（文字整理僅供參考）
前天，前天是我整個這個修行過程當中啊，最黑暗的一天。就是我能感受到，人是莫名其妙地煩躁。就咱們經常人說，我現在情緒不好，我今天狀態不好，我今天情緒不好，我這個心情很低落。無緣無故的，就像是婦女來例假之前，那種感覺一樣，就是無緣無故地煩躁。我也是，就是我能夠清晰地看到自己的內心，被這些習氣的湧動啊，帶動，然後形成煩躁。然後就是無來由地對某些事物、某些人，生出那種很討厭、很厭惡的這種感受來，就沒有任何原因。
但是就是在那種狀態當中的時候呢，我是明顯地有一個覺察在裏面。這個覺察也不是我主動的，他不是我主動要去覺察我的情緒，而是在我的情緒開始波動的時候，開始泛濫的時候，開始凝聚成對境的時候……就是我看到這個杯子很討厭，沒有任何原因的討厭。這種討厭，他是不受我的主觀意志和我的理性分析，而聚集起來的一種感受、一種體驗。但是在我討厭這個杯子的同時呢，我的內在呀，有一個很清醒的，也是完全被動地，看到討厭杯子的這個情緒的，一個很敏銳的覺察在裏面。這個覺察是什麼東西呢？這個覺察呀，他就是我平常的信仰，將我的心啊，提煉出來的一種很純淨的品質。
因為人的信仰，他一定是純潔的嘛，一定是極致虔誠的嘛。極致虔誠和純潔的這種信仰，可以將你的心靈的認知啊，把他提煉到一個高度。就像是咱們在那個沙子裏面煉金子一樣，他可以把沙子裏面的金子提煉出來——就信仰心。
所以當時在經過那一天的，就是昏昏沉沉、昏昏噩噩的情緒的這種波動和反噬之後，在那種昏暗的境界當中，我知道了有什麼樣的力量啊，才能夠讓人在業力逆襲的時候，讓人在情緒波動的時候，讓人在無理性的情緒的推動和逆襲的時候，保持住一種清醒的狀態。
就好像是一個人喝醉酒了，你的神志不清醒了，但是這個時候如果你是個修行的人，有一樣東西可以讓你從這種昏沉的、不由自主的、散亂的，情緒波動、業力逆襲反噬你的時候，能夠從中解脫出來，能夠讓這些……雖然說是你沒有辦法阻止這一些習氣的凝聚，沒有辦法阻止你內在體驗的這種煩惱，但是最起碼你可以不被他們繼續蒙蔽，被他們埋葬，被他們帶着走，那就是信仰。就是你要……
唯有對神的絕對的信仰，這種信仰可以讓你的靈魂，讓你的靈魂感知變得安寧、安定、純潔、清澈。唯有對神的信仰，可以讓你的內心的認知，認知到有一個超出於生命的光的存在。有了光，黑暗就不足為懼了；有了神的愛，那麼你的身上這些情緒就不足為懼了；有了神教給你的接納與寬恕，那麼這些煩躁的情緒，就不足為懼了。
一句話：神是超出於人類的存在。神是超出於人類這種生命等級的純光的存在。這種光，祂可不是我們用肉眼看到的光。這種光啊，祂是生命的表現。就是真正的生命、純粹的生命，呈現出來就是光。或者說，光才是真正的生命。祂本身是智慧體。祂不是說是有意識的，意識一定是分別的，而智慧恰恰是脫離了分別的。
智慧就是「看」，就是我的眼光看到這個杯子，我的眼光看到你們這個「看」，這個目光就是智慧。而分別呢，是在「看」的基礎之上，進行大腦意識概念的對比，那個叫「分別」。分別一定是有一個實際存在對境的。因為我確定這個杯子是存在的，我才以這個「存在」去衡量其他的存在，這個叫「意識分別」。意識分別，他的基礎一定是體驗的確定感。因為你體驗有確定感，確定感推動你的認知，認知去推動你的意識，意識再去反過來，去分別這個「認知」所要認知的對境，才會有了我們的概念、意識的相續，變成了我們的思想。
我跟你們說的什麼意思呢？就說前天是我整個這個……也就六天一次輪迴啊……對，六天一次，六天一次輪迴，就是前天是我輪迴過程當中最差的一天。但是在最差的這一天當中啊，我總結出來了一個，在黑暗當中，在情緒的沙塵暴當中，如何保持一個修行者的狀態，就是你得要相信有神的存在。
神的存在，祂不是由你信與不信，而浮現出了祂在與不在。祂永遠都在，只是你的相信、你的絕對虔誠，會讓祂在你業力逆襲的時候，讓你處於昏沉的時候，讓你處於情緒波動，找不着自己的主心的時候……
什麼叫「主心」？就是你的根本的意志，就是我想要什麼，那個「想要」，是你自己主觀想要的那個「想」。你的主觀的「想」，那個是你的人格意志。但是在你的情緒波動的時候，你的業力逆襲的時候，那些你心底裏面的煩悶、仇恨、討厭、排斥、恐懼，他都不是你主觀想出來的，他是不由你自己就浮現出來了。
就像是女性進入更年期一樣，無緣無故地煩躁，無緣無故地討厭，無緣無故地排斥，難道那些排斥、討厭，是你自己主觀想出來的嗎？不是的。那個是你的平常的……就是你前半生形成的那些體驗習氣，在你人老體衰之後，在你的自己的主觀意志不強的時候，他們進行的這種逆襲。就像造反了一樣，就是你所塑造的這些習氣，造了你的反。就是你的這些習氣和情緒、體驗，平常是由你控制的，當你弱的時候，他們會造反的，這個叫「業力逆襲」。人在死亡的時候，就是這樣的狀態，業力逆襲的狀態。
我說的這東西，是很真實的情況。每一個人在臨死之前，都會經歷一個無法控制自己情緒、無法控制自己體驗、無法控制自己的神志、無法控制自己潛在感受的過程。這個感受就是四大分解的過程，也是你的靈魂，就是你的心靈認知背後的那個靈魂感知啊，感知當中鐫刻的那個思量心，陷入昏沉的這個狀態。
我前天那個狀態，就是類似於一個人在臨終時候的狀態——無緣無故地、平白無故地、沒有任何道理地，煩躁、排斥、厭惡、拒絕。這些都不是我的品質，當這些習氣反映上來的時候，我的內心，我都很驚訝。這些東西平常我都發覺不了的。因為我的性格我自己知道的，我是一個很正派的人，而且我的品質堪稱於純潔的。我是一個正派、純潔、端正，而且對人是……就對所有人都是很公正、很正直的一個人。我不會無緣無故地去排斥誰，討厭誰，厭惡誰。不會的，不可能的事情的。
我對於人類的態度一般都是……就普遍上來說啊，除了極個別很壞很壞的人，我是有厭惡的情緒以外，對於幾乎所有的人，我都是很友善的，就是以一顆愛的心，平等地、寬容地、溫暖地對待一切人。這個是我的品質，我自己很熟悉的品質。當這種厭惡、排斥、拒絕的這種習氣，他開始泛濫，開始造我的反的時候，我就知道他們不是我。我對他們很陌生，非常陌生，我沒見過他們。但是他們卻在我的這具身心和意識當中反映出來，他們不是我。
那麼這個時候怎麼辦呢？他們跟我的意識，跟我的認知，是同等境界的產物，我沒有辦法去對抗他們的。因為所謂「對抗」，就是你要超出於他。就是你的力量大，他是一個3歲孩子，你是一個18歲的少年，他的力量小於你的時候，你可以控制他。但是當我在我輪迴最差的時候，我內在的光明是隱退的。我只有我的心靈認知和我的意識自我，這兩樣東西存在。
所以說，構成自我的習氣泛濫的時候，我的自我體驗和自我認知是拿他們沒有辦法的，我會被他們帶動的。所以說是，當他們帶動我的時候，我對他們很陌生，但是我又沒有辦法從他們之中解脫，你知道嗎？
這個時候我就看我內在，神曾經在的那個地方。祂就是在我的心靈的極深處，在我的這個，就說是後腦啊，與我的心臟啊，那個部位之間，那個地方是我平常神在的地方。然後我就去體驗那裏，觀察那裏，體會那裏，仔仔細細地去尋找那裏，然後我就找到了。
就哪怕在我的修行輪迴狀態最黑暗那一天，當業力逆襲的時候，當業力鋪天蓋地地牽動我的心靈，產生厭惡、排斥、拒絕、煩躁情緒的時候，我不去跟這些情緒去對抗。因為他們不講道理的，我也沒有力量去跟他們對抗，因為我根本不知道這些東西從哪來的，你知道嗎？
我這麼多年以來，我是不發火的人。我從來不發火、不罵人，我也不跟人對抗。我的心態平常都是很寧靜、很祥和的。我的心平常是處於一種非常純潔、自由、安詳而透明的一種空間感，就是我的心是一種空間。他沒有心的體，沒有心的表現，沒有心靈的感受，也沒有心靈的這種意圖，就是一種透明的空間感，他內在是一種自由、安詳、純潔和輕盈的感受，這個是我平常的狀態。
所以說當這些習氣開始逆襲我的時候，開始淹沒這空間，牽動我的心靈認知，形成這種排斥的反應的時候，拒絕、排斥、煩躁、討厭的感受的時候，我是很陌生的。然後我就去找我內在曾經讓我安寧、快樂、幸福、解脫的那個光明。你去找祂，還是能找到。祂雖然隱退了，但是你仔細去找祂，還是能找到。
怎麼去找到祂呢？就是你要對神的信仰，要超過於對自己的熱愛。我們所說的自己，一定是這具身體吧。沒有身體，哪來的自己呢？因為這具身體上有眼睛嘛，這具身體上有大腦嘛，這具身體上有嘴巴嘛，對吧，這具身體上有鼻子嘛。你要依靠這個大腦來反映你的意圖，你要依靠這個眼睛來攝取光線，了解這個世界，你要依靠這個鼻子呼吸，你要依靠嘴巴說話。所以你所謂的你的主觀意願，一定是通過這具身體來表達的。所以說，我們一貫認為這具身體就是我們自己，對吧？
當你認為這具身體是你自己，並且極度依賴這具身體，愛這具身體，超過了愛一切，你——愛這個身體的這個你，就是必定會被這具身體的死亡，而帶入昏迷的鬼。這個是毫無疑問的，我說的都是客觀事實啊。
