被當下所阻礙的，普照的莊嚴。
就是我今天給你們講的這個法，特別特別、特別特別地珍貴。告訴你們怎麼去度過性慾，度過性慾就等同於你度過了輪迴。告訴你們，人在修行過程當中，側重點應該在什麼地方——應該去選擇天堂，應該將你全部的身家性命，交付於你心靈認知背後，你靈魂感知當中的那個溫暖，對於你沒有任何條件的接納、釋懷、寬恕的那個愛。要把你的靈魂，把你的身家性命，交付於天堂。
第三個，覺性是不可能被修行出來的。第三個，覺性是你的原始面目，但是祂卻不可能被你修行出來。當你所有的修行全部到了盡頭，當修行的你和你所修行的法，這兩者都成為了幻想的時候，幻想熄滅的當下，就是覺性普照的當下。
覺性跟非覺性，覺性跟靈性之間，只是一瞬間的反轉。覺性對於所覺的境界的留滯，變成了靈性；靈性從所經驗到的生命，甦醒了不被生命禁錮的當下，那就是覺性的解脫。這就是「煩惱即菩提」。
學生1：頂禮上師。我太感動了，因為真的是在我身上出現了不可思議的神蹟，感恩老師。
老師：你現在這個修行狀態很不錯，你現在修行狀態很不錯。修行狀態的話，怎麼去衡量呢？看一個人的心。你現在心變得越來越柔軟了，心變得越來越純潔了。因為愛當中啊，只有接納與原諒，愛當中沒有自我維護的。一顆不自我維護的心，他一定是開放的，而開放的心，他就會導致你靈魂感知當中的見精透過來。見精透過你的靈魂感知，在人格的自我認知的底色上面呈現出來，那個就是純潔。
純潔、無私、真實，這都是見精的特質。而純潔、無私背後的那種愛，表達出來生命的完整與溫暖，那就是天堂。你現在越來越走近了這個愛的天堂。你現在身邊已經有神在看護你了，你現在身邊真的是有神的光在看護着你，這個是我為你感覺到自豪的一點。
沒有什麼需要注意的，就是一個，你的記憶力會逐漸衰退。因為人的記憶呀，他不是源自於大腦，他是源自於心靈認知對於習氣的體驗。當你習氣被愛和溫暖的光所接納、原諒、寬恕、釋懷之後，習氣的分解，會直接導致你大腦當中概念的缺失。不要害怕，只要你內心保持一個清醒的狀態，一個柔軟的純潔的狀態，就足夠了，這就是最精進的狀態了，好吧？你的狀態非常好，非常好。
學生1：感恩老師！
學生2：願生生世世跟隨老師，感恩老師的救贖，請老師給我點評修行的道路。
老師：你的意業太深重了。你的意業呀，就是大腦當中的意識啊，太深重了。意業就指的是你的儲存的邏輯觀念，還有你的心靈當中的那種思慮心、思量心，就太繁雜了。意業深重的人呢，就是我的教法，不需要跟你講什麼道理了，就是從今年開始，去聽法，去每天大聲地把法讀出來，祂會有效地將你的內在思慮心的這種不安全感……
因為人有不安全感，人才會思慮，才會去分別，才會去懷疑。因為有懷疑，才會去不斷地求證。他就會導致你思維，一刻不停地在邏輯嚴密地推論，和根據經驗去判斷你眼前的事物，他就會形成你的非常強大、系統、看似嚴密的邏輯。而這種邏輯，和你的心靈的認知的思量心結合起來，他就會變成你的人格。那種人格就會是你靈魂恐懼的一種投射。
當你靈魂不恐懼了，靈魂住在天堂的光與愛當中的時候，你的人格就會淡化掉，你的人格就會消融掉；你的自我，他就會失去了「色受想行識」——「眼耳鼻舌身意」「色受想行識」，就說是其中的「色受想」，包括你的「色聲香味觸」這五種感覺，和你內在的這個自我的體驗和境界，都會被淡化、遺忘掉。那個時候，你只剩心靈的認知，和意識本身單純的時候，你就不再是你了，你就是一個修行者了，而這一步只有學法可以達到。學法，讓你們學的不是知識，我講的從來都不是知識，我講的是生命的實相和通往實相的道路。
今天我告訴你，適合你的就是敞開你的心扉去愛神。讓神的光和純粹、原始、亙古的那個溫暖的生命，透過於你對祂的愛和敞開的心扉，將神的光接引到你心靈深處的體驗當中去。去成為愛，成為寬恕，去接納你的人格自我，寬恕你的人格自我。
