緣起性空，是空如來藏。
心外無物，是不空如來藏。
隨緣性起，無取無證，是空不空如來藏。
「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。舍利子，是諸法空相：不生、不滅；不垢、不淨；不增、不減。是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道，無智亦無得。
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」——《心經》
「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，是「空如來藏」。
何為「空」？因宇宙萬物，一切物質現象，皆是心識投射，諸相唯心，有相而無體。
心物一元，心空法滅，心不可得，相無所得，是諸法空性，是「空如來藏」。
並非是，物質分解後，名相消失後的，空間狀態，是「空」。
若以物質分解，現象消失後的空間現象，理解為「空」，則是「頑空，死空，斷滅空」，是執着於空相，是外道邊見；執着於「空相」，等同於，執着於「有相」，皆是心緣外物，分別二見，色惑其心，心隨境轉，生滅緣起，輪迴不休。
非色滅是空，色「性」本空，外界物質名相，是分別心蘊含的習氣所投射，分別心剎那不停，名相世界剎那變化，分別心凝固了，緣起的物質現象，五蘊聚合，境界凝固分別，分別心的固化，投射出「世界」名相。
世界名相的本質，是心識的剎那分別，分別心本身是見精中，能見的性質，被所見內涵牽引，見與所見本身虛幻，虛幻的性質是「空」，並非沒有世界名相的展現，而是世界是心識所投射，心識是見與所見的「錯覺」，因錯覺投射而成的現象世界，物質名相剎那生滅之間，世界並沒有實有的本體，故而說：世界是「有相而無體的空幻」，並非說世界是沒有，而是說世界為「空有」，猶如海市蜃樓的幻境，並非幻境沒有展現，而是因緣聚合展現的幻境，沒有真實不變的實體，是故曰「色不異空，空不異色」。
心物一元，是「空如來藏」。
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物質名相世界，是心識分別中，見與所見的，細念聚合習氣，折射「見精」投射出境界內涵，任何一種，外界物質宇宙的名相，都對應着，心識分別內，見精的清澈，受所見內涵制約，而沉澱凝固的習氣「經驗記憶」，習氣的經驗，形成了感受；細念的分別，投射出認知，認知被感受凝固，形成了，心識分別最原始的「確定」，心靈認知，透過確定，而固化了肉身感官功能攝取的信息，從而，將六根六塵的信息聚合，形成了「六識」，呈現出具體化的「認知」物質世界名相的「自我」。
人類的自我認知，不是人類的頭腦意識。
頭腦意識，是心靈自我感受，自我認知願望的「具體表達」。
自我認知，稱為「我執識，末那識」，是佛教中「八識」中的第七識。
眼耳鼻舌身意，末那識，阿賴耶識，總共八種「識」。
何為「識」？細念分別，聚合，習氣經驗，形成的凝固「境界」。
境界，是，識心分別的投射。
識心分別，是細念牽引習氣形成了「境」。
名相世界，是習氣凝固細念形成了「界」。
物質世界，客觀名相，是心識境界所投射。
投射境界的心識，見與所見，本為錯覺分別。
分別錯覺，無體無相，本質為空。
故而，分別心投射的「名相世界」，是有相而性幻的「空相」。
這就是「色即是空，空即是色」。
色空不二，是「不空如來藏」。
因心識「性」空，故，色性是「空」。
色相非空，色性本空，色不異空，空不異色。
色性本空，空性不可得，是「空中無色」。
「舍利子，是諸法空相：不生、不滅；不垢、不淨；不增、不減。是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道，無智亦無得。」
空中無色，是「不空如來藏」。
何為「空中無色」？
「譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故？光體無二，無憎愛故。」——《圓覺經》
前七識，眼耳鼻舌身意，我執識，皆由「見精」分別中，細念牽引習氣，習氣凝固細念，折射見精的清澈「見性」，形成了認知境界的「分別心」；分別心呈現出具象化的「眾生」。
而分別心的本質，性質，是「見精」清澈的「性質」。
而見精，能見的「清澈」，受所見內涵的制約，呈現出「因緣相續」的業障世界。
因此，一切業障境界的本質，都，蘊含有「見精」清澈明了的「見性」。
見性，那種清澈純潔、明了周遍的「清醒」，是第八識「阿賴耶識」，覺知存在的「折射」。
覺知，在佛教中，稱之為「阿賴耶識」，是覺性（般若智慧）的倒影。
覺性困頓，猶如酸困眼睛中，疲倦升起空華。
原本，曉了前境，周遍微塵宇宙，普照十方三世的「純澈目光」，
受目光所「照」境界的遮蔽，在境界中的剎那「滯留」，形成了覺知的「困頓」。
猶如虛空泛起海市蜃樓，因幻相的浮現，而凸顯出浮現幻相的「虛空」。
這就是「覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡，迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生」，《楞嚴經》中，文殊師利菩薩所說的「元明『照』生所，所立『照』性亡」。
覺性，是「照」，是智慧湛然普照十方的，元明照生所的「照」。
「生所」，是普照智慧，受所照境界「困頓」，形成的「滯留」。
所「立」，就是分別境界於空性普照中升起。
照性亡，就是覺性空明智慧，被境界滯留為「覺知」。
阿賴耶識的，前身，稱之為「阿賴耶」。
也被稱之為「覺性」，般若，智慧，普照，佛性，法界。
覺照空性，被所照境界牽動，空性智慧，受境界覺受滯留，形成了阿賴耶「識」。
