2019年2月5日 08：49
讓心靈，居住在虛空之中。
心願與意識，肉身與感知，猶如雲彩，
在虛空心靈中，飄浮移動，澄清消散。
徹底安然的寧靜中，舒適美妙的覺察力，
宛若明媚陽光穿透虛空。
感知與意識停止於當下。
身心靈，一同脫落。
不可思議，不可言說，無法觸及。
不可成就，毫無做作，未曾改變。
於是，清醒會覺悟到：心靈本無善惡之分。
只因執迷，而有生滅，唯因迷茫，而墮虛空。
不受心靈束縛的，是心靈不可沾染的璀璨。
不被內心體驗的，是心靈無法牽絆的自由。
那美輪美奐的宇宙世界，如夢如幻般精彩絕倫。
卻無法阻礙，明性璀璨的清澈；再無法蒙蔽，覺性無掛的自由。
卻無法分割，空性無生之完整；再無法褻瀆，法性殊勝之莊嚴。
眾生認識的虛空，只是心靈的迷茫。
身心靈中，甦醒覺悟時，
虛空分解，時空盡消散。
朗朗寂靜，如目光掛不住一粒灰塵。
眾生認知的世界，只是內心的貪慾。
心語意中，清醒舒展時，大地平沉，山河無寸土。
眾生感知的自我，只是錯覺在凝固。
我與我所，在清澈之中，如雲消散，實相本無我。
一切生滅，在祂之中發生，卻不留一絲痕跡。
所有存在，在祂之中駐留，卻無法觸及於祂。
刹那生滅中，祂隨順緣起緣滅，未曾改變祂的容顏。
存在毀滅中，祂周遍微塵蒼穹，落落不動清淨莊嚴。
光明在祂內，是黑暗在輪迴，光明與黑暗，不能迷惑祂。
虛空與物質，是心識的疲倦，空間與時間，無法觸及祂。
生死與輪迴，是記憶牽引心，生死皆夢境，祂不為夢牽。
祂沒有相貌，蒼穹所有生命中，心靈清醒的覺知，那是祂的眼睛。
祂沒有形體，時空宇宙物質中，存在或者不存在，祂臨在生滅中。
祂沒有姓名，眾生稱頌聖靈時，虔誠心即描述祂，祂隨純心跳動。
祂從未離開眾生，或者說，眾生未曾離開祂。
祂於一切生命中臨在，所有生命從未與祂分離。
你若見到，自己心靈深處，這顆純潔的真心，就是祂與你面對面。
當心靈覺知，見到心靈自己，那是祂透過你的靈魂，光芒撫慰你的疲憊。
當你入駐全然舒適、全然安詳的覺知，清醒舒適中，純澈遺忘了你自己。
那就是祂的原始，睜開了全能的眼睛。
與祂一體，無二無別；一即一切，本來即祂。
願智慧的光明照耀您的道路！願您新年裡成就智慧般若，六時吉祥！
2019年2月5日 09：45
覺知，原本即大樂。
具足光明，蕩漾殊勝。
大樂之中，卻熄滅覺知。
既無所覺境，亦無能覺者。
於是，大樂永不停息，光明沒有邊際。
於是，清澈遺失約束，極樂甦醒自由。
「臨在」覺知中，無生即圓滿的當下。
「即心」離心時，不動是當下的圓滿。
2019年2月18日 11：04
頭腦，是感知的投射；意識，是願望的延續。
記憶，是體驗在相續；概念，是凝固的覺受。
思維，是感受之迷離；命運，是因果在回憶。
你我都在，心靈沉睡的夢境之中。
因對夢中，遭遇境界的體驗，細緻分析的概念，固化了夢中境界。
你我深陷夢境中，徹底遺忘了做夢的人。
被具體、真實、細緻的種種生存境界，封閉在密不透風的，輪迴往復的心靈迷夢之中。
你真的活著嗎？問問自己，你是真的活著嗎？
你摸摸你的身體，看看你的樣子，回憶你的思維，體驗你的感受，感知你的情緒。
「你」，如此真實存在的「自己」，如何不是活著的？
可是，你所「認知、感受、記憶、觸摸、體驗、理解」到的自己，
何時何地，有一個不變的「主體」永恆存在過？