讓你學法時候形成的，內在那種溫暖安寧的體驗，變成你心靈的底色。讓你的靈魂感知，融入到我講法背後的聲音當中，去體驗我聲音所攜帶的安全、安寧、純潔與純光的完整當中去。那就是對於你最直接的、最快速的淨化了，好吧？
學生3：生生世世我都要追尋恩師，依止恩師，願為真理付出我的所有。請恩師為我點評，下一步的修行之路。
老師：從2025年的1月份開始，現在是1月15號，我原本預計的是1月20號，現在是，但是我提前了一個月，我就突破了人格自我的這個核心。現在在這具身體之內，主導這具身體說話的，已經不再是人類了，已經是那個天堂的聖光，終極意識透過天堂之主的光明軀體，穿透了靈魂感知的三界宇宙，在人世間表達着正法了。
在這過程當中呢，就會出現大量很神奇的事情。這種神奇的事情的話，大概就說是分為兩面啊。第一面呢，就說是，從今年開始，從現在開始，在未來這25年之內，我的教法當中，神蹟將會成幾十倍地增長。
因為神到人世間來，祂在靈魂感知投射出來的這種三界六道，他的認知習氣投射出來的人世間現象世界，祂會有光透過現象世界，而出現的一種能量態。這種能量態在人世間展現出來，就是神蹟，這是一方面。在我教法當中出現的神蹟，將會以幾十倍的力量和速度增長，這是一方面。神來，一定是有證據的；神來，一定不是以道理來表現出來的，而是以愛與光表現出來的。這是第一種現象。
第二種現象，就是在今年，尤其是今年開始，陸陸續續有很多我歷史當中曾經的學生和弟子，來與我相認。短短這個半個月，已經有好幾個了，你就是其中一個。但是你跟隨我的時間非常漫長了。我在看到你的時候，剛才一瞬間，我看到的是一個，就是在2600多年前，在佛陀那個時期，你就是我的學生。
而且最關鍵的是，就是在這一世之前，就是具體的時間我不知道怎麼算，因為他空間層次不一樣，他空間的時間概念不一樣。就在這一世之前，或者說在這一世之前的不久，不久之前，你是在天道裏面，而且你是在佛的世界裏面的天道裏面。然後直接到人世間來，追隨這個在世的覺者，幫祂進行正法的，幫祂進行宣揚佛法，再重新為人類留下一條解脫死亡、重歸佛國的道路，你有這樣的心願的。
我跟你這麼講，你大概就能明白了啊：你有沒有注意過呀，你這個人啊，你在生活當中是一個你自己。你是一個母親，你是一個妻子，你是一個人世間的某一個領域的工作者，你是個老師，或者怎麼怎麼樣。當你是這些身份的時候呢，是人格的你在起作用。我要遵從人世間的道德標準，我要遵從人世間的法律法規，我要遵從人世間的人情世故的內涵。這是一個你。
還有一個你，就是在我的教法當中——只有我的教法當中是的，別的教法不是的——就是還有一個你，就是在你看到真理，看到真正佛法的時候，在你的大腦深處，避開了你的自我意識，避開了你的心靈的人格體驗，他會生出一個全新的，但是又是一個極其久遠的記憶。那個記憶是一個僧人的形象，那個記憶因為他過去多少年、幾千年，就是在研讀着佛法，所以他對佛法非常地熟悉，你知道嗎？
什麼叫佛法？佛和大菩薩說的話，就是法，知道吧。因為祂們是空性的，祂們是莊嚴普照、大解脫、大智慧的空性的臨在，所以說，由空性當中，以生滅境界展現出來空性的實相的那個內涵，就稱為「法」。你對這種法的內涵非常熟悉。
所以說，當你看到我的這個教法背後，那種空性的境界和那種大解脫的光明的時候，曾經研讀佛法的那個你的記憶，就會甦醒過來。那個是另一個你，而那個你，帶有他過去世的形象，是一個僧人的形象。你在天上也是那個形象。
