（文字整理仅供参考）
法师：谢老师好！
老师：法师您好。
法师：今天呢，老师在我们明心寺开示第二次法。我的想法吧,是希望老师把世间法和出世法用简单的语言跟我们大家讲一次。为什么这样说呢？学法的人很多,往往各人的思想不一样，学佛的深浅不一样，所以用简单的语言把祂表达出来，使大家都明白。谢谢老师！
老师：好，我先给你从深入浅地讲吧。因为佛法，祂必须得要有纲领的，佛法必须得要有一个究竟的纲领才能称为佛法。佛法究竟的纲领是什么呢？是见证自性，出离生死，这个是佛法唯一的纲领。那么什么叫见证自性，什么叫出离生死呢？我先给你从究竟义上讲。
法师，麻烦您把您的手举起来。好，放下来。我下面给您讲的这段法是佛法根本、究竟的义理，就是无上甚深微妙法。
法师，刚才我让您举起手的时候，您听到我的要求然后把手举起来了。这一系列的这个过程，是您的色受想行识整体循环而得出的一个结果。是您心灵里面有这样的愿望，调动了你的意识，你的意识调动了你的六根，听到了，想到了，感受到了我的要求，心灵里面根据这个要求，做出了这种反应，然后调动你的手，把手举起来了，这个就是三界生死法。你的手举起来，放下来，这个就叫三界生死法，为什么呢？我们的眼耳鼻舌身意，我们活着的每一天的每一个觉受、体验、情绪、念头、意识、记忆全部在生灭相续过程当中。在生灭相续过程当中，他有一个色受想行识五蕴循环交织的过程，这一切全部都是基于您心灵的愿望而完成的。您做的一切事情、您的一切念头、您的一切感受，全部是您心灵愿望的达成。
如果您心灵没有这样的愿望，我刚才说的话您是听不到的，明白吗？如果您心灵不愿意听我说话，您心灵现在想的是别的事情：后面还有很多事情要忙啊，我要赶快过去啊……，我要您把手举起来，您虽然在听，但是却听不到我在说什么。也就是说，您心灵里面有愿望听我说话，才会根据您的这个愿望而有您意识的分别、耳朵的听到、眼睛的看到，包括您手的动作。现在把您的手举起来，放下来，咱们把他扩展为您整个的一生。
您从刚开始的时候，出生的时候我们会哭，我们会吃奶，然后长大了之后，我们对这个世界有了认识，我们的心灵对身体有了感受的了解和熟悉的过程，从而我们的心灵攀缘了我们身体的种种的功用，而形成了我们内在的色声香味触法的境界。我们的眼睛看到，耳朵听到，意识意识到，身体触到，六识和我们内心里面的愿望结合在一起，这个就叫五蕴十八界。我们活着的一生一世、生生世世，就是在五蕴交织而形成的十八界当中轮回着。从我们生下来的那一天开始到我们最终死亡的时候那一刻，我们的心，就被我们这五蕴十八界交织而成的业力、习气、妄念编织的梦境所带动着。我们的思想、我们的情绪、我们的体验、我们的感受，没有一刻是停止的，这个叫相续，相续称为生死。
这个我是从究竟法义上给您说的。也就是说，刚才我让您把手举起来，然后让您放下来，这么一个简单的例子，这个叫三界生死法。我们的心如果说不能够从我们的意识思维和情绪感受当中，见证到心灵原本的面目，心灵就永远地被我们心灵愿望和意识交织过程当中形成的五蕴十八界，蒙蔽、镣铐、捆绑、束缚在六道轮回当中，永远不得安乐，永远无法脱离生死轮回，这个叫三界生死法。
法从分别生，还从分别灭。分别是什么分别呢？意识分别、心识分别，这两者之间构成了我们三界六道整个系统。我们的心灵对于世界有了了解的愿望，或者说，从根本上来讲，我们的心灵对存在有了觉受的觉知，对存在有了分别，对分别有了觉受的时候，时间和空间就产生了，生死轮回的根本就产生了，那个就是无明。心被无明所带动的时候，对无明的分别就有了取舍；有了取舍，就会有了觉受，觉受称为贪爱，这就是释迦牟尼佛讲的：无明为父，贪爱为母。