你的身體由細胞構成，細胞分分秒秒在新陳代謝，生滅不停的身體中，何曾有永恆的「你」？
你的意識由記憶分別，記憶由概念層層疊疊形成，疊加組合的意識中，何曾有不變的「你」？
你的感受由體驗累計，體驗是心靈覺受逐漸固化，固化覺受的體驗中，何曾有原始的「你」？
由身體、頭腦、感受、體驗、認知，組合而成的「自我」中，
真真切切，確確實實，並沒有一個「自己」真實存在，永恆不變。
那麼，這個虛構而成的「你」，由虛構所認識到的「世界」，怎麼可能真實？怎麼可能是真實的存在？
所謂的真實，不過是「自我」的，自以為是而已。
你不信嗎？
在你心事重重，深陷於某個情愫之中，無法自拔時，
你全身心陷入自己內心的困擾，此刻，外界的世界對於你，是「若有若無」的。
說有世界吧，可是各種現象，對於心無旁騖的你而言，確實是視而不見。
說沒有吧，世界各種現象，似乎依舊客觀存在。
而這種客觀與存在，只是感知中「記憶」在波動。
或者說，客觀世界，是你感知中的記憶在回放。
若感知熄滅，則頭腦熄滅；若頭腦熄滅，則名相熄滅。
物質現象，將不再構成世界；現象是因緣聚合，由心靈妄想，賦予了現象以「世界」的名稱。
而失去了感知，失去了頭腦，失去了記憶，失去了「你」的心靈，並未死去，並未消失。
而是前所未有的「清醒」，猶如睡夢之中甦醒的時候，你沒有「自己」，卻不再被自己所「沉醉」。
原來「自我」，只是心靈被宿業，所「記憶」。
清醒之心，在覺知中甦醒，那不掛記憶的自由，是本來圓滿光明。
你觀察過嬰幼兒嗎？
你看一兩歲的寶貝，在他遭遇不開心的事情時，他本能地會號啕大哭。
哭泣是他意願的表達，他內心對於哭泣，並沒有明確的理解，並不確定哭泣就代表著悲傷。
哭泣，對於孩子而言，就是一種語言，用來表達內心願望，未達成的不滿。
哭泣，是孩子內心，缺乏安全感後，情緒表達的一種方法，孩子的哭泣與成人的語言，性質是一樣的，
僅僅是心願的表達工具。
在嬰幼兒，遭遇某種不快樂的條件時，頭腦意識調動心靈曾經的體驗記憶，
形成了「應該」哭泣的表達願望，於是孩子用哭鬧來宣洩心靈的情感，用以撫慰內心體驗的欠缺。
你仔細地、認真地、深入地，觀察這些寶貝天使們。
你會發現，在孩子頭腦中，對「概念」的記憶很短暫。
他因為某件事情而哭鬧時，在號啕大哭十分鐘之後，孩子已經想不起來，自己為什麼要哭泣。
是因為什麼事情而哭泣，孩子對於原因「概念」，早已遺忘了，可是哭泣依舊在繼續。
這是為何？為什麼人類，會無緣無故地哭泣？
為什麼生活中，會有大量抑鬱症、焦慮症、失眠患者？
他們毫無理由地、沒有外因地、不自願不自覺地，被精神煎熬所活著。
是因為，哭泣或者歡樂，悲傷或者欣喜，積極或者消極，人生的種種情緒狀態，
是心靈深層體驗中，覺知由長久形成的習氣所捆縛，以情緒來表達迷茫的語言。
在心靈深層，有生命原始的清醒，清醒原本無善無惡，不悲不喜，未曾分別，亦無掛礙。
當深層清醒，開始對清醒有所「覺知」時，覺知本身就成為了，所覺境界的奴隸。
當覺知，被所覺境界牽引、搖擺分別、取捨之時，各種習氣以及細膩妄念，逐漸累積成「體驗」。
體驗裹挾著覺知，對體驗形成了，具體的、細膩的、相續的「認知」。
心靈認知，就是我們所說的「自我」，以「感知願望」來呈現個體存在。
自我感知，與自我意識，是樹根與樹枝的關係。
自我意識，延展著自我感知中，心靈具體願望，願望推動意識，分別形成概念。