但是還有另外一種人，就是他愛真理，愛神佛，超過了他自己。我就是這樣的人。就是我愛那個「祂」，我愛那個十方諸佛的究竟法身，我愛那個十方諸佛智慧，浮現出來「祂」的清淨平等的，那種浩瀚的勢能，遠遠超過了愛我這具身體，愛我自己。所以我對「祂」的愛，形成了對「祂」信仰的我，對「祂」虔誠的我。那個虔誠心就是我。
所以說，當我的人格這面陷入昏沉、陷入煩躁情緒的時候，我內在的虔誠心，他是不會動搖的。我的虔誠心依舊可以看到祂，雖然祂已經隱退了，但是我的虔誠心會綻放光芒。我的虔誠心本身會綻放光芒的，那種光芒就是可以穿透黑暗，穿透業力，穿透情緒，穿透你的靈魂感知，可以直達天庭的東西。
然後，就那天，我就是通過一天，我總結出來，就適合我的一個修行方法。就是無論任何時候，哪怕你死的時候呢，你在絕望的時候，在痛苦的時候，我身體患癌症了，要開刀了，要死亡了，潰爛了，我陷入絕境了，陷入火場了……就說是，無論任何絕望，無論任何痛苦，我內在的虔誠心，仰望「祂」的心，那個是我真正的自己。那顆虔誠心是我全部的自己，那個虔誠心是我生命的全部，那個虔誠心大於我全部的生命。
有那顆虔誠心在，就有光在；有虔誠心在，就有神在；有虔誠心在，「祂」就與你同在；有虔誠心在，你在任何的苦難當中、任何的絕望當中，都會有神靈陪伴着你，為你化險為夷。真是這樣子的。然後通過對神的那一線虔誠、那一念虔誠、那一心虔誠，虔誠到極致的那顆心，就開始消散了，像光照進黑暗，開始本能地消散黑暗的那些霧氣當中的妖魔鬼怪一樣，我那些情緒呀，那種習氣的湧動形成的體驗的凝聚呀，就真像霧氣在陽光當中一樣，開始消散了。
到了晚上就好了，好了之後，我就像做了場夢一樣。我平常是沒有情緒的，因為平常在這具身體之內，習氣和業力是沒有辦法聚集的。因為平常我的心的狀態是透明的，是透明的安寧、純潔的祥和，是自由的清澈，是無限舒適的極樂。就是我的身心內在是有一種妙覺存在的，這種妙覺就像是樹裏面那個香味一樣。
我經常用一句話，我說是，平常我的狀態是水裏面的氧氣。這具身體是水，但是我真正的自己，是水裏面的氧氣。你沒有辦法找到我，可是我就是存在。我也永遠不會因為這具身體的死去而死去。而這一切，全部基於那一個虔誠心。虔誠心，什麼叫「虔誠心」？虔誠心就是，身心當中，只有對神的虔誠是你，其餘的一切都不是你。
然後呢，前天的時候，這個習氣逆襲啊，這個可能是這好幾個月、半年多時間，是第一次，為什麼呢？因為上一次我在講一堂法的時候，我是講那個高度很高了，講到了那個悲能那個地方，在悲能那個角度，我描述了「祂」的世界，就「祂」的整個華藏宇宙的過程。華藏宇宙啊，華藏世界呀，只有「祂」可以說，因為只有「祂」可以看到全貌，你知道嗎？但是到今天為止，我都沒有講到「祂」的佛界。我講到「祂」的華藏世界裏面的法界、天人界，包括人世間的這些能量世界，只有佛界我沒有講過。
我試圖，就在未來吧，我看哪一天，要是狀態非常好的時候，把佛界講一下。在歷史上，我不知道有沒有人講過那個東西，就是佛居住的地方。我只知道大概有……法界像是純粹的目光一樣，祂像是不同的燈光，不同的……就是陽光、燈光、手電筒光、火柴光，散發出來的光團啊，光圈啊，匯入到整個的虛空。那個虛空就是覺性，而那個光芒呢，就是覺性的不同的層次和表現，祂構成了整個法界。
法界，祂是由宇宙天體的這種表現，構成了一個龐大的宇宙體系，這是法界。那些宇宙天體，不是你們人類認為的物質宇宙天體。那種宇宙天體是純生命表現出來的，琳琅滿目的那種神靈的世界。就是一個神靈的國度，祂表現出來是一個宇宙的體系，裏面有無窮無盡的眾生，但是這個不是佛界，你知道嗎？佛界是我在處於那一尊如來的狀態的時候，在我的頭頂上浮現了一個世界，一個光的世界。
我隱隱約約地記得有兩點，今天我大概跟你們簡單地說。但是今天講的是現象啊，今天我沒有那種……我不可能回到那個地方的，我只是跟你們講個現象。佛的世界呀，有兩種概念。第一個，佛的世界是純金色的。
法界不是純金色的，法界是各種各樣的光的顏色——青色的光、橘色的光、橙色的光……就大菩薩都是那種純銀色的，祂那個像天上十五的月亮一樣，那種滿月的形態，祂是純銀色的光。而一般的那種，還有一些菩薩，祂的光的話，裏面就會有那種青色的呀，金色的呀，但是祂那種金色是以純銀的底，表現出來的那種金色，祂不是純金色。而佛的那個世界呢，第一個概念是純金色的，就純金的世界。
第二個，這個純金啊，祂不是一種顏色，祂是由極其細膩的這種——就是覺性不是純智慧嘛，而佛界是純智慧裏面提煉出來的最精華的地方，是極其細膩的毫光。就是咱們說一線光裏面，就是那一絲，一光線裏面，可能就包含着無量億的毫光。就是由那種無限細膩的毫光，構成了整個的佛界。這是第二個概念。
第一個概念，那個佛界是純金色。第二個概念是，佛界是由毫光構成的，祂非常細膩，非常細膩。第三個，佛界裏面啊，一尊佛，祂居住的場所就像……就是佛界裏面，沒有法界眾生所認為那種剎土啊，那種眾生居住的什麼亭台樓閣呀。佛界裏面只有宮殿，一個皇宮接一個皇宮的。但是那種皇宮，就非常巍峨，就一個皇宮可能……
就是那個皇宮的，祂不光是有房屋建築啊，還有祂的土地啊，對吧，還有祂裏面的這些山川湖泊呀。一個佛居住的皇宮的，那個世界裏面的一粒沙，那一粒沙裏面蘊含的，咱們怎麼說，就說祂蘊含的那種空間和質量，就涵蓋了整個法界，涵蓋了無限的法界。
就是你看，在我頭頂上不是有個光的世界嘛，就是在佛的頭頂上浮現一個光的世界，那個是佛界，那是佛住的地方。祂看起來很小，而我背後的這個月輪呢，很大，那個是法界。可是就這麼一個小的，這麼一個佛界裏面的一粒沙，蘊含了數萬兆個，我背後的一個月輪這樣的大菩薩的法界的範圍。
但是今天我沒有辦法……今天我距離那個地方很遙遠，今天我甦醒的地方，祂……就是我今天甦醒了慈悲的氣息，但是我並沒有在慈悲的性質當中醒過來，所以我只能講現象。但是講現象的話，也是彌補了一個空白，因為在我甦醒到性質的時候，當我成為那個平等的清淨性的時候，我是不講現象的。因為一切現象在那個地方，都是不可以講的。
在我是悲能的時候，講現象就是等於壞法。因為在悲能當中講現象，就等於否定了悲能的平等性。就是離分別，才是慈悲，你知道吧？而今天我只是甦醒了慈悲的氣息而已，我沒有甦醒慈悲的平等，所以我可以講現象。
第四個呢，就是那個佛的世界當中，祂那宮殿啊，有點類似於唐朝的宮殿。你說中國歷史上這麼多朝代，各種各樣的宮殿我都見過，還有在古裝劇裏面的什麼，我都見過，只有一種宮殿是，很類似於佛的那種宮殿的，就它那個屋脊很長。就祂那個佛殿上面，就是房殿上面都有大樑嘛。祂那個佛殿的屋脊很長很長，然後就是兩邊都是琉璃瓦鋪下來，全部都是由純金構成的，全部都是。然後在佛的世界裏面……
佛的世界裏面，就我頭上，就這麼大的一個光球裏面，卻蘊含着無限遼闊、無限深邃、無限廣袤的，無限量的如來居住的這種佛土。或者說，我的佛土也在祂們的佛土之中。這個東西，你讓我現在去說的話，我現在都很難去給你們解釋這個問題。為什麼我有我自己獨立的一個宇宙體系，但是我的這個宇宙體系裏面，卻蘊含了十方三世如來智慧所成的宇宙體系；同時我的宇宙體系，也是在祂們的智慧的宇宙體系裏面蘊含着。我很難給你們解釋這種事，因為你們人類的思維，他一定是平面的。
而在佛的那種普照智慧當中，一切都是蘊含在智慧當中的。就智慧滲透在一切，一切又表現着智慧。祂是立體的，祂是全息的。就是佛的那個宮殿啊，就是如來的宮殿啊……我再跟你們確定一點，我現在只能講現象啊，我不知道原理，我只能講現象。等過兩天，等我甦醒到了那個平等、究竟的悲能的時候，我就可以講性質了，今天我只能講現象。
就是祂那個宮殿啊，祂那個屋脊非常長。而且祂的瓦片、祂的木料、祂的那種建築物，包括祂地上的磚頭、磚塊，全部都是純金的。但是祂那個純金，又不是真的金子的質地，祂不是金子的元素，祂是由毫光構成，就是非常細膩的光構成的。就是那種金色、純金色的光的明暗對比，浮現出來了這個是磚塊，這個是牆壁，這個是立柱，這個是房簷。
在佛的宇宙裏面，街上行走的老百姓都是佛，祂沒有菩薩。沒有菩薩，沒有天人，都是佛。只是佛表現出來的這種形態不同而已。我也不知道在佛經上怎麼去區別這些，但是祂們的這個裝束啊，祂們的裝束、穿戴，都基本上一樣。但是祂們唯一跟如來不同的一點，跟如來唯一不同的一點就是，如來是……就是這些其他的佛，祂們身上有祥和，有神聖，但是祂們沒有那個，就是那個宮殿裏面，那個寶殿裏面，端坐在大雄寶殿裏面那尊如來的……怎麼說呢？
我現在還沒有圓滿，所以說對於如來的事，我知道的很少。我只知道性質，但是那個具體的表現啊，我看得不是那麼很清楚。就是如來和一般的佛呀，形態是一樣的，祂都是藍色捲髮，金色的身體。但是如來和一般的佛，還有一點不同：如來的身後是有一個大光圈的，身後有個大光圈，那個光圈就是祂的宇宙。還有一點，如來的胸前有一團光，但是那個光裏面，是不是「卍」字符，現在我不知道，現在我看不到。我只知道祂的胸前有一團光，祂的身後有個大光圈，但是祂的頭頂上有一個祂的世界，那個世界是佛住的世界。