在我们的心识对存在的分别那一刻开始，到你法师现在听我说话的这个意识的过程当中有无量无尽、无量无尽的世界，有无量无尽、无量无尽的不同层次的天道、地狱道、畜生道、人道，这些不同层次的境界产生。这一切境界全是由我们的心识分别攀缘了我们累生累世不同时期，你在那个转生的载体当中形成的习气妄想，那些妄想又反过来凝固了我们的心灵觉受形成的境界。这些境界就好像是我们炒菜用的锅，被火烧得时间太长了之后，锅底产生的垢，那些垢蒙蔽了我们心灵原本的清醒明澈的光明。那些垢形成的时间长了之后，就像车辆，原本能载五吨货物，现在载到五十吨，那个惯性就会带着那个车辆走。我们的心识，我们心灵的原始的分别，分别二见，就被我们所分别的妄想境界牵引带动，这个就是生死轮回。
刚才我给您说的三界六道的轮回，在于我们心灵的愿望和我们意识交织的过程当中，他经历了色、受、想、行、识这五个系统。这五个系统从根本上来说，全部是心识的攀缘妄想，攀缘妄想又带动了心识编织成为种种的境界，在境界当中又将我们的心灵蒙上了一层层的灰垢，这些灰垢又折射了我们心灵的原始的觉性而形成了世界，那个觉性在世界当中展现出来的认识就是众生，就是现在听我说话的你和给你讲法的我。我们的意识，实际上是灵觉透过六根的作用，就是心灵最原始在三界当中产生灵觉的梦境，现在你和我都是在梦境当中通过一些因缘在说话。
（刚才）给你讲的是三界生死法，我现在再给你们讲出三界的法界的无生法忍。法师，麻烦您把手再举起来。您再放下来。法师，您知道你刚才举起了手吧？您也知道您刚才把手放下来了吧？您心底里面知道自己举起了手，知道自己放下了手的这个「知道」，他并不会因为您举起了手而增长，也不会因为您放下了手而消失掉。法师，您现在能听到我说话吧？您能听到我说话的声音，是吧？好！您心灵明白我在说什么吧？我现在如果跟您讲英语，我说：How are you？你虽然听到了我说话，你却没有听懂我说话。您心灵深处明白我说话的那个「明白」，不会因为听懂了我说话而有任何的增长，也不会因为我说英语你听不懂，而减少了他明白的清醒。您心灵当中现在在听我说话的那个明白背后的清醒的觉知，那个觉知的深处脱离了所觉知的对境，那个无所对境、无所来去、无所染着、无有垢净，无生无灭的明了遍照，那就是法界。
为什么讲法界就在三界中呢？为什么讲这个佛法是究竟了义的佛法呢？我刚才给您讲的三界生死法，是我们的心灵愿望结合了我们的五蕴六根而编织成的种种梦境。可是你要知道，法师，梦境是不可得的，你不可能将梦留住。同样地，梦境是由心产生的，梦境不可得，心本身也没有一个可以抓住的认识梦境的心，没有一个承载梦境心灵主体的。承载梦境的心灵主体，也是不可得的，他也是刹那生灭相续轮回的。
什么叫空？并不是色灭是空，色性即空。外界的世界是刹那生灭变化的，内在对世界的认识也是刹那生灭变化的。生灭变化的就是不可得的，不可得的本质就是性空的。诸法不可得，诸心不可得，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，心法不可得，是为究竟涅槃。
法师，什么叫佛？您现在听我说话的内心深处那种寂静的，远离分别二见，远离体验执着，远离感受与习气，却伴随着感受与习气，无取无舍的寂照，那个是无生无灭、无来无去的觉者。