所以說，你這一世過來，是助大菩薩再一次在人世間，開創真理的人。在如此莊嚴的場合，我不會隨便給人編造什麼東西，那不可能的，我也不敢。我看到什麼，那個就是什麼，就是你在地獄裏面，我就直接告訴你在地獄裏面，你過去是什麼來頭的，你在什麼地方，我就會如實地告訴你的情況。因為在講法的過程當中，不是我這個人格在講，而是覺性普照的莊嚴智慧，在借助着靈性的光明，在表達着生命的實相，所以祂必須得是真的，是客觀的。
你的生命當中有兩個你，而只有那個你才是真正的你，那個你是不死的，而這個人格的你，她一定會死的。隨着這具身體的死亡，這具人格的你會死亡。在你死亡那一瞬間，那個對於佛法無比熟悉，天天學法培養出來的那種清澈、明晰、安寧、莊嚴的清淨感，祂們和你的這具身體沒有關係，祂和你的意識沒關係，祂和你的自我體驗沒關係，祂和你的心靈的習氣記憶，也沒有關係，祂是不生不滅的。
祂雖然沒有達到那種大解脫的地步，但是祂的境界在……如果要按佛教裏面境界，你應該算是二果或者三果羅漢了，境界已經很高了。你可以很快地在……以你前世那種證量的話，10年之內吧，你應該是可以融入到這種靈性的天堂當中去的。融入到靈性天堂當中，你的分段生死就結束了。就不會再有一個思量心的你，聚合牽引你的心靈認知的這種感受，形成下一世的投胎的那個思量心的靈魂感受力。不會再有了，你是那種純正的……
就是現在，你身心當中浮現出來，學我的法的時候，那種無比的熟悉感、明確感、清淨感，和非常堅定而透徹的那種通達感，那個是你真正的生命。去加強這個地方，去讓這個地方長期地泡在我的聲音當中，泡在我的文字當中。去把祂讀出來、寫出來，天天去聽法，去跟法融合在一起，讓法的背後的這種溫暖、純潔、光明，成為你心靈本來的體驗、記憶。那麼，應該在10年之內，你可以融入到靈性天堂當中去。
你的人格自我的思量心，和人格自我對這具身體的記憶，形成的自我的認知、感受、習氣與記憶，都會在你活着的時候分解掉。當這具身體死亡的時候，你內在甦醒的那個光明，祂不會死。在你身體死掉的一瞬間，那個光明，就和靈性的天堂——就是大菩薩的智慧透過終極意識，折射出來的生命的、永恆無盡的天堂，就融合在一起了，你就等同於回家了，你知道吧，就等同於回家了。
就今生你——過去世修行的一個僧人，能夠遇到，遭遇到今生在人世間的，必定圓滿的一尊大菩薩，他會遠遠地超過於你過去這幾千年來的修行。因為真正的修行，就是神對於靈魂的直接的淨化與救贖，靈魂本身是不存在修行的。離開了神佛，不存在修行，今天我把這句話跟你們說死了！離開真神的降臨，人間不存在修行。否則釋迦牟尼佛涅槃了2000多年，2600年了，經歷了130代人——130代人，咱們每一代人按照1億人算，130億人，咱們再打個對折，就說是65億人，為什麼成就者寥寥無幾，基本上可以數過來了，為什麼？
因為神佛不在了，光留下文字，光留下那些智慧，眾生只會以自己的業力所能體驗到的，那個非常淺的境界，去理解智慧蘊含的那個概念，去把無限的智慧，扭曲成為境界的體驗。這就是眾生無法修成的根本原因。眾生皆依業力所現世界，這就是蓮花生大師說的。
只有神佛再一次降臨，展現純光的生命力和無生無滅的究竟莊嚴，普照在眾生靈魂深處，才可能對構成靈魂的業障的微觀，進行淨化、分解、打散、重組、再造，這才有了「修行解脫」的這個選項。今天你趕上了，而且你的靈魂確確實實具備着修行解脫的資糧，你夠的，足夠的。今生這一世……
但是有一點啊，不要懷疑我。就是你心底裏面對於我潛在的懷疑還是有，那個不受你的主觀意志為轉移。就是你的主觀意識在修我的法的時候，知道我是一尊佛，知道我是個覺者，但是你的這個內在的人格的習氣的體驗，她依舊不相信。她就相信穿着袈裟的、有名望的、被社會承認那些大德。
你的人格，她是社會化的，你知道吧？因為有社會化的評價，被社會所承認，才會有了一個人格的自我確定感。所以你的人格自我確定感，對於神佛的那個要求，她有她的要求的。她的要求就是被社會所承認、被宗教所承認、被那些有名望的大德所承認，她才會認為，你的人格就會認為這個是尊佛了，可是你的靈魂不這麼認為。