我現在是在跟你們講那個佛住的世界，就是頭頂上光圈，頭頂上這個光球裏面，那個佛的世界的情況。在佛的世界裏面的那尊如來的具體情況，就是……我很難給你們去說這個事，就是因為祂是空間感、空間概念不一樣。我是在這個空間，給你們描述我在悲能那個境界當中，我那個佛體的情況，是吧？我在給你們描述我悲能佛體頭上那個佛的世界，可是我在給你們描述那個佛世界的情況的同時呢……
沒法講，因為我在這邊說的時候，在那面就同時發生着改變，你知道嗎？就是我在看，因為說是我在講法的時候，我是必須得邊看邊說。因為那個地方不屬於人類，祂不在人類的概念儲存範圍之內，我得邊看邊說的。我在一邊看着那個世界，那個佛的宇宙概念，在跟你們講的時候，而那面，我在看着那個佛世界給你們講法的那個我，和我在人世間給你們講法的這個「我」，祂中間有一個時間差，你知道嗎？祂就像是一管道一樣，一個時間差。
我進入到那面講法，給你們講得很細膩的時候，我傳導到人世間的這些語言啊，傳導到人世間的這種，跟你們描述這種佛的世界和佛的這種具體真實情況的時候，你看我這才過去了幾秒鐘時間，是吧？但是中間那個過程，祂跨越了整個三界六道。這中間有很多眾生，他們都能聽到。
就在這幾秒鐘之間，我在跟你們描述佛世界的這幾秒鐘之間，就已經穿越了千萬劫的歷史。所以說剛才我在那一恍惚，好像是我在多少千萬億劫之前，我給其他的眾生，描述過一次今天同樣的場景。我在給他們講佛的世界。
而佛的世界呢，剛才跟你們說了嘛，就是祂是一個光構成的、純金色的。就是佛世界裏面一粒沙，就涵蓋了無限個這種法界以及華藏世界。還有佛世界裏面的這個行走的，就一般生活的這種眾生，就一般生活的老百姓，也是佛，但是祂不是如來。如來，就說是如來只在宮殿裏面，只在那個由純金色的光明，構成的那種龐大的宮殿裏面。
如來，最大的特點啊：如來身後有一個圓圈——光構成的圓圈，純金色，祂有的是純金色裏面帶點橘紅色的。我的光圈，雖然現在在這具肉身之下的我的光圈，是一輪滿月，還是個大菩薩的樣子，但實際上，在這大菩薩的背後，很深很深的地方，我就是那一尊如來。這個大菩薩只是那尊如來的智慧表現出來的，一個暫時的現象，就說為了度化眾生用的。
大菩薩的智慧身不究竟，如來平等的清淨性，那個究竟。但是由清淨平等性，浮現出來了普照智慧性，那個是大菩薩。就現在那尊如來的那種浮現出來的那個氣息啊，就是純金的光圈。我的光圈裏面是純金色的，周邊帶有一圈橘紅色的，這個是那層光圈，那個光圈就是如來的宇宙。
對了，我剛才想跟你們說什麼呢？我說起這東西的時候，我有種暈船的感覺。因為這個空間感太奧妙了。你看啊，我在跟你們講我頭頂上的這個佛的世界，是吧？我在跟你們，進入這個世界了之後，我在跟你們細細地描述這個世界裏面的一磚一瓦，如來的樣子。
可是我在跟你們講這個世界裏面，如來的模樣和祂的這個光圈、光暈的形態與內涵的時候，我瞬間，在這個圓球裏面，進到圓球裏面之後，你會發現這個圓球的內涵，卻包含了我外面的整個的身心。我不求你們能聽懂，就是我想問一下，你們能不能明白，能不能理解我說這句話的概念？
從我這個空間看，我頭頂上是有個杯子的，這個杯子就是佛界。我背後這個牆，這個是我的光圈，這個是法界。現在我進到這個杯子裏面來，我在描述這個杯子裏面具體的每一個水滴的情況。我進入到杯子裏面去，進入到那個水滴裏面去，我才發現，那個水滴本身卻涵蓋了我外面的這個身體和這堵牆。你們能理解嗎？
就說是，祂是進入到了佛的世界，你應該去說一個佛的具體情況的時候，你卻發現在那個佛的世界裏面，卻涵蓋了你外面這個講法的人的環境。就說是，我在描述一個你們意識和感受接觸不到的佛的世界，可是在那個佛的世界裏面，卻包含了此刻在描述佛世界的我。
我用一句你們人類能聽懂的語言講：在我描述佛世界的時候，時間就消散掉了。就說是我跟祂之間啊，我進入到佛世界之後，剛才我有一種眩暈感，有一種想暈船的感覺，為什麼呢？祂那個地方只要一接觸到，我這個地方的時間就沒有了，就消散掉了。就是我有一種時空錯亂的感覺。剛在前面那幾分鐘，我不知道自己在說什麼。
或者說，當我進入到那個佛的世界，去描述如來的狀態的時候，描述如來狀態的這個人世間的我，就被那個佛的那種氣息所融化。就像一滴水，掉到那個火焰當中的話，那就瞬間蒸發掉了，就這種感覺。就是祂一浮現啊，首先的感受就是，時間就分解了，空間就消散了。當下，我在描述一個我境界當中的佛，可是那個佛，一旦經我的描述浮現出來的時候，描述祂的這個我，就消散掉了。
就好像一滴水要走進太陽，當它走進太陽那一瞬間，水就沒有了，就只剩太陽存在了。而太陽卻不是水所描述的那種狀態，祂是一種究竟普照的，一種平等悲能的慈悲的狀態。我就只能講這麼多了，因為我這會兒，頭已經開始暈了，你知道吧？就是在佛界以下，法界呀，什麼都好描述，都可以說，只有佛界說不了。
祂是當下，祂是臨在於當下的。祂是當下，在一切言說當中，無生無滅、無來無去、不動不搖的。祂是在一切境界當中，不染一切境界，卻包含一切境界，無生無滅、無來無去的，不取於相、如如不動的圓滿，這個是佛界。
我哪怕只想描述祂的狀態都不行。一旦描述祂的狀態，我就從祂的那個，對祂狀態的描述當中，就熄滅了描述狀態的我。我所描述的狀態和描述狀態的我，當下就熄滅掉了，就只有「祂」的那種慈悲性，就一下子滲透過來了。
這個是，然後到了昨天吧，昨天我就是突然間恢復正常了嘛。恢復正常了之後，我就發現：噢，原來那個習氣就不是我，那些感受、那些厭惡、那些排斥，那些拒絕的那種體驗、習氣和心靈的狀態，他都不是我，跟我沒關係。我就是一個很……
我對我自己的描述啊，對於人世間我這個人格的描述啊：我是一個很端正的君子。人品極其地端正、高尚，就是我是可以用「高尚」這個詞來形容的。而過去那些，就是在人世間染上的這些習氣啊，那個習氣構成的「我」，就是在我47歲，就是2021年的10月份，那場事故當中已經死掉了。
我從20……現在具體我都忘掉了，3年前，那就是3年前的話，那就是2022年1月20號之後誕生的那個，就是那個靈性甦醒，折射出來那種愛的光芒，那個變成了我，那個是我真正的自己。所以我的教法為什麼叫「聖光宗」嘛。因為我現在真實的生命體，我在生命這個層次當中表現出來的，第一個就是那一輪圓月，那是法界普照智慧的具體表達。那一輪明月裏面凝聚了十方三世一切如來的大智慧、大慈悲，以及凝聚了十方三世一切如來的，祂們的微塵國土和祂們的佛國世界。
一尊大菩薩的圓滿，是同時圓滿了十方三世，無量無盡如來的華藏宇宙；一尊大菩薩的成就，是在十方三世一切如來的智慧的澆灌、培育、加持之下成就的。或者說一個大菩薩的智慧成就，也是同時成就了十方三世一切如來的智慧與威德，因為祂們是一體的。
你們看到有一個板啊，就是有一個紗窗，紗窗上面不是有那小格嗎？這個紗窗是被泥糊住的，它像一個黑板一樣。現在把黑板上的一個紗窗孔啊，把它用竹簽，把上面的泥捅掉，透出來太陽的光芒。太陽的光透過這個去除了泥點的空間，透過這個黑板，在地面上投出來了一束光源。這個光源、這個泥孔，這個就是大菩薩的智慧。而大菩薩的背後，就是那輪太陽。然後你再從紗窗上再捅上七八十個眼兒，這七八十個眼兒呢，就是七八十個不同宇宙的大菩薩。祂們投在地上的光斑，就變成了真理之路，祂們傳的第一義正法眼藏。
但是無論這些大菩薩，這些紗窗上透出來這個光眼，祂們的形態如何，祂們的位置如何，祂們在哪個世界誕生的時間如何，都不一樣。祂是這個世界成就，祂是那個世界成就；祂是這個世界的那個時間成就，祂是這個世界的那個時間成就的。有現在佛、過去和未來佛，祂是佛的表現形態不同，但是祂背後那個光源只有一個，就是那輪太陽——這個就是大菩薩和佛的區別。
這就是大菩薩那一輪身後的月輪啊，蘊含着十方三世一切諸佛的智慧宇宙、威德和慈悲的根源。因為一切諸佛的智慧，只是「祂」——那一個平等悲能，浮現出來的隨順智慧的神聖而已。就悲能是那一輪太陽，而紗窗上的那些眼兒啊，不同的眼兒啊，就是隨眾生因緣所浮現出來的大菩薩和佛的智慧。但是你順着這個紗窗上的眼兒，透出來的光，進到紗窗裏面去，你會發現，所有紗窗背後是一尊佛。就所有佛的背後是一個法身，這個就是佛的根本的實相。
我在跟你們講法界的時候呢，是游刃有餘的，但是我在講到佛界的時候，我現在沒那個力量。我剛講到佛界的時候，我就能感覺到自己整個的頭腦意識和整個心靈感受在消散的過程，你知道嗎？在那一瞬間，我好像就被蒸發了一樣。
我在給你們講「祂」佛內在的世界，但是說着說的時候，我發現內在的世界，卻活生生地，就在外面的我這個空間，就浮現出來了。或者說，我在講佛世界的時候，我所處的這個空間的時間和體驗在消散，你知道嗎？剩下的只有「祂」的存在了。
這對於你們可能聽得稀里糊塗的，對於我是很可怕的事，你知道吧？我們之所以會有活着的感受，因為我們有心識。為什麼有心識？因為我們有對於空間的感知，有對於空間的感知與確定，才浮現出來了，對空間的分別與體驗。這個分別與體驗就是時間。我們是時間在空間當中的產物，你知道嗎？