法师，您的自性，您的本来面目，心灵的本来面目，就是释迦牟尼佛，一切众生的本来面目就是阿弥陀佛，就是释迦牟尼佛，就是大日如来，就是燃灯古佛。一切诸佛共用一个法身，这个法身是什么呢？这个法身就是我们心灵深处脱离了身语意三业，心行处灭处，不可思议、不可得、不可说、究竟涅槃的、当下清净的、遍照十方的，那个叫觉者，这个叫法界的无生法忍。无生法忍如何证得？我现在就给您讲具体方法了，刚才您不是让我讲最简单的方法吗？
法师，注意听啊，这段法是我专门给您讲的。每个人在生死轮回过程当中，我们的神识，就是我们的心识，我们的心灵对自我的存在有了认知，这个认知会产生这种所认知的对境，这个对境就是体验。体验牵引认知，就形成了生灭，这个叫行阴流。生灭的光明，牵引了我们心灵的觉知，而形成了对所认知光明世界的具体的觉受，这种觉受又凝固了认知，认知又将这些觉受把他形象化了，这个形象就是想——想阴。我们所说的三界六道当中轮回的就是我们的想阴。
今天我给您说的这个，对于任何一个未来修行者来说，都是最核心的东西，就是我们首先要解脱生死。什么是生死呢，法师？我就针对您，给您说一下。法师，您吃过杏子吧？吃过酸杏吧？当您想到酸杏的时候，嘴里面会流有唾液；当您想一想您站在很高的地方，大概几十层高楼那个地方，上面只是很窄的不到一尺的横木的时候，您闭上眼睛想象的时候，您的腿会发软；当您想到了释迦牟尼佛，想到我们共同的本师的时候，您心底里面会生起神圣、敬仰、清净的感觉。这种想阴，一定是建立在我们内心的觉受的体验之上才会有概念的形成。反过来讲，任何一个概念的确立，他背后一定有我们心灵的体验作为支撑。概念和体验的聚合，称为想。
法师，您这一生，我所能观察到的，您是一个非常非常慈善的人，心地很柔软很慈悲。这个不是您这一世形成的性格，这个是您过去的想阴在过去世积累的福报，在这一世投胎了之后，带来了他上一世的神识的这种特质。您要知道，没有人教给您善良的，你心底里面的这种柔软，这种同情心，这种慈悲，没有人特意强调让你去做，你本身就会有这种感受的。所以说这个体验，他是脱离意识而存在的，是这样子吧？你好好想一下。没有人告诉你：你要做一个柔软的人，你要做一个善良的人，你看到别人要去帮……，没有人每天跟你反复强调这一切的。就算是你听到了外面人这样教导你，如果你内心不信受的话，那些教导也不会触及到你内心的那种体验和感受的。
换句话说，法师，在您这一世去世的时候，你首先失去掌控力的，还不是你的身体，你首先失去掌控力的是你的意识。为什么人临终的时候都会昏迷呢？为什么会昏迷？因为心灵跟意根断开了，心灵没有力量，心灵对意根取舍分别的力量，因为四大的分解，中间断开了联系，意识处于昏迷状态的时候，那时候起作用的就是您心灵极深处的觉受。觉受的体验是何种体验，那个体验就会牵引觉受，觉受就会扭曲你心灵最根本的觉知，幻化出下一个世界来。在那个业力幻化出的下一个世界里面，那些业力会束缚你的觉知，那个觉知会在那个业力境界当中重新认识，那个就是你在那个世界当中投胎出来了。也就是说，决定我们生死轮回的，是我们心灵极深处的觉受，而不是你的意识认知，你的意识认知和你的逻辑思维只是为你的心灵觉受的愿望而服务的。您想要脱离开生死轮回，就必须在您心灵深处将心识的觉受和意识的分别，把他断开、斩断。