概念聚合成思想，帶動著心靈體驗中，潛在願望的「認知」，投射出我們看到的世界。
世界名相，以及意識思想，是基於心靈認知，以及感知願望，相續而成的果實。
因此人生的「果實」之中，必定帶有樹根，以及樹枝的元素。
前因兌現著後果，我們面對的人生，原本是宿業之果報。
這就是為何，在同一生活環境中，同等物質條件下，同樣文化背景中，成長起來的孩子們，成年之後，每個人性格迥然不同：有的樂觀，有的悲觀；有的消極，有的積極；有的善良，有的刻薄；有的勇敢，有的怯懦；有天才兒童，也有智商不足。
在不同認知感受土壤中，長出來的「意識」思想，就形成了不同的價值觀念、人生態度。
我們只能看到，人們不同的人生態度，聽到他們的價值觀點，
卻很難深入他們的內心，看到形成「觀點」的，心靈體驗土壤。
因為我們自己，早已忘記了自己心靈，本來的樣子。
遺失自己的心靈，只能無奈地，相信意識就是「自己」。
於是，我們與別人，永遠活在頭腦意識，與境界現象中，
經受著心靈深層時空中，微細因素前因後果的操縱。
我們執迷地相信頭腦，從而徹底忽視了，產生意識、培育概念的「心靈世界」。
心靈忘記了自己活著的目的，猶如孩子忘記了自己哭泣的原因。
被動地，被內心儲藏的習氣、感受、認知記憶，所牽引所控制。
被動而無奈地，陷入情緒感受的洪流中，渾渾噩噩生生死死。
孩子的哭泣，不會因為他忘記了原因，而停止情緒的相續。
我們的生死，不會因為意識忘記了心，而停止生死之輪迴。
為人父母的你們，不得不承認，你的兒女們的天性、性格，早已在他形成意識思維之前，就已經「固定」了。
後天的意識思維，以及生活環境，只不過是對孩子先天的「稟賦」，形成了加強或者減弱的作用，
卻不可能徹底改變一個孩子的「稟賦」。
稟賦究竟是什麼？
那久遠劫川流不息的習氣，牽引心靈覺知，覺知被體驗固化，被細膩妄想塑造，形成了心靈感受之中，認知世界的「主觀」，也就是我們所說的「自我」願望。
心靈願望，由認知與體驗構成，以感知呈現「主觀願望」，心願就是我們常說的「靈魂」。
頭腦意識，與身體感官，只是靈魂穿上的一件外套，外套可以影響主觀願望，卻無法改變主觀願望。
每個人生來特點不同，稟賦不同，性格不同，就是因為肉身外套之內，構成心願「自我」的基礎因素不同。
那川流不息，凝聚成心靈認知，願望感知的「成分」，因有所差別，而呈現個人之稟賦性格。
或者說，我們認為的自己，就是心靈深處漫長歲月中，生命夢境所累積的「塵」。由心塵所折射出的世界，就是眾生認知到的名相，以及所見所想所觸的——客觀現實。
所謂客觀，根本上而言，是心靈主觀認知，投射在意識中的概念。
所謂現實，究竟上而言，是心塵固化覺知，體驗牽引心形成感受。
我，與我的世界，源於內心。
世界與我，是心靈的迷夢。
心靈原本中，沒有我，無有世界。
那完整、不可觸及、不可沾染、無法指稱、不可思議、不可言說的當下，
是超越了心靈，以及意識自我的「本來」。
本來，是超越稟賦的；因祂遠離生死，遺忘分別。
稟賦，是迷夢中，心靈疑慮的記憶，習氣兌現的因果。
我們每一個人，都是從嬰幼兒長大。
都經歷了，心靈體驗推動情緒感知，感知推動頭腦意識，意識概念固化感知，感知固化塑造體驗，形成人格的過程。
從某種意義上來說，世界上每一個人，包括耄耋之年的老人，都是心靈中，迷茫孤獨的「嬰幼兒」。