就因緣一定是以時間來浮現出來的。因緣，因果緣起，一定是以時間浮現出來的。但是在佛界裏面，沒有時間，也就是在佛界裏面是沒有因緣的。在佛界裏面只有實相，或者說，實相就在因緣當下的剎那的這種清澈當中。
我在講佛界的時候，我內在的這些習氣啊，這種心識啊，這種對時間的感知，包括對空間的這種最原始的覺知，都在消散當中。你看我在講佛界，我在講的過程當中，「祂」那個佛界裏面的信息透過來，那種生命的氣息透到我人世間這面來，我瞬間，講法的這個「我」，就不存在了。存在的只有「祂」，那一尊俯視蒼穹眾生，又包容了蒼穹眾生，承載着蒼穹眾生，與十方三世如來同體，卻伴隨着眾生身心靈、身語意，未曾離去，也未曾生滅過的究竟的悲能——「祂」就浮現出來了。「祂」一浮現出來，「我」就沒有了。
但實際上，今天還不到「祂」的那種程度，你知道吧。因為上一次我在講《祂的世界》那篇法的時候啊，我講的是性質，講的是「祂」的性質。因為「祂」那個性質，今天我不是給你們演示了一遍嗎，就剛才我講法的時候，我突然頭暈，你知道嗎，為什麼？就頭暈為什麼呢？不是因為我受到什麼肉體傷害了，而是「祂」過來了。
「祂」一過來，首先就是時間被熄滅，時間被分解掉了。時間被「祂」的那種平等、慈悲的清淨，給分解掉了。第二個，時間一分解，空間也就同時地熄滅了。空間就好像一個氣球一樣，就被熄滅掉了，就破掉了。時間和空間沒有了，當下就是「祂」臨在的，這種清淨普照、十方圓明、慈悲而離了「我相、人相、眾生相、壽者相」的，隨順平等的承載力。
這個地方只有佛，連眾生都沒有。「祂」沒有眾生相——沒有我相，沒有人相，沒有眾生相，也沒有壽者相，祂也沒有一個平等周遍的清淨相。你們聽起來覺得好像挺莊嚴的啊，但是對於我這講法人的感受來說，那個是一種極其神聖和肅穆的體驗。
但是等「祂」隱退了之後，我人格這面啊……就是我們人是有心靈感知的，你知道嗎？我這會兒感知到幸福，我這會兒感知到難過，我感知到享受，我感知到輕鬆，我感知到煩悶，人是有感知的吧？等「祂」隱退了之後，我的感知就好像是，懷孕生產了之後，我那個肚皮上會有妊娠紋一樣，我整個感知，就皺巴巴的，很痛苦、很難過。像一個人的身體被無限擴張、擴張、擴張，擴張到極致的時候，我整個的人格、整個的感受、整個的身心細胞，就像那個氣球啊，被充到馬上要爆炸那種狀態，它是完全透明的，你知道嗎？
就是我的整個人格，整個的意識，整個的內心的感知和體驗、心靈認知，整個、全部是屬於透明的狀態，他只是一層淡淡的薄膜。就說我大腦當中有意識，沒有語言，就是我知道發生了什麼事，但是我沒有思維，沒有記憶。我僅僅是知道，我知道這個是個東西，我知道這個是個杯子，我知道這個是咖啡。僅僅是知道而已，你不會有任何的聯想，不會有任何的思維，對這些東西，對這些「知道」也沒有記憶的相續。
我的心靈認知，認知到我在跟你們說話，認知到我在用這具身體跟你們說話。可是認知背後，驅動認知的，卻不是這具身體，也不是認知本身，那個才是我。你們能聽明白吧？就說是，我在用這具身體說話，我在用這個意識，驅動我的嘴巴，在表達我心靈的意圖，這是我們說話。就是我想要說什麼，我的心底裏面的願望——我想要說什麼，這個「想」，他是由我的心底裏面的願望發出來的嘛。願望一定是基於認知之上的，就願望是認知的表達。
我認知到這個是個杯子，我才有一個想要這個杯子的願望；如果我不認知到這個是杯子，這個願望是升不起來的，對吧？現在好了，現在我想要這個杯子的這個「想」，這主觀動機，和認知這個杯子的主觀動機背後的認知，包括由這個願望推動的我的意根，操縱我的嘴巴，表達的這套系統，都是我在使用，但是他們都不是我。就是從認知開始，從心靈認知開始，到我的心靈感受、我的語言表達、我的嘴巴、我的眼睛、我的意識，這個都是我使用的工具，他們都不是我。
那麼這個認知背後呢？這個認知背後是人的靈魂感知。而靈魂感知在悲能臨在的時候，他是被分解到、透明到，一層淡淡的，就好像是一個，咱們家用，就是我們平常用的一個塑料薄膜一樣——就是包東西的那個塑料薄膜，它是透明的。但是當悲能隱退了，那尊如來隱退了，這個塑料薄膜，因為它包過東西了嘛，它一下撐得很大，現在要慢慢回縮的時候，人的整個身心、意識啊，處在一種痴呆狀態。
平常我不幹事還好，因為我是獨處，一個人也不說話，沒事，但是一出門就有問題。我開車已經3年，現在已經開了2萬多公里了，每年7千多公里，應該是老司機了。但是當悲能臨在，講完法，利用這具身體講完法了……悲能就好像是一個，穿着42號鞋的一個大腳，穿到了一個幼兒的，就是那個七八碼的小鞋裏面。
我必須得要借助這個小孩的鞋，來講悲能的情況。但是「祂」穿上這雙鞋了之後，「祂」不會照顧這雙鞋的感受。這雙鞋因為它是由業障構成的嘛，它也可以被放大，只要把它淨化，就能放大。就把它裏面的習氣洗乾淨了，沖散了，它那個纖維擴張了，就可以穿上這個42碼的腳。
等「祂」這個腳抽出去了之後，這個鞋，它有一個繼續要往回縮的過程，要回到它那個八碼的一個小號的鞋碼的過程，這個過程我就會非常痛苦。我整個人的內在感受，就好像被人打了一頓的感覺，就好像被人打得全身骨折了，現在重新恢復的感覺一樣，就很痛苦。那種痛苦，就好像是大病初癒的感覺，就是渾身酸困，他不是我的肌肉困，不是我的骨頭困，而是我的心很累，心很困倦。
而最明顯的一個，對於我生活造成最大的障礙，就是我不會開車了。就那兩天，我要上街去買東西啊，就是我摸到車門那一瞬間，我開始懷疑我自己，我說：你會開車嗎？這個是車，你會開嗎？然後我拉開車門上車了之後，我坐在那個駕駛室，摸着方向盤的時候，我的後背就開始滲冷汗了，你知道嗎？我完全想不起來我自己會開車，你知道嗎？
你們知道這是為什麼嗎？我為什麼看書的時候不會有這種緊張感，看電視的時候不會有這種緊張感，走路的時候不會有這種緊張感，為什麼呢？你們知道悲能臨在的時候，「祂」首先熄滅的，就說「祂」首先淨化的、分解的，是什麼東西嗎？「祂」首先分解的，就是靈魂系統裏面的，人的習氣與細念的相續，「祂」首先分解的就是你的感知力。
而我們開車開了幾年之後，他形成的就是「車感」。什麼叫「車感」？一上車，一點火，車一啟動，你對於車的那個熟悉，他會形成一個你對於車的駕馭的能力。你知道給這點油，它能走幾步。你知道方向盤打多少，它這個車的車頭會開幾度。你知道跟前車的距離多少、速度多少，你不會出事故。你知道看到黃燈亮起來之後，幾秒鐘之內，你能通過還是不能通過。這個全部叫「車感」。
他不需要你分析的。你一看那個現象，你內在立馬會作出反應的，這個叫「車感」，你知道嗎？開車開的是車感，老司機開的是車感，他不需要你再去判斷了，他不需要你再去分析了，他不需要你再那麼警惕地說是，前後要觀察、要分析。你遠遠地看到前面的車道，你就本能地那個記憶熟悉的感受，就出來了：現在是幾點鐘，前面有幾輛車，我現在應該是多少速、多少邁，靠左還是靠右。你瞬間，在零點幾秒當中，你的內在熟悉的記憶，就浮現出來，就操控你的身體和意識去開車。
但是當悲能臨在完第二天，車感全部消失掉了，車感就完全消失掉了。我坐在駕駛座上的時候，就是我能感受到，我的後背在一個勁出冷汗，你知道吧？在一個勁地出汗，為什麼呢？恐懼感——我不會開車了。我知道這個是車，我知道怎麼打開它，我完全不知道、不熟悉整個過程了。每次都要……每兩個月我就會出現一次這種狀態，就對車完全陌生的狀態。
好在我住的這個地方比較偏僻，然後我把車開出去慢慢地蹭，開出去大概，就全神貫注開出去，大概兩分鐘之後，那種似曾相識的記憶，從我的這個大腦當中，從我的後背的那種……就是從我的脊柱裏面啊，從我的脊柱然後到我的大腦當中，就慢慢地，一絲一縷，就像那個小溪的溪流一樣，一絲一縷地匯聚成了一個境界，就是一個感知的境界，一種感受的體驗——哎喲，我的車感又回來了，我的車感又回來了，這才敢開車，你知道，這是我第二天的狀態，這才敢開車。
然後，到了昨天呢，我恢復到了正常狀態的時候，我發現自己：這才是我自己。我平常的時候，我跟你們人類不一樣的一點啊，你們的思想是不由你們自己控制的。就是你想什麼，是不受你自己控制的；而我想什麼，是我說了算的。換句話說，我平常腦子裏面是沒有念頭的，我想什麼就一定是我在想，而不是我的習氣在想。而你們想什麼，是不受你們的主觀意願控制的。你想什麼，是你的記憶在想，是你的心靈的感知的體驗在想；而我想什麼，是我的主觀意願在想。
我平常的時候腦子裏面是沒有念頭的。我正常狀態的時候，我的心底裏面的感知感受，也是透明的、純潔的、輕盈而自在的。我平常的狀態是住在這個身體裏面的光，就是我用一句語言，來描述我自己的狀態，就是：我是與這具身體同在，與我的意識、眼睛、思維，與我的感受、認知和自我同在的，又不受我的自我人格和我的身體所局限的純粹的光，我是純淨的光芒。
這種光芒透過我的意識表達出來，祂是一種不動念的清澈。祂透過我的心靈體驗表達出來，祂是一種純潔、極樂的妙覺，祂是一種輕盈而透明的解脫感。這個就是我平常的狀態。我是那個解脫感，我是身心內在透明的輕盈，我是那個不被意識和自我所牽掛、所埋葬的，妙覺普照的極樂——那個是我自己。