如何去斩断他呢？我这个是很实证的东西。人类的意识，根本的源头在于恐惧，人类意识的根本的源头在于心灵的恐惧感。心灵迷失了自己，对自我的存在有了认知的那一刻，就是「所立照性亡，迷妄有虚空」。什么叫「所立照性亡」呢？这个是一段法。当觉性，当我们法界的无生法忍的遍照觉性，对于自己的光明有了认识的时候，瞬间这个认知就会将遍照的光明遮挡住了，遮掩住了。就像人愣神了一样，就像咱们看虚空，看的时间长了之后，愣神那一瞬间，虚空变成了实有，而原本观虚空的清醒，就丧失了，而那个被所观的虚空的这个相，就替代了观虚空的这个清醒，成为了三界六道的源头，就是我们所说的心识分别。这个讲得就太理论化了。
当心灵被存在的认知所蒙蔽了之后，心灵丧失了原本的清醒明快的遍照的时候，心灵就陷入了恐慌感。恐慌感的表现是什么呢？要不断地分别，不断地取舍，不断地攀缘，试图通过攀缘分别取舍而找到自己，从你的识阴开始，一直到你的行阴的生灭，到你想阴的固化，到你受阴的承担与接纳，就是承受，一直到你色阴的意识分别。所以说，我们的意识根本的源头，无论你想什么，无论你想释迦牟尼佛，无论你想耶稣，无论你想上帝、想老子，无论你想任何一个人，你的亲人、家人、仇人、儿子、女儿，全部都是你心灵的恐惧感在迷茫当中寻找自我存在的依据。
所以，想要断开意识流，你想要通过各种方法去断开他是绝无可能的。就好像你一个人掉在大海当中了，你没有任何的工具，你想从大海的波涛当中想要上岸是不可能的事情的。一个凡夫，一个修行过程当中没有证果的修行过程当中的人，你想要断开你的意识流，想到断开你心识和意识之间的联系，是绝无可能的。为什么呢？因为你的自我，你的想阴和你的意识，已经是心灵迷失自我之后恐惧感和焦虑的具体体现了，你不可能在焦虑的最终的这个结果当中去把焦虑的源头断开的，绝无可能的。通过任何有为法，你去打坐、念经、放生，还是印经书，都不可能将人的意识从人的心识当中斩断的。你斩断不了心识与意识的联系，生死轮回就无法斩断。
那么如何去斩断他呢，法师？对于你来说，挺简单的。万卷经书讲的无非就是心而已，而心灵原本的特质，他是无所得的，他是一无所得的，那个才是心灵原本的面目。一无所得就不会被所得牵引，无所得，不可得，毕竟空，故而心灵原本具足。无所获得就不会被获得所蒙蔽，所以心灵原本是智慧明了的。
那么如何能到无所得的这个境界当中去呢，法师？针对于您来说，您的心灵的特质是什么呢？您的心灵特质是善良、柔软。如果我想要在跟我接触的这些法师，我所尊重的大德里面，我想推举一个榜样的话，那么就是您。当然还有其他大德了，每个大德的特质不一样。您身上的这种特质，是可以一世脱生死的人。为什么呢？柔软的心灵，他是可以化解紧张的，一个善良的心灵是可以融化自我的。当您的自我的贪欲索取，爱护自己的面子，对于自我利益的任何潜在的维护的恐惧感，都在您善良的心地里面为了众生去割舍自己的时候，当您心里面的柔软，这个柔软的心不断地增长，不断地深入，不断地扩大心灵的柔软的范围的时候，您累世劫在六道轮回当中寻找自我存在感的那个紧张感，他们就会舒缓，就会释放，就会融解。
柔软的心中挂不住紧张，无私的心中是挂不住自我的。当您心灵的无私到了可以接纳一切人，为一切人去牺牲自己的时候，那个牺牲自我成就别人的心中，是没有自我身语意的立足地的。当法师您心中的柔软单纯到像是一个婴儿一样，不忍心看到任何人的受苦，愿意牺牲自己的一切去替别人承担痛苦的这种柔软和单纯，扩展到您心灵的整个的心量的时候，这个柔软单纯的心中，是没有紧张和恐惧的。一个不维护自己生命的人，怎么可能会恐惧呢？一个可以为了众生去布施自己生命和形体的人，您怎么可能会被任何的外界的妖魔鬼怪伤害呢？你想伤害我拿去就好了嘛，对不对？你要让我死，那个是我欠你的，你拿去就好了，您心灵不会有任何恐惧的，无我的心称为无畏的心。