因為我們被頭腦意識所拐騙，被情緒體驗所脅迫，離開了完美無缺的心靈，失去了快樂自由的本性。
我們，被構成「我們」的諸種因素，束縛在緣起緣滅，因緣條件之中，無奈地生老病死不可逃脫。
在心靈本來的「無限、明澈、自由、歡樂」中，一輩子的人生，真的只是無知的嬰幼兒。
嬰兒離開了媽媽，不安全感會導致他號啕大哭。
我們離開了本心，心靈迷失促使我們生老病死。
當媽媽抱起孩子，心靈體驗的安全感充滿時，孩子會忘記自己為什麼哭泣。
心在柔軟中甦醒，清澈溫暖的，無限寬恕中，那純潔無掛的整體，這自由大樂的光明中，遺忘了自我。
也就遺失了生老病死，遺失了生死輪迴。
猶如目光的清澈，不會被灰塵蒙蔽，無法被幻影牽引。
充滿當下的喜悅，是不動璀璨的解脫。
純淨內心中，究竟的寬恕，是我們回家的路。
2019年2月24日 07：34
佛言：慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿與色會，色會即禍生。得阿羅漢已，乃可信汝意。——《四十二章經》
問題：人類必須依靠頭腦意識，才能學習知識，去認識改造世界啊，以佛經而言，我們該如何面對頭腦意識？
答：舉個例子，你自己去體驗。
黑暗之中，面前有一扇門。
要打開門，必須有鑰匙。
於是你搜索自己的身上，找到很多類似於鑰匙的東西。
摸索著，探索著，試驗著，終於將面前的門打開了。
此刻你不得不相信，是手中的鑰匙，打開了眼前的門。
此後你絕對會相信，只有找對了鑰匙，才可以打開門。
鑰匙對於開門，是必須的，離開鑰匙就無法開門。
鑰匙與開門，具有因果關係，前因後果淺顯易懂。
你絕對地，信任這種關係，你無法「不信任」開門必須要有鑰匙，這個論點與邏輯。
注意，鑰匙能開門，開門必須有鑰匙。
這個事實現象，邏輯推論，所建立的基礎，是——黑暗。
你設身處地地，想像一個場景：
此刻，你的頭頂、身後、腳下，四面八方，都亮起了聚光燈。
聚光燈照耀中，你所處的空間內，沒有半點陰暗，包括這扇門。
在明媚璀璨的照耀中，門，展現出它真實的樣子。
原來，你面前只有，這一扇孤零零的門。
門的周圍是空蕩蕩的，沒有牆壁也沒有房間，更沒有門背後的通道。
僅僅是一扇，孤零零、獨自豎立著的木門。
你可以隨意地，從木門旁邊擦身而過，也可以從木門下面鑽過去。
你可以從任何角度，越過這道門，因為在木門周邊都是虛空。
門，對於你的前行，根本構不成障礙。
請問，此刻，你用來開門的，這把鑰匙有何用？
開門人比喻自我，鑰匙比喻意識，木門比喻世界，前行比喻生存，燈光比喻覺性。
本性移離而有覺性，覺性瞇盹幻生存在，存在以心靈感知呈現。
心靈感知，聚合六根色塵，在心願與意識之間，投射出我們認知的世界。
心靈存在感的體驗，投射出我們眼前的空間。
心靈對存在的覺知，投射出存在的形態演化。
也就是隨空間移動，而幻覺形成了時間波動。
時間牽引心靈覺知，覺知被空間變化所牽引。
就形成了，在無盡深邃的，無限延伸的，時空交錯之中，
能認知時間、感知空間的——心靈認知。
認知，是覺知的衣服；覺知，是認知的本質。
在浩渺無限時空中，心靈「覺知」，隨著對存在時空，具體的細分體驗，
而形成了無量細膩分別念，與無限細膩感知習氣。
分別妄念牽引覺知，形成了認知的主觀意志。
感受習氣塑造覺知，形成了認知的感受體驗。