清淨十方，圓明普照的覺性，被境界的細膩覺受，禁錮為覺知「存在」。
存在，就有了，存在的當下，當下浮現出存在的形態，那就是虛空相。
依當下虛空相的不動，而升起了「過去與未來」，虛空相的差異性。
於是，覺知投射出的「存在」中，就，浮現不動的虛空，以及時間的川流。
這就是「迷妄有虛空，依空立世界」。
對虛空相的細膩分別，投射出，空間的差異性，虛空內浮現出時間。
時間的流逝，牽引覺知，形成對虛空相差異性的，細膩細緻的「經驗」。
經驗形成了「覺受」，覺受經驗，牽引「覺知」，形成了，對時空差異性的「分別記憶」。
被分別記憶，禁錮在，差異性空間內的「覺知」，就沉淪為，被空間記憶經驗沉澱裹挾的「知覺」。
因此，就有了「想澄成國土，知覺乃眾生」。
覺知「阿賴耶識」，呈現出原始無相的，虛空完整純生命光明。
純靈性的光明，經驗了，虛空完整生命，局部性的差異性，形成了記憶。
對生命局部差異性的記憶經驗，沉澱了經驗內涵後的，靈性本初虛空性。
生命經驗，將覺知呈現的靈性，沉澱為，被時空內涵記憶裹挾的「知覺」。
整體虛空光明，宇宙終極意識，呈現出「經驗」了宇宙生命的「靈性」。
靈性，對純生命的經驗、記憶，將靈性的光明，埋葬在經驗的覺受之中，形成了「知覺」。
從宇宙終極意識，到，靈性的生命表現，
劃分出純生命天堂的，前四層靈性宇宙。
從靈性純光明宇宙，到經驗沉澱的知覺，
呈現出靈性生命內，後六層光明形態世界。
知覺，是沉澱在經驗記憶中的，宇宙終極意識。
或者說，知覺，是純生命的宇宙意識，在經驗的夢境中，沉睡的狀態。
在睡夢中的知覺，透過經驗的夢魘，對生命性質記憶，透過知覺折射出「見精」。
生命的原始性質，是覺知浮現的「虛空」。
因此，知覺投射出虛空的性質，就是「能見」的清澈。
有了清澈的「能見」，必定，有「所見」的內涵。
所見，就是知覺投射出，靈性生命的經驗「記憶」。
靈性，對原始生命的經驗記憶，是什麼？
靈性對生命的記憶，就是「光」與安寧的經驗。
因此，見精中，所見的最初，就是空間的無限，與具象化的純潔生命性。
空間對應着，知覺經驗，記憶中的天堂平安性。
生命純潔性，對應着，天堂純光明的生命經驗。
知覺，將純生命的、純光明的、純靈性的天堂，
折射為「具象化」的，由「能見」與「所見」表現出的，物理性的能量宇宙。
而人間世界，乃至於三界六道，
都源自於「見精」，是所見的內涵，制約了能見的性質，
於見精內，浮現出，細念牽引習氣，習氣凝固細念，因緣相續浮現的「三千大千世界」。
見與所見，源自於，覺知分別。
覺知分別，源自於，覺性困頓。
因此，五蘊八識內，皆蘊藏着覺性的「湛然普照」。
「汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。」「一迷為心，決定惑為色身之內。不知色身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。」——《楞嚴經》
心外無物。
唯心所現，唯識所變，三界唯心，萬法唯識。
世界，物質，現象，人體，自我，生死，皆源自於「心」，一切物質現象，所有生命顯現，都是覺性的「智慧」，透過覺知存在，折射出「生命性」的境界形態，一切眾生，皆具有如來智慧德相，只因煩惱執着不能證得，因此，明心見性覺悟本性者，看見「一花一世界，一葉一菩提」，山河大地齊說法。
「色不自色，由心故色；心不自心，由色故心。」——達摩祖師
是故，三界六道，法界佛界，十法界是「不空如來藏」。
十方三世微塵大千世界，皆是如來智慧妙覺所現清淨。
清淨涅槃也稱為「如來智慧德相」，妙明真心，一真法界。
「以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」
如來藏心，無所不在，無所不包，無所遺漏，當下圓明，普照十方。
是故，「遠離顛倒夢想，究竟涅槃」。
一切是佛性所現，心性清淨，名相清淨，心物一元，清淨無生，是智慧不動。
十法界一切眾生，生死輪迴本性清淨，天堂地獄覺性光明，即為「不空如來藏」。
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唯心所現，唯識所變，三界唯心，萬法唯識。
世界，是眾生心識蘊含中，記憶習氣的投射，而浮現業障境界。
境界，就是世界。
境界，有名相而無實體。
心識，有分別而無實體。
因此，世界與眾生，是「空如來藏」。
境界，源自於，覺性困頓，所現覺知（阿賴耶識）。
覺性甦醒，則，覺知粉碎。
虛空粉碎，大地平沉，時空翻轉，法性現前，涅槃寂靜，圓明十方。
山河大地，十法界，都是妙明真心的產物。
於是，十法界，一切眾生，微塵宇宙，世界國土，都是「不空如來藏」。
一切微塵國土，都是妙明真心內，清淨菩提性，所顯化的「清淨佛剎」。
「圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證。」——《圓覺經》
隨諸生滅，無生無滅，周遍無礙，涅槃寂靜，是「第一義」如來清淨法身。
「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，心心無生，心心清淨。
清淨名「當下」，當下即「圓覺」。
過去未來，微塵剎土，剎那永恆，十方三世，無量眾生……
每一寸宇宙空間，每一位眾生心意，皆是諸佛清淨法身，所現如來智慧德相。
這就是「空不空如來藏」。
於諸相無取無證。
於諸心無來無去。
於天堂不增，於地獄不減。
於生死無掛，於輪迴無染。
隨緣不變，不變隨緣，是「空不空如來藏」。
第一義，法身佛。
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