法师，您好好想一想，在您心底里面最柔软的、最纯净的、最单纯的那颗利益众生，愿意为众生付出一切，承担众生一切痛苦，而不惜自己粉身碎骨的大无畏的这种信仰中，哪有你的立足之地呢？身体消亡的时候，意识昏迷的时候，那个心本身是不可能被你的身语意三业所蒙蔽、所牵引、所扰乱的。不被牵引、不被蒙蔽、不被扰乱的，那个就是觉满十方的圆觉普照，你在法界之中了。
修行就这么简单，修行就是一颗心的不断的觉醒。什么叫觉醒呢？认识到不属于心灵原本面目的，那个就称为觉醒了。勘破了心灵由妄想而形成的生死，由贪爱而形成的执着，由执着和妄想构成的生死轮回，在种种心当中发现种种心背后的贪着，将贪着割舍的过程当中，人心灵原本的智慧光明、柔软纯净的慈悲就会展现。我还是那句话：佛性是众生本有的，佛性不是任何人创造的。佛性也不是释迦牟尼佛创造的，也不是大日如来创造的，也不是燃灯古佛创造的，佛性是众生本有的。佛性在哪里呢？佛性在我们内心深处的无私当中，在我们心灵极深处的无我之中，在我们心灵深处的慈悲之中，在我们心灵深处的真实之中。
刚才您说让我用最简单的语言，给你把佛法修证讲一遍吗？我刚才是从高往低讲，从最核心往最表面讲。现在我告诉您大乘了义佛法在人世间如何去履行祂。三个标准：至真、至善、至纯。什么叫至真呢？您心灵里面敢于面对自己内心深处最深刻的欲望，最无耻的想法，最罪恶的念头，最不敢见人的这种心灵极其细腻的情绪，你敢面对他，并且敢去忏悔。你为什么敢忏悔呢？你为什么要面对他呢？因为你的信仰，因为你对释迦牟尼佛无上的信仰，因为你对真理无上的虔诚，而真理的要求，真理要让你达到最终的标准是成为祂，而不是说让你去供奉祂。真理最终的要求是让你去成为祂。如何去成为真理呢？脱去一切不属于真理的心识的衣服，你原本就是真理。所以，历代上师、历代大德都说，一切的善知识，外界的善知识只是引导你见证你内在的佛陀。
什么叫至善？这一点对于您是最合适的了。您心底里面的善良，我真的看到之后，我也觉得很感动。在人世间像您这么善良的人也不是很多，那种慈善啊……因为您的慈善您是吃了很多的亏，吃了很多的苦，但是您却不知道，您在吃苦吃亏的过程当中，您可能不在意，但是因果从来没有放过谁，包括您也一样。您在这一生，包括前世、前前世、大大前世，您累生累世修的就是这一颗慈悲的心。这颗慈悲的心，到了今天已经为您建立了无边无上的功德，您是可以一世解脱的人。
修行是需要资粮的，我现在给了你们图纸了，对，我是个工程师，给了你们这些想建房子的人图纸。你没有砖头，你没有水泥，你没有混凝土，你盖不起房子的。福德资粮，他就是由您的心识，生生世世的心识当中，因为符合了佛法究竟的义理，因为展现了去慈悲普度、承受众生痛苦而建立的威德，而导致了您这一世可以一世成就了。
那么，今天我给你讲的这堂法，可能会关系到您未来五、六年的修行方向。法师，您不是很需要大量去学法的人，您要专注在一个地方，专注在您内心深处的善良当中，直到法师您的善良当中没有法师的时候，那个善良，就是你的果位。
您能够听明白我说的这句话的意思吗？现在是您法师的善良，在未来四、五年当中，你内心的善良当中，已经没有一个行善的法师，也没有一个你所帮助的别人，您的善良成为本能的时候，成为你的吃饭、喝水、呼吸这种本能的时候，善良就解脱了自我和他人的相。善良的心解脱了自我和他人的相，善良的心就不会被自我和他人的相所束缚了，那么那个善良的心本质就是单纯的自由，自由深处就是刚才您能明白您举起手和放下手的这个明白。那个明了，那个明白，那个明了、明白当中那种清醒，那个清醒深处那个明性，就不会被你身、语、意、念头、情绪的感受所障碍、所蒙蔽、所左右、所牵引。那种明性，就是法师你临终的时候在中阴身当中证得无生法忍的果位。