認知，被主觀意志帶動，形成了「自我意志」。
認知，被感受體驗固化，塑造出「自我願望」。
因為「自我」，而有「我的」。
我們一生的命運，是自我所投射的「記憶」。
被「自我」心願主觀，所牽引的認知，就是人類所說的「靈魂」，
可以脫離身體器官，脫離大腦思維，而獨立「存在」。
而我們所認為的「意識頭腦」，僅僅是心靈「自我意願」的，具體表達與延展。
因為頭腦意識源自於心，所以我們無論思考什麼，
在思維觀念中，都帶有認知記憶，與感知體驗的成分。
比如說「望梅止渴」，比如說「杯弓蛇影」，比如說「疑鄰盜斧」。
我們頭腦中形成的任何觀念，都受到心靈感知體驗的左右。
而心靈體驗感知，也會隨意識形成的觀念，有所改變有所增減。
而在心願與意志之間，
傳遞信息，分析概念，體驗感受，作出判斷的「確認」，
就是「自我」。
自我，從根本上而言，是心靈迷茫的產物。
當心靈陷入黑暗，而有了在黑暗中，探尋生命存在的「心意」。
在身心黑暗的環境中，世界就真的成為了，障礙我們見證「自性」之迷幻。
或者說，意識思維是心靈願望的延續。
意識對世界的思考，延展著心靈，對生命延續的渴望。
於是，站在世界大門前，摸索意識鑰匙，企圖開門的心靈，
試圖以開門前行探索未來，來獲取心靈維護存在感，持續性穩定支持。
如果，我們通過修行，點燃了內心深處，覺性原始之光。
覺光開啟生命智慧，光明由內而外，普照我們的精神與肌體。
就類似於，在深沉黑暗之中，突然間從四面八方，點燃了無數一萬瓦特的聚光燈。
強光普照中，黑暗昏沉消散，
智慧覺照中，世界有相無體。
於是，你會發現生命本身，可以不依賴，這個現實物質世界而存在。
就好像，在光明之中，你發現，眼前的木門可以隨意穿越，並無阻礙你前行的自由。
此刻，開門的鑰匙，就成為了無用之物。
此刻，被開啟的門，本無取捨並無掛礙。
此刻，思索的意識，就成為了廢棄障礙。
此刻，門前的自己，本來虛幻自在解脫。
光中無暗，是「空中無色」，在覺性普照中，
想要開門的心願，探索門鎖的認知，開啟門的意識鑰匙，以及被開啟的世界之門，
都成為了有相而無體的「錯覺」，錯覺是正覺的「移位」。
在錯覺之中，無有分別，不予取捨，落落清淨，如如不動，即不可言說的「覺性」。並沒有實有的覺性可以被「獲得」。當錯覺熄滅，幻覺本無生。本無生滅，本無沾染，本無來去，名正覺者。
「云何為人演說？不取於相，如如不動。」——《金剛經》
2019年2月26日 09：45
依心立世界，即心即菩提。
自性=本覺=如來；無生無滅，無來無去，無垢無淨，不增不減。
隨順生滅諸法，而無取無捨；周遍過去未來，卻無掛當下。
「臨在」眾生身心，是即心離心；充滿世界名相，名即相離相。
善分別諸法，居第一義而不動；名涅槃，名諸佛，名菩提，或名「不可說」。
覺性=法界=無生；現莊嚴圓滿大菩薩，以覺明空大自在，普照十方三世。
心識=覺知=識陰；投射出三界造物主，以虛空「存在感」，維護迷幻無明。
靈覺=時空=行陰；投射宇宙無限時空，以靈界光明覺受，呈現無我大愛。
神識=認知=想陰；投射出具體的世界，以覺受凝固認知，現出個體意志。
感知=靈魂=暖識；投射自我願望感知，以深層習氣觀念，現出個體特徵。
感受=體驗=受陰；現喜怒哀懼愛惡慾，以七情六慾表現，展現具體生活。
意識=記憶=色陰；投射概念思維名相，以大千世界呈現，表現宇宙萬物。