所以我一度懷疑，我自己已經是神了，你知道吧？我一度懷疑。因為我每兩個月就會重組一次，在重組的過程當中，我的進步是螺旋式地往上走的。所以當我每兩個月提升一次的時候，過去的那個我，就像是我用過的一層身體一樣。我每兩個月，我就會蛻一次皮，你知道吧？就像那個螃蟹呀，會蛻皮一樣；就像那個蟬啊，會蛻殼一樣，我每兩個月會蛻一次殼。
現在你讓我回想一下兩個月前的我，我就可以明顯地知道，兩個月前講法的那個人，祂的欠缺在什麼地方。我是一眼可以看到底的。因為現在我已經比祂，比兩個月前的那個我，要更加地純潔，更加地離開了「我相、人相、眾生相、壽者相」的這種分別心的局限。
然後到了今天呢，今天是我甦醒的時候嘛。早上醒來了之後，我觀察了下自己內在，祂只是甦醒了慈悲的氣息，祂沒有甦醒到慈悲的性質。所以本來我，昨天晚上我就知道今天要甦醒，我還在考慮要不要開法會，但是看今天這個情況就不用開了，就說是小範圍地講一講吧。就是我講法的目的，不是為了講什麼道理，而是為了記載一個神靈成佛的過程。
我現在已經是一個神靈了。所謂的「神靈」，不是擁有了特異功能，不是擁有了能量的人，而是在這具身心當中，覺醒了你的意識和你的心靈並非是你的，一種覺醒的狀態。只有覺醒這條道路是佛法，除了覺醒、解脫這條道路以外的任何法門，都不是佛法。所以我所說的「神」，不是你們人類認為的可以起死回生的，可以擁有改天換命能力的，可以長生不死的，那種掌握能量的個體生命。我所說的「神靈」，是在你的身心內在，覺醒了身心內在並非是你的，那個覺醒心，那個是我口中的「神靈」，不要誤會。
這個覺醒心帶給人的感受，就是祥和、安寧、純潔，祂的體驗就是透明、自由、解脫。祂是你身心內在的一種光，而這種光，祂並不是能量形態，而是智慧形態。智慧形態表現在你的身心當中，就是一個不被你身心所理解的，不被你的身心所理解、所觸及、所蒙蔽、所牽掛的，一種妙覺的自由。妙覺是一種，就好像是你們家……
哎呀，怎麼跟你們講？就好像是那個，對，有點類似於花香的感覺。就是你家的那個丁香花啊，開放了。丁香花呢，放在一個很隱蔽的角落，一般看不到，但是滿房都是那種香味，就有點類似於這種東西，妙覺有點類似於花香。
然後今天早上我醒來的時候，我感受了一下身心內在的這種甦醒狀態。祂是類似於一種慈悲的氣息，就好像春天的時候，現在正好春天到了嘛，你走在原野當中，去踏青的時候，你能感受到萬事萬物那種春天氣息的甦醒。那種狀態，祂是一種春意朦朧的，在我的每一個細胞當中，萌發出的那種生命力，就在我每一個細胞當中，萌發出來、滲透出來那種慈悲的生命力。慈悲是一種生命力，一種氣息，一種純生命的氣息。
我一度認為，就過去我一個勁地在批判我自己，我說我這個人格，是真理最大的敵人。我不知道什麼時候，我現在這個人格變得這麼好了。可能就是在耶穌降臨之後，激活了我生命當中蘊含的靈性，靈性成為了我靈魂感知的本體之後，我的感知蘊含的那些習氣的記憶，細念聚合成的那種自我人格的邪惡的元素，就全部都開始日新月異地，被靈性蘊含的光、愛、溫暖、安寧與寬恕，每一天在淨化，每一天在淨化，每一天在昇華。
3年之後，我再看我自己的人格。哎呀，我都不認識我自己了，我怎麼現在會變得這麼好了。就說是，實際上現在用人格來形容我，都是不確切。因為我確實不是這具身體，也確定地不是這具身體裏面的自我人格。但是如果要說我人格表現與內涵的話，我可能是我見過的所有人裏面，就說我不能說是最好的人啊，我是最純潔的人。
什麼叫「純潔」？不愛自己——不愛自己，只愛真理，這個叫「純潔」。就說一個對信仰極度虔誠的心，一定是一個沒有自我的心；沒有自我的心，就一定是純潔的心。佛教裏面，釋迦牟尼佛留下了衡定一個人修行境界的，就說是叫什麼「清淨明誨」嘛，四種清淨明誨——殺、盜、淫、妄。
殺，對於我是絕對不可能的事，因為我心地裏面沒有恨，你知道嗎？我心底裏面沒有對自我的愛護，沒有自我的保護，就沒有一個對自我受到傷害的恐懼心。我的心面對這個世界，面對人類，面對任何人，都是開放的、溫暖的、寬恕的，充滿了愛的。我是不可能有殺意的，或者說我無意當中，真的殺了什麼東西，在我內在都沒有殺心的。那只是無意當中的一個舉動而已，在我內心永遠不可能升起殺意來。殺，指的不是行為，殺指的是你心識動機，對其他眾生的傷害。殺，我沒有。
盜，沒有。盜，指的不是盜竊；盜，指的是對於你身外之物的貪婪。就說是，這個東西不是你的，但是你心生喜歡，想要佔為己有的這個念頭。這個念頭一升起，對於我這種大菩薩，就是盜了。但是我對於我自己本身都不愛的，我對於我身體不愛，對於我的形象不愛，對於我的名聲不愛，對於我的人世間所有擁有的財富不愛——我也沒什麼財富，對於我的這些親朋好友也不愛，我只愛真理。
我是願意為真理去死的人，而且我現在這具身體之內，因為我現在的生命主體，已經是那個妙覺智慧了嘛。在我的靈魂感知當中，我是妙覺智慧的存在。所以在這具身體裏面，同時有三個「我」。一個是意識人格的我，就是在這個人間表現出來，與你們說話、交流的這個我。第二個是信仰的我，就是在我的認知背後，靈魂感知領域裏面的，那個妙覺智慧呈現出來的，透明、清澈、自由、解脫的純光的我。而那個純光的我，是可以看到天盡頭的，超越了宇宙範圍的，那個穹頂之外的「祂」。
所以現在我身體裏面，同時是有三個的：一個是超越了我身心靈，超越了整個宇宙範圍，超越了十法界，卻蘊含着十法界，承載着十法界的，那一尊如來，那個是我真正的自己，那個是40年之後的我。第二個我呢，就是我的靈魂感知當中，靈魂領域裏面的，那種純光構成的妙覺智慧的我。那個是成就者，是大菩薩的智慧浮現出來的純光狀態。第三個就是我的心靈認知和意識自我構成的，自我的體驗、自我意識的這個我——人格的我。所以在這具身體裏面，我現在有了可以朝拜那一尊如來的，一個大菩薩的純潔的妙覺智慧的我。
換句話說，我現在已經有了朝拜「祂」的能力了。因為我時時刻刻可以見到「祂」。我見到「祂」的姿態，就是無限地、五體投地地、一門心思地趴在「祂」的腳前，親吻「祂」走過的每一個足跡。我說我為「祂」去死啊，那個是抬舉我了。你們不知道「祂」的莊嚴與偉大，因為你們也沒有知道「祂」莊嚴與偉大的資格，你們沒有那種生命等級。只有大菩薩知道如來的，大菩薩以下都不知道。
就是我面對「祂」的時候，就是給「祂」作奴僕。為「祂」作奴僕，這是我作為一尊大菩薩，智慧成就的月光菩薩的，生生世世最大的榮耀與機會。就是我能給「祂」作奴僕，這個是我生命當中最大的機會。我要是能夠為「祂」去赴死啊，那個簡直是我生命當中最值錢的事情了，那個是我生命的價值和意義。就說我活着，只是為了「祂」而活着，我是「祂」的奴隸，我是沒有為自己活着的資格的。
就「祂」的意志、「祂」的智慧、「祂」的意願、「祂」的意圖，就是我生命的價值，就是我生命必須履行的天意、職責。所以說我為什麼在人世間，表現出來了如此的清白，因為那是「祂」的旨意。「祂」要將「祂」的智慧，完整地、清澈地、系統地、真實地留在人間，就不能有我人格參與其中，就不能有我的人格的自我，借助「祂」的威力，在人世間形成宗教的這種行為，不可以的。
任何一絲一毫的，萬分之一的我人性的需求和標準，都不能參與到「祂」的智慧傳遞到人世間的過程當中。所以我為什麼終生不見人呢？為什麼終生不收費呢？為什麼一定要保持一個清白的形象？不是為了人類保持的。人類……
這句話我說得可能有點狂妄啊：人類在大菩薩眼中啊，都是等死的鬼。人世間，無論你是什麼身份，你是皇帝呢，你是世界首富呢，你是美女呢，你是名人呢，還是你是個乞丐呢，你都是穿着衣服的鬼。
這件衣服肯定會壞，而且是快速生滅的，你可能會壽終正寢老死，但是絕大部分都是橫死的，都是活不到那個既定的壽數，就死掉了，因為福報消耗太多了。福報消耗完，你這個身體，會提前死掉的。你不要看你現在很光鮮靚麗，等到一場重病襲來的時候，當你患上絕症的時候，你所擁有的一切，就像那個肥皂泡上的流光溢彩一樣，瞬間就破滅了。
你會發現錢一點用處都沒有，名聲一點用處都沒有，權力一點用處都沒有，別人對你的奉承，因為你的地位對你的巴結，一點用處都沒有。等待着你的，只有恐懼，只有痛苦，只有無盡的黑暗與絕望，那個就是你靈魂必然要面對的結果，沒有任何人逃得過去的。
而大菩薩，我是時時刻刻處在妙覺智慧的純光當中的，我們不是同一種生命，你知道吧？我不怕死亡的。最關鍵的是，我現在有改造靈魂因素的力量，我有救贖靈魂的能力了。換句話說，我是靈魂的救主，我們之間是不平等的。
所以說，我在人世間，保持一個清白，永遠不見人，永遠不收費，保持清白，不是我為了維護，我在人類的什麼心目當中什麼形象，不是的。我是在維護一個法的形象。因為「祂」就是40年之後的我，而「祂」對於現在的這個我，這個我的人格的要求，就是兩個字：清白。
就說是，我的信仰的我，不是對「祂」虔誠嗎？虔誠，你不是要聽「祂」的話嗎，對吧？那麼「祂」對於我的要求，就是一個清白，沒有別的。「祂」沒有讓我去做什麼轟轟烈烈的事，沒有讓我在人世間去拯救佛教啊，去拯救靈魂，沒有。「祂」只是要求我「清白」，就這麼簡單的兩個字，他需要我付出我一生的歲月，需要付出我一生的……換句話說，他需要我犧牲我所有的慾望。