你的靈魂，他是直觀地看着真理本身，就知道這種真理，只有佛可以講出來。這就是你人格當中對沖的地方，你知道嗎？一方面對於我虔誠無比，一方面對於我有深刻的膽怯與懷疑，生怕我是個魔。這個是你目前現在還不敢面對的事情，但是他以後會翻出來的。
我告訴你啊，這個是我給你的唯一的戒律——不要懷疑我。一旦懷疑我，你的靈魂就真的很……一旦懷疑我，你的懷疑會阻斷你的那個僧人的靈魂，跟真理的聯系的。一旦那個聯系被阻斷，那個僧人的意識——那個久遠的記憶，就隱退了，剩下的就是人格的你了。
人格的你只能去死，知道嗎？人格的你只能去輪迴，沒有絲毫解脫的可能性的，萬分之零點零零一的可能性都沒有。你只能去死，是在絕望的、痛苦的黑暗當中去死去，迎接着你下一個不可知的未來，迎接着你永生永世不可知的未來。
而今天能夠截斷你這永生不可知的痛苦的、煎熬的、絕望的輪迴的這個機緣，現在就擺在你當下。先決條件就一個，不要懷疑我，就這麼一個條件。我沒有讓你為我做任何事，我也不會收取你們任何人的任何錢財，我更不可能讓你們為了我，去維護我，反對什麼人世間的什麼機構，那個絕無可能的。
你們很多都是人世間有事業、有身份的人，今天我在講法當中跟你們保證一件事：我絕不會利用你們，我不是邪教頭子。我對人世間分毫不取的。我既不需要你們的錢財供養，也不需要你們做出任何犧牲自己、傷害自己利益的事情，來維護我。如果哪一天真的說是你們聽到風吹草動了，政府要對我怎麼怎麼樣了，記住：遠離我，保持沉默，遠離我。
我們永遠都是在精神領域裏面，在靈魂領域裏面，愛與光的交融。那就是神對於靈魂的無償的、無條件的、沒有底線的付出與救贖。這是我們之間的關係，我們之間沒有人類之間的關係。我不需要你們維護，我也不需要……甚至我不需要你們為我說一句公道話，因為歷史會為我作證，時間會為神作證，明白吧？
所以說，不要覺得說是，跟我在一起修行，會威脅到你們的任何的利益。我不收費，也不需要讓你們為我作出絲毫的犧牲。我對於你們永遠都是救贖，都是幫助，都是付出，都是淨化，唯獨我對人間沒有絲毫索取。
對於人世間啊，我的存在，未來是一段傳說。人世間對於我而言，他是一段心識的記憶。這兩者之間啊，他只是存在精神領域的一段過程而已。對於人間，我是秋毫無犯的。我不會在人世間索取任何的物質、物資，不與任何人交往，不會形成組織，也不會形成任何機構，也不可能跟任何女性有曖昧。這個不是我的品質有多麼高尚，而是我的戒律。我是一個修行者，而修行者最高的戒律是變為殉道者，我現在還沒那個資格呢。
所以說，我讓你永遠不要懷疑我，是因為我是有信仰的人，我的信仰對於我的要求，就是變成一個只為真理而活着的人，那是殉道者。我現在很慚愧，還沒達到那個地步。所以你們放心好了，我不會給你們帶來絲毫危害的。至於說那些什麼身份、地位、錢財、社會名望，他不應該是一個衡量覺者的標準，更不應該是一個衡量正法的標準。
你的內心裏面，對於那種人世間宗教的承認、社會身份的承認、社會名望的承認，那個是你在人世間的人格，形成的社會性，可是他卻是我恰恰要避免的社會性。就換句話說吧，如果我想要有你們心目當中所渴望的，這種社會的承認、這種潑天的財富，和人世間這種數以萬計、百萬計教眾的推崇和追隨的話，對於我而言的話，易如反掌，易如反掌。因為我講的可不是道理，因為我講的教法背後，全部都是神，祂會在人世間呈現出來摧枯拉朽、勢如破竹、不可阻擋、不可逆轉的神蹟來。
我想成立宗教，那個是很容易的事情，而且給我5年時間，我的信徒一定會達到百萬級，而且不光是中國，整個美洲、歐洲，到處都是。但是那個恰恰是我要避免的事情。因為人世間對於神的這種追捧，他對於我這個修行人還原「祂」的清淨平等，是絕對有害的。真理只能在眾生的靈魂當中展現，而絕對不可以被人世間的宗教所毀滅。人世間宗教對於真理的認知，一定是錯的！因為真理只有神可以宣講，而神就應該理所應當地遠離人間。
這個就是我給你講的一段法。保持對於我絕對的信任，這個是你生命的養分、根本、方向和保障，好吧？
學生4：祈請上師慈悲開示，依止上師，感恩老師。
老師：你最近業力在逆襲呀，你現在整個身心是被業力給灌滿了。但是你這個業障呢，比起你過去的自己修行的時候，那個業障大概現在已經淨化了有五分之一了，淨化了四分之一了。現在你身體當中是75%的黑暗、混亂，他會帶給你一種，就說是神志很模糊的狀態。但是你的身心當中，還有25%的清澈，那是因為你對於真理、對於我的絕對虔誠心，抵禦了你身心業障的這種逆襲。
現在是你最難熬的階段，這種難熬的階段的話，會讓你時不時地產生出來迷茫感，甚至於絕望感，就是：我的生活未來會怎麼樣啊？修行我有沒有進步啊？我感覺到自己在退步啊。你會有這種感覺，這都是業障蒙蔽了你內在的虛空，而投射出來的這種陰暗。你最近屬於業力逆襲的階段。
業力逆襲的階段怎麼辦呢？就一句話：你要去體驗到神對你的愛——神是愛你的。一切業障在神的愛當中，都可以被寬恕，都可以被接納，都可以被淨化，都可以被救贖。給你講道理沒有用處的，你的心要體驗到，神佛對於你靈魂無償的、無條件的，愛、接納、包容和原諒。
你是與愛同在的靈魂，你的心應該體驗到愛的溫暖和純潔，而不是被恐懼所包裹。你恐懼的，無非就是自我會受到傷害，自我會迷失信仰，自我沒有提升，自我修行沒有境界和改變。可是你要知道，無論你這個自我是好是壞，神都是愛着你的。神對於你的愛，是永遠不會變的，知道嗎？你是安全的，你是有神看護的孩子，你是被神抱在懷裏面，只是自己渾然不知而已。
這個就是我對於你的開示：去感受、體驗你的心靈認知背後的溫暖和安全，神是隨時與你同在的。阻礙你的，是你過去的業障，但是業障，他既然有形成的過程，他就一定有一個熄滅的過程。怎麼熄滅呢？在愛的溫暖和光明當中，業障會自然熄滅的。住在神的愛之中，好吧？你是被神愛着的，神永遠愛着你。
學生5：頂禮上師。祈請老師收留我，加持我的靈魂。
老師：你的靈魂是認得光明的。你的靈魂當中，對於光明還是有隱稀的記憶的。靈魂是你的意識和你的心靈認知背後的，一種非常細膩的感知力。你的感知力還是很強，就是你的直覺很強，那個直覺背後，就是你的靈魂。
你的靈魂對於三界六道的這種輪迴啊，他是有記憶的。你的靈魂對於天堂，也隱隱約約地有種感應力。但是他目前的狀態，還是屬於那種被業障所凝固、所籠罩的，能夠勉強看到光，但是卻不知道光來自於何處的，這麼一種狀態——就是你的靈魂感知啊。
換句話說的話，他反映在你的這個人體上啊，就說是你的直覺本能地知道這是真理，但是為什麼是真理，你卻說不出來。所以你就一定要以你的心靈的體驗的記憶，聚合你的思維邏輯的意識，去分析祂、去辨別祂、去對比祂，你才能知道這個是真理，知道嗎？
也就是說，你本身是一個思慮很重的人。只是當你的靈魂感知被真理照耀的時候，那種光明太強盛了，所以導致你的感知會不由自主、身不由己地信任真理了之後，你內在的思慮心啊，他會暫時地會跑到一邊去。但是當你不學法的時候，你的思慮心的懷疑，那種思量、那種概念，他又會翻起來。
你對於我的教法的核心啊，這個問題還是跟剛才那個大姐一樣，就是對於我的信任。什麼時候，你對我的信任，超過於對你自己人格和你自己的心靈記憶的信任了，你靈魂感知的那種直覺，就會跟我講法背後的光明，就結合在一起了，好吧？這個就是我對你的點評：信，信，信，信是你看家護命的唯一的保證，信是我救贖你靈魂去天堂的唯一的要素。好吧。