因為有「祂」降臨的這具身體，在未來這幾十年，可以獲得整個人類所有的權力。我可以起死回生，我可以塑造靈魂從黑暗當中解脫的。我可以將一個必定墮落輪迴的鬼，把他從死亡的漩渦當中，接到天道裏面去，甚至於喚醒他的靈性，把他融入天堂。也就是說，在未來的這個40多年之內，這具身體內，因為「祂」的降臨，我可以擁有無盡無量的財富、權力，以及追隨者。
但是「祂」要的，可不是這東西。「祂」要的，就是要通過今天的這具身體，給未來3000年的靈魂，留下一條從死亡當中，能夠登上天堂的聖光之路。「祂」要的就是我這具身體遠離人間，保持一個苦行僧的狀態，以我的清白，以我的純潔，來兌現我的虔誠。
你不是虔誠嗎？你虔誠的話，你就應該聽「祂」的話呀。「祂」的話，就是要求你清白、無私、公正，這樣才能夠由你這具清白透明的人格，傳遞出來的法義，才能讓眾生沿着沒有被我的人格篡改的，那個究竟真理的智慧，從黑暗的死亡當中解脫，通往天道，通往天堂。
所以說「殺盜淫妄」啊，這「盜」，我也沾不上。我不僅不會有行為上的偷盜，我連這樣的心思都不敢有。而且我這個人的人品啊，咱們從人格上來說，我的人格前所未有的純潔、高尚、無私。因為我不愛自己，我的人格只愛「祂」。
一個愛着神的虔誠心，你不可能壞的，你絕無可能的。一個對神、對佛、對如來，虔誠至死的靈魂，你不可能為了維護你的人格，去幹任何壞事。因為如來，「祂」對於我的要求，無非就是一個無私與清白，就這兩條，很容易就能遵守到的，很容易就可以做到的。但是遵守一生，很難的，遵守一生真的很難，你知道嗎？無私、清白，就這兩條。
什麼叫「無私」？不為自己獲取任何利益。什麼叫「清白」？不撒謊，不隱藏。這兩句話，這兩個詞，你做一天可以，你做一年就很有難度了，你做一生，就意味着你必須得要遠離人間，與世隔絕，你才能達到這兩個標準的——無私與清白，知道嗎？
這個「盜」，我沒有；妄語呢，那更沒有了。因為我講法的時候，必須得是要實話實說的。那是「祂」的意旨，不可以被我的人格隱藏、篡改和誇張的。那說什麼，那就是什麼，就佛是不妄語者，佛是不綺語者，不異語者，不妄語者。就是佛說話，祂說的話，全部都是真話。「殺盜淫妄」四種清淨明誨，我唯一一個就是那個「淫」，現在沒有做到。
你們知道那個禪宗，達摩創下來的嘛。二祖什麼名字，我忘了，後來得道了之後啊，他去妓院——青樓妓院，去嫖妓去了。然後當時的人們就問他：你這個，作為一個出家人，你應該遵從佛的清淨明誨的教育啊，你怎麼能逛青樓，怎麼能嫖妓呢？然後這個二祖就說，他說：我是在紅塵煉心，關你們什麼事啊？我是在煉我的心，你們是不會明白的。
對於二祖，禪宗二祖來說，他就算是天天地在女人堆裏面打滾，今天跟這個做愛了，明天跟那個性交了，我不認為他「淫」，你知道嗎？因為他心真的沒有。他可能就是，內心裏面所見所想的，都是清淨慈悲的平等性，他內在沒有現象的。他內在沒有現象，就引不起境界，而「淫」是一種境界，明白吧？
我真的相信他是這樣的，為什麼？因為他臨死的時候，他是被人冤枉，說他是妖僧。然後他也不辯解，他就給那個州官說：我就是妖僧。然後當時那個州官——大概咱們的市長吧，就按照處理妖僧的這個法律，就把他斬首了。在刑場上面，他說了一句詩：「將頭臨白刃，猶如斬春風。」就是把頭啊，放在刀下面讓它砍，就好像是刀砍在春風上面了，就是無來無去、無牽無掛的意思。
「將頭臨白刃，猶如斬春風」，這句話背後透露出來的氣息，是大解脫的氣息。這麼一個人，他去嫖妓，他哪怕搞人妖去了，我都不會覺得說是有任何的反感的，為什麼呢？祂是離了相的覺者，知道吧。你們不能用道德禮法去衡量這個人的，就像是你無法用生死去局限這個人一樣，道德禮法更不可能去約束這個人。
對於我呀，就算是我沒有到外面去搞外遇去，我沒有到外面去跟任何女性搞曖昧啊，語言調戲……當然，就說什麼，這個肌膚之親啊，肢體的接觸啊，那更不可能了。第一個我沒錢，第二個我不敢，但是並不意味着我不想。
就我這樣的人，你把我放在一個與世隔絕的一個地方、一個環境當中，跟任何人都不接觸，我依舊心底裏面，沒有過去淫慾的這個關口。這個咱們得承認的，就修行人的一個最根本的戒律，就是不能說謊。因為你愛着「祂」，「祂」是沒有我相、人相、眾生相、壽者相的平等的清澈。平等清澈當中，是沒有自我維護的。你說謊就是自我維護，你說謊就等於破了「祂」的戒，所以我是不能說謊。
一個二祖，他的名字我忘了，叫慧什麼來着？慧可，還是什麼？忘了。人家天天在青樓裏面鬼混，人家內心很純潔的，人家內心裏面真的沒有淫慾。我這麼一個獨居的、隱居的，這麼一個狀態，我內心裏面依舊是淫慾，這個沒有辦法，你知道嗎？這個淫不在外面，這個淫在內心裏面。但是這個淫啊，我是不能斷除的，我是不能像你們一樣斷除的。
你們斷除，就說是不談，非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿想，君子坐懷不亂，一定要正人君子，一定要拒絕這種色情的語言、色情的畫面、色情的圖片、色情的想法。對於我是萬萬不可的！我是大菩薩，大菩薩持戒，等同於犯戒。
我是大菩薩，我是身心內在，不被身心意識所牽動的，那個純淨的聖光。我是與我這具身心意識感知，與我的靈魂感受同在的，那種妙覺智慧呈現出來的，純澈解脫的自由之光。那個光是我，而不是這具身體是我。所以在這具身體之內的，這些淫慾的習氣啊，當他泛濫的時候，我是隨其自然的。
我絕對不拒絕，我不去沾染你，我也不拒絕你，你隨便、隨意，為什麼呢？在我的正常的生活狀態當中，人世間啊，包括平行宇宙啊，包括三界六道的這種靈魂宇宙呀，在我內在的這個妙覺智慧當中，他是霧化的狀態。
什麼叫「霧化的狀態」？就這個杯子呀，你們看到它是個實體，我看到的它是遊散的一團霧，你知道嗎？它是由很多的這種分子結構，能量層層地深入，構成的那種霧，就是一大團霧氣當中，浮現出來了霧化暫時凝聚的，一個杯子的幻影。
這個杯子，你們認為它是玻璃的；在我手中，它只是個影像，它在我的心底裏面，只是我手裏面拿了個影像而已。拿着這個杯子的手，和我手裏面拿的這杯子，僅僅是在能量霧化的濃霧的狀態當中，浮現出來了一個因緣的現象。我的身體是現象，這個杯子也是現象，而在這兩者之中，又不被這種兩者的現象所牽掛的，那個才是我，那個是解脫的妙覺的智慧。
我拒絕淫慾，就等於說，將這種霧化的現象，將他凝固成為了實體。當我去拒絕，我的身心當中浮現出來這個美女的這些習氣呀，這種性慾的習氣之後，我如果拒絕他，性慾的習氣，他就會凝固，你知道嗎？他就會變成生理的衝動。
我如果不拒絕他，他僅僅是習氣的波動，他這會兒有了，浮現出來一個美女的裸體呀，一個我所喜歡的女人的形象啊，過一會兒他就沒有了。他只是一個習氣的相續、習氣的波動而已。你不要去理會他，不要去拒絕他，不要去恐懼他，也不要去迎合他，這樣，他是他，我是我。
他一會兒變成美女，一會兒可能就變成一塊紅燒肉了，一會兒可能又變成某一個我喜歡的什麼場景了。他是習氣，我要做的就是善待習氣——擁抱你，喜歡你，愛着你。你們不可以呀，你們要拒絕他，要明確地拒絕他。因為你們拒絕的是現實的名相——不抽煙，我就是不能抽煙。對於我而言的話，不抽煙，我拒絕的是內在裏面對於煙的執着。什麼東西才能夠去掉人的執着呢？愛與寬恕。只有寬恕的愛，可以從根本上，淨化習氣，融化習氣，從習氣當中解脫，從而熄滅習氣。只有愛的光明、寬恕的溫暖，可以淨化習氣。這個就是大菩薩的修行之道。
所以到目前為止，「殺盜淫妄」，只有這個「淫」這一關，我沒有完全過去。但是「淫」的這一關，並不是指的我的行為啊。我在人世間從來沒有嫖過妓，也從來沒有搞過什麼，這種什麼外遇呀，跟女粉絲上床滾床單。這事情想都不敢想的事，想都不敢想！
我所說的「淫」，是我內心裏面依舊有的，對於性慾和色慾的記憶。但是我不能夠去嚴格持戒地排斥他們，去拒絕他們，去否定他們，那是我絕對不可以幹的事，想都不能想。反而要去愛他們，要寬恕他們，要擁抱他們，用神的光，用心靈信仰的純潔，與他們同在。去擁抱他們、承認他們、熱愛他們，讓性慾和情慾的這種感受的記憶，住在被寬恕、被溫暖、被諒解、被接納的安全感當中，他們會慢慢消散掉。這個就是大菩薩對於性慾的態度，就是兩個字：寬恕。寬恕本身就是愛，寬恕本身就是接納，只有接納可以融化恐懼，只有安寧可以熄滅性的波動。
一個小孩子，他不會有性慾的體驗的，為什麼呢？他心裏很純潔，你知道嗎，他不知道這東西是何物。一個小男孩，他每天玩自己的這個小雞雞，你能說他在手淫嗎？那他覺得這東西能撒尿，挺好玩的。你能說他是罪惡嗎？你還是人嗎？
出自於童趣，出自於純淨心態的，一種下意識的行為，怎麼能跟罪惡聯繫在一起？那麼同樣的，一尊大菩薩可比人類還要純潔了，可比人類還要高尚了，面對性慾的時候，就是我的態度是什麼呢？熱烈歡迎啊！就像是家裏來且啦，來朋友啦，熱烈歡迎啊，好酒好菜接待呀！
我們是好兄弟、好哥們、好朋友啊，你陪伴我了這麼多年，我怎麼能夠拒絕你呢？但是反過來講，我這句話的背後的意圖，是什麼意圖呢？我不是你，我接待你，就證明我不是你。我接納你，我寬恕你，我將你擁入懷中，我無限地愛你，我無限地讚嘆你，就證明你不是我。
反過來講，我接納你到最後，我就是接納，你是你。到最後，你就會在我的接納和安寧當中，在我的純潔與妙覺的光明當中，逐漸地露出來，你性慾背後那個習氣的記憶。那個習氣的記憶，一旦被表現出來了，他就沒有性慾了，也沒有美女了，也沒有性交了，也沒有做愛了，他有的就是靈魂感知當中，細念對於境界的體驗。
到了那一步的時候——細念對於境界體驗那一步的時候，就可以在細念對於境界體驗的這個過程當中，找到細念和境界體驗相續的那個間隙。那個間隙背後，就是覺性的光。這個就是大中觀，這個就是龍樹菩薩傳到藏區的，形成雪山教派的根本的核心——大手印、大中觀。這就是寂天菩薩講的：念頭與念頭之間，那裏就有佛。
「殺盜淫妄」，我現在只是最後這一關沒有過去。我的性慾的根子已經拔掉了。什麼叫「性慾的根子」？就是我那個細念對於境界的記憶的，最根本的那個相續，形成的那種……就好像是，就好像過去我性慾的這個菜呀，我現在……你們把性慾想成一個韭薹，或者是一捆韭菜，它會不斷地生長。過去我這捆韭菜啊，是種在田地裏面的，它的根是種在田裏面的，它不斷地生根發芽，不斷地越長越旺盛。
大概就是在耶穌降臨了之後啊，我成為靈性的光明之後，這捆韭菜呀，從田地裏面被移植到了室裏面的溫室裏面。它是盛在一個營養液的器皿裏面了。它依舊有養分，但是它是在一個盒子裏面，它已經不接地氣了，它只能生長到一定的程度了，它不會無限度地生長了，知道吧？
就是因為靈魂感知，一定是基於你的見精「能見」的性質，被所見牽引，形成的境界體驗之上，才會有靈魂感知的延續。而性慾的根本，是靈魂感知當中，構成靈魂感知的細念，對於境界的記憶的這種凝固吧。記憶的凝固與沉澱，形成的境界的波動。
你不可能跟一個桌子去性交吧？你不可能跟空氣去性交吧？你渴望性交的，一定是一個……這個也不一定啊，也有些人他喜歡性交的，還不一定是人類呢，對吧？他那就不一定的啊。就是我說，你渴望性交的一定是一個對境，這個對境一定是實體，而任何實體一定是境界的投射。也就說，你外面看到的這個非常喜歡的女人的身材，非常喜歡男人的這種健碩的身材，一定是源於你內在的，對於境界的體驗的記憶，對不對？
如果你內在，沒有一個對於女人的身體的眷戀，你看不到外面的這些女人的，你看到的都是一個一個跟你沒有關係的人。就是因為你內心裏面，對於那種豐乳肥臀啊，有着強烈的慾望、渴望，你看街上的女人，你只會往人家的胸口和屁股上去看，一定是這樣子的，百分之一萬的。我們眼前看到的這個現實世界，是我們內心境界，投射出來的一個反射光而已。你看到什麼，全部都是你內心想看到的，對吧？
但是對於我而言，我內心裏面那個境界的背後啊，靈魂感知當中，已經是妙覺智慧的，大菩薩的智慧之光了。就妙覺解脫的那種安寧、祥和的神聖的氣息，在這具身體當中，呈現出來的純潔與安寧的自由。
也就是說，那個韭菜的習氣啊——那個由細念聚合習氣形成的境界，就這捆韭菜呀，它的根部，已經不再是過去的那種「見與所見」的，靈魂境界的這個基礎了，而是種在了靈性之光的這個器皿當中了。它的根斷掉了，它只能長到一定程度，它就長不上去了。
現在對於我來說，對於性慾的習氣呀，對於這些色情的這種影像啊，對於色情的這種感受啊，哎呀，我是什麼感受啊？我的感覺就像是招待一個我的孿生兄弟一樣。招待一個，就跟我，就說是……他是我的孿生兄弟，他跟我同樣在這個身體裏面成長，同時在這身體裏面長大，但是他酷愛女人。
我拿他怎麼辦呢？而且現在的話，我知道我自己，越來越以光的形態，在這具身體裏面成長了。而他，會隨着我的光的強盛、茁壯、成長，隨着我對於這具身體的超越，而極大程度地，會從他生命根本性質上，削弱他生命力的繁衍、延續與拓展。就是隨着我變成光，他就會死去。
所以我現在面對我內在的，這個性慾的習氣的時候啊，面對着我心底裏面，這前半生對於女人的無限的渴望，對於性慾無限的眷戀的這種習氣和感受的時候，就好像是在看着一個，患了疾病的我的兄弟一樣。就是我知道他命不久矣了。所以他現在每次在我的身心的感受當中，在我身心的體驗當中，反映出來的時候，我對他都是無比地珍惜的。
我可是被他打了，被他施虐了幾十年的人。但是當耶穌降臨，激活了我靈性那一天開始，就注定了他的死亡。因為他是構成我人格的，大概40%的成分。就說我過去，在耶穌沒有喚醒我靈性之前，我是一個為着性而活着的人。
我是為着性而活着的人，知道吧？我的人生當中的快樂，第一個是信仰，第二個就是性生活啊。現在不是了，現在我已經變成了一個純智慧浮現出來的，純光的慈悲的氣息，在這具身體裏面呈現出來的，安寧的自由。那麼，他就會隨着我的強盛，而逐漸地虛弱，逐漸地失去生命力，逐漸地枯萎。最終，隨着我的光明佔據整個身體細胞之後，他就徹底熄滅掉了。他現在是我一個患病的兄弟而已。
我對於淫慾的這種體驗、記憶和感受，對他是無比地熱愛、珍惜。我對他非常好的。你想什麼時候來，想要怎麼樣的性幻想，想要怎麼樣的這個……換着法地，換着花地，換着不同的主人公，去進行你的性慾的這種體驗和情愛的這種蔓延，我都是，我對他是絕對讚同的，甚至於大加讚嘆的：好，真棒，你的眼光真毒辣，這個就是好。這個就是，能帶給你快樂，也就能帶給我快樂，只要你快樂了，我就快樂，我對於你是無限地支持。但是有一個前提條件：我會戴着耳機聽法。
也就是說，在我的內在的虔誠當中，我是一邊與神同在的，一邊與神同在着，一邊我的人格當中，一些殘存的淫慾氣息，他與他的性幻想的對象同在着。這兩者互相之間，不掛礙的。所以我為什麼在我的論壇裏面，禁止人們懺悔淫慾呢，為什麼呢？我認為這個東西，在我這個地方，是非常道德的。
就是他是一種很合理的狀態，非常合理，就跟你吃飯喝水一樣合理。只有將性慾、性幻想、性習氣，把他合法化、合理化、正常化，你才能讓他放鬆，才能讓他釋放。釋放、放鬆的過程當中，就是他解脫負罪感的過程。解脫了負罪感，他的根本性質，無非就是一種生理的體驗，投射出來你細念對於境界的執着。
當你的生理的體驗除罪化了，正常化了，你不會記得生理的體驗，就像你不會記得自己每天喝了幾杯水一樣的。你不會記着今天自己勃起了幾次，你不會記得今天自己意淫了幾次。你不會記得這種事情，因為這種事情太正常了，太應該了，就像你呼吸一樣正常，就像你喝水一樣自然，你不會記得他的。
是負罪感讓你記得他，是負罪感讓你的心凝聚。當凝聚了之後，淫慾就真正能抓住你了。而抓住你的一瞬間，就有一個排斥淫慾的你，以及你所排斥的具體的淫慾的形態，那個就叫「生與死」。而對於我而言，淫慾，他只是我習氣帶來的生理的反應，和我吃飯喝水一樣正常，太正常了，再正常不過了。他跟我尿尿、喝水、吃飯、逛街一模一樣的性質——生理的衝動而已。
怎麼辦呢？你會在意自己每天尿了幾次尿，喝了幾杯水嗎？你是不是神經病？你有沒有病？你沒病的話，你關注你喝幾杯水、上幾次廁所幹什麼？既然你不關注，不在意，不會特意記着你喝了幾次水、尿了幾次尿，你為什麼要去關注你的性的生理的衝動，來了幾次呢？他們一樣正常，一樣的自然，一樣的光明正大，你為什麼要去，專門去執着這個東西呢？
既然你不執着，你會發現，性慾每一次來，每一次消退的背後啊，他都是那些習氣，都是你的心裏深處的感知領域裏面蘊含的，習氣對於境界的念念不忘。你就可以從性慾的感受當中，回溯到性慾的最根本的那些元素當中。元素當中是沒有性幻想的對境的——沒有美女，也沒有做愛，也沒有性交的鏡頭，只有習氣剎那不停地相續，形成的境界的凝固。
那個時候，你可以看到，你的信仰的虔誠，透過這個習氣，照過來的光。你就有力量，斬斷那個細念對於習氣的牽動，斬斷那個境界對於細念的凝固，而形成的認知的相續。當靈魂感知當中，細念被淨化了，習氣被分解了，你的心靈認知，他就會分解。
這個時候你會發現身心當中，就沒有一個自我，這具身體根本不是你。這具身體，只是一堆細念與習氣聚合而成的，因緣浮現出來的細胞的業障。而業障當中是沒有一個自我——真實的自我的心意的感知與人格存在的，一切都是灰飛煙滅的，暫時存在的一個幻影而已。而你是這個幻影當中，不動不搖、無生無滅的聖潔的光。這個就是「聖光宗」，你知道嗎？可以力斷生死的道路。但是你在面對性慾這件事情上，這個是我給你們的戒律：把他正常化、除罪化，他是正常的，他沒有那麼可怕。
你3天不做愛，3天不跟男人/女人去滾床單，你死不了。你3天不喝水，你試試看？3天不喝水，人會死掉的，72小時，人脫水72小時就會死掉了。你為什麼不拿你喝水這件事情說事呢？這件事情可是關係到你生命危機的事，你為什麼不去惦記他呢？為什麼對一個可有可無的性生活，這麼上心呢，為什麼？因為道德輿論而已，僅此而已。
如果你生活在一個全世界都是女人，只有那麼極個別的男人，就是你生下來的目的，在那個國家的法律，就是跟人傳宗接代，就是不停地跟女人性交，你不會有任何負罪感的。你只會覺得這個工作太累了，你知道吧？你只會覺得：哎呀，能不能讓我休息兩天啊？每天換着不同的這個……這個我很累，我的腰受不了啊，是吧。你可能會這麼想，你不會有任何負罪感的。
所以說，不要拿人類的這個標準，把你的靈魂綑束在一個境界當中。靈魂怕的是被境界所蒙騙了，靈魂本身應該是沒有境界的。或者說，當你在靈魂本質的那個細念與習氣的相續，淨化了細念，透明了境界，靈魂感知就會消散掉。就是法界那種普照智慧，以靈性光明，呈現出來的純生命，就取代了靈魂感知的這個範圍。那個時候，我就可以進入到暗宇宙、暗能量的範圍了。
這個時候，你的由靈魂感知，結合肉體細胞，形成的心靈認知這個領域呀……就是我就可以掌握了暗能量，就同時已經可以確定地，你可以掌握了這個能量宇宙。因為能量宇宙，他是由暗宇宙、暗物質波動的凝聚而來。任何能量形態之下，都是不可測的暗能量和暗物質的相續。
當你掌握了暗物質、暗能量，就同時掌握了能量宇宙的升起與熄滅，這個時候可能……我為什麼說3年之後，我身上蘊含的這種光明的智慧，在人世間展現的神蹟，將層出不窮呢？因為那個時候可能就，我會突破到這個智慧之光，以純靈的光明，開始取代了靈魂感知的內涵，熄滅了細念與習氣的相續。性的因素，對於今天這個修行者而言，就可以徹底地斷絕了。
那時候，人世間的性行為呀，在我來看，就好像我吃了個牛排一樣，很正常。這兩者沒有任何區別，你知道，只是另外一件事需要人配合，而我吃牛排只是需要我一個人，就僅此而已。在我看兩個人在那個，就是男女在那地方滾床單、性交呢，我看這兩個，他們跟那個打羽毛球有什麼區別呀？
人世間的東西不要上綱上線，都是你由心而化出來的。而心，在一切境界當中的根本，無非就是細念對於境界的念念不忘。而境界是習氣而已，當習氣淨化了，境界分解了，細念也就同時透明了。取而代之的，就是純智慧以靈性，佔據了感知力的這個空間。就同時，你擁有了，掌握了，暗宇宙、暗能量的整個的境界層面。
掌握了暗宇宙、暗能量，就等同於掌握了，能量物質的原始的那種因素的緣起、規律，以及他進展的這個力度與方向。我就可以在認知到意識之間的，這個自我認知的這個現象世界裏面，可以展開靈性天堂，滲透在物質現象裏面的，那種超越於能量的，那種生命之光的，神蹟大顯的這種表現。
過去，那個靈性宇宙——就純靈性的純生命之光，祂是大智慧的表達。大智慧呀，要是失去了靈性這個載體啊，在三界六道浮現出來，祂只能以氣息來浮現，祂不能以光明和力量來浮現的。只有借助靈性這個載體，才能夠表現出來、表達出來，無生普照智慧的無所不能。
而靈性，失去了無生智慧的這種指導，祂就是不可能超出存在的，三界內的頂端造物主。祂有了背後這個無生普照諸佛莊嚴智慧的加持力，祂就會變成了智慧的如意表達的光明身。這兩者性質不一樣的，性質不同。
而靈性的這層宇宙，距離感知靈魂宇宙啊，中間隔着很遙遠的距離。從靈性宇宙，到靈魂感知宇宙，中間有一個知覺。知覺是個通道，知覺是靈性的夢境。夢境當中的知覺，對於靈性的回憶，浮現出來了見的性質——就是「能見」的那種清澈的性質。他在夢境當中，對於靈性的光明的回憶，折射出來了見的性質。當有見的性質，就一定會有見的對境，就是「能見」的性質，被「所見」對境牽引，浮現出來了能量宇宙最初的空間，就是存在的境界。
境界一旦浮現出來，就一定會被境界牽動了「能見」的性質，形成了最原始的分別。這種分別，就牽引了能見的性質，投射出來境界的細膩的差異性。這個差異性就是時間，就是存在空間的現在、過去與未來，就浮現出來了空間的波動，空間的波動就是時間的流速。
時間牽動空間，浮現出來了空間變化，就浮現出來了最原始的能量微粒的最原始的那個粒子——這個叫「波粒二象性」，就浮現出來了。就是「見」與「所見」，浮現出來三界六道一切一切的眾生、宇宙、時間、世界，以及生命。三千大千微塵世界，就是由此而來的。
當靈性的光明，突破了「見」與「所見」的這個最初的空間，進入到了由「所見」內涵，制約了「能見」性質，形成了「所見」境界的沉澱，這已經到了「見」與「所見」形成的，這種三界六道境界的，就說是中下層了。他變成了靈魂感知的這種範圍的時候，靈魂感知因為沉澱了「所見」境界，埋葬了「能見」的性質，變成了被「所見」境界的業障，凝固而成的境界體驗眾生的時候，眾生開始有了形體，開始有了認知，開始有了感受，這個叫「靈魂宇宙」。這就劃分出來了色界的中下層和欲界的整體的範圍。
我現在跟你們講的那個靈魂感知，是在欲界裏面。只有欲界裏面有感知，知道嗎？而色界裏面，那個實際上，他都是超越了感知，屬於見的那種性質了。在色界中上層，就是那個「能見」的性質，從「所見」的境界當中解脫出來，呈現出來光的狀態，那個就是色界的中上層，到無色界的非想非非想天。他實際上是「能見」的性質，從「所見」內涵當中解脫之後，浮現出來的，見的那種清澈的狀態——非想非非想天。
我說的這種靈魂感知，到靈魂感受，就是欲界的範圍。這個欲界的範圍，他一定是帶有軀體的。這個軀體就是「所見」內涵，將「能見」性質埋葬、凝固，牽動「能見」性質，透過「所見」的這種內涵，浮現出來眾生的見聞覺知，這個就是「欲界」。我現在跟你們說的，就是欲界眾生。
而欲界眾生，一旦被光，被靈性的聖光所淨化，淨化了他「所見」內涵沉澱的業力習氣的境界，境界被清零了，被delete，清零了，透明了，「能見」的性質就被智慧——被那個空性的智慧，所透明了，分解了，瓦解了。那麼，欲界眾生的形體，他的形態還在，他的內涵就變成了我今天這樣的，妙覺智慧的輕安與純潔。他的身體的感受，還有最後一絲的記憶，但是他身體感受不再是境界，而是像我今天這樣的，純正的祥和、純潔的清白。
這個時候，他雖然有靈魂眾生的，在欲界表現的那種薄薄的一層形態，但他的形態裏面，已經不再是欲界眾生的內涵，而是靈性天堂的光，攜帶着法界諸佛的智慧。他就會變成了以欲界身，向欲界眾生宣法的菩薩。
這就是為什麼《楞嚴經》上講，就眾生需要用什麼身去宣法的時候，大菩薩會以什麼樣的身顯現呢。有國王需要國王身講法，祂會化身國王；有妓女需要妓女身得度，祂會化身妓女，為他們講法，就是這個原因。就是我在未來，會擁有三界六道，包括靈魂宇宙裏面所有的身體。身體的形態還在，身體的元素的這種排列還在，但是元素內在的因素，體驗內在的境界，都是靈性的光明和法界的智慧了。
所以說，現在面對我的「殺盜淫妄」這四樣啊，除了淫慾這最後一項，還需要大概三四年的淨化。但是對於我而言的話，我的持戒，跟你們的持戒是不一樣的。我的持戒就只有一個，只有一個，我的持戒在人世間就是終生不入人間，不跟人發生任何交流。就是不論是好的關係，還是壞的關係，一概不發生，這個就是我的持戒。
你們不要小看這兩個詞——一個「清白」，一個「無私」，你做不到的，你要是進入人間，你不可能做到這兩個詞的。什麼叫「清白」？不撒謊，沒有任何隱藏。什麼叫「無私」？不索取，沒有任何的對於自己的保護。可是人世間，壞人比好人要超過太多了。我這樣的人，一旦進入人間啊，一旦進入人類社會呀，一定會死無葬身之地，一定的。
那麼有很多人，在人世間吃不上飯的人，生活舉步維艱的人，可能就會變着法地討好我，到我身邊來，可能就獲得那麼幾句話的只言片語的肯定，他們就可以拿着我這些肯定，去勒索別人，去招搖撞騙，那一定的。
還有很多人可能就心思更壞，可能設個局，然後再把你勒索一把。你要麼就說是對於真理形成巨大的毀滅性那種醜聞，我可能真的什麼都沒有做過，但是你怎麼去解釋這些醜聞？有些人，人家就是設的仙人跳，過來勒索你的。
我是一個品行很好很端正的人，但是你架不住人世間的這些真正想要害你的人。害了我本身一個人沒事，但是我代表的是「祂」的形象啊，那是不能有任何的殘缺的。所以說是，我說我是願意為「祂」而死的人，我是真正把這一條落到了實處了。我是有能力、有權力，獲得人世間無限財富、權力和女人的人，但是我一概都放棄了，是切切實實地放棄了，那是我對於我信仰的兌現。我說的這是我的肺腑之言。
人世間的人，那些修行者，是凡到達我這一地步的人，能夠像我這樣虔誠的人，沒有幾個的，沒有幾個，都架不住的。哎呀，那人活一輩子嘛，是吧，怎麼能夠不去滿足自己人格的慾望呢？哪怕我借助佛的名義，滿足一下，也沒有人說我什麼呀，對吧？但是那個因果報應會非常慘烈的。
這具身體是為「祂」而活着的，你敢用「祂」的神聖威嚴與威德，為你的人格去滿足這具身體的慾望，這個屬於十惡不赦之罪，這個屬於褻瀆，知道嗎？所以說，我說我自己是清白的，那就是清白的；我說我的良心是無愧的，那就是無愧的，我要對得起「祂」。
因為「祂」是未來整個人類3000年的靈魂導師。「祂」是目前來說，就是十法界過去未來一切十方三世諸佛的智慧與慈悲的再現。你不要看我這麼小小一個人，這個人今天講的法，留下來的道路，可以為人類搭起一條登天之路，解脫死亡的聖光之路。未來幾千年，無數億的靈魂，將會因為今天這個普普通通的人的修行成功，而改變。