您不需要去大量学法的，我今天只针对您说，您不需要的，因为您不适合。实际上我这一世给你们讲的法，是属于三摩地的修行。三摩地的基础是什么呢？三摩地的基础是思维修，大量学法。三摩地又称为大幻观，就是观身心如幻、世界如梦。在幻垢身心当中，无取无证的，当下自在的，本自圆满的，不动不摇的，那个就是本然三摩地，就是诸佛的法身。
针对于您来说，我不建议您再去大量地学法，去进行思维修，因为您的心，已经过了那个程度了。思维修不是让你们记住知识，思维修的目的，是为了让你们破开心灵对身体、对自我的执着。您的心灵深处的这种柔软和善良，已经对自我很淡漠了，您何苦还要再去通过思维修去破除自我的这些执障呢？您的病已经快好了，您何必再要去吃那么多药呢？
所以我给您说，现在针对于您来讲，最适合您的药，就是内心里面的慈善，慈善到没有你慈善的这个动机的时候，外界也没有你所慈善的人了。心灵不受法师的制约的时候，那么心灵原本的纯明朗净，心灵原本的自由明晰，他就会当下像是云开日出一样，遍照你内在的十方三世，照亮你的眼耳鼻舌身意、色声香味触法、看到、听到、闻到……六识而构成的十八界。在那一刻你就是在法界圆满了，整个你的生生世世的轮回，在那一刻也就因为你心灵从心识的妄想解脱，从而圆满了你生生世世轮回的世界，包括和你有众多因缘的这些冤亲债主们。当您解脱的时候，你可以化身千百亿不同的形象，不同的生命，在不同的世界当中去给那些你的无量亿世界、无量亿众生去开示佛知见，度脱他们出生死轮回的。
法师，您是可以那种单独成立一个法门的人。您要知道，一个人，这一辈子呀，做一件善事不难，难的是一辈子做善事。而我看呢，您真的是属于做了一辈子善事的人，您的这个内心里面到现在为止已经没有善的概念了，您做善事的那个动机和整个行为在您内心里面已经被习以为常了，您根本不会认为这个是善良，这个就是离您解脱生死不远了。
我刚才不是讲了嘛，纯真的人，纯善的人，还有一个就是至纯的人。至纯的人是怎么样的人呢？至纯的人，就是对自我的习气和妄想要求极其严格的人。您看我讲法，现在有五年多的时间了，滔滔不绝的，我所写的书已经有几百万字、上千万字了，如果今天我的学生们告诉我：谢老师，如果您将来走了之后，您希望学生们以谁为师呢？我的回答和释迦牟尼佛的回答是一样的：以戒为师，戒律为师。戒律，种在人的心上，不种在形式上面。戒律的核心是什么？戒律的核心，是极度的虔诚，就是佛说的每一个字你都要去履行，这个称为戒律。只有戒律可以戒去你心灵深处的习气，可以清洗你心灵深处的妄想。
戒律一定要种在心灵深处的极度的虔诚和渴望上面，而不能种在形式上面。种在形式上面的戒律，那个能让你增长福报。「持戒得升天，念经得聪明」，这是达摩的《四论》里面讲的，他跟解脱生死一点关系都没有。戒律要种在人的内心深处绝对的虔诚上面，绝对绝对的虔诚和极度的渴望上面，那个称为戒律。要是不种在心上，那么，戒律和外道魔法，没有丝毫的区别。
在三界修行，佛法修行和魔法修行在三界之内，有很多共法的，他们的表现形式都是一样的。什么叫魔法？魔法可不是杀人放火、奸淫掳掠、无恶不作，可不是去骂人、打人，这个是魔法，也不是说去鼓励战争，去凶残杀人的，以活物祭品的就是魔法，不是的。那个是邪法，不是魔法。什么叫魔法？魔法，是认为一切法实有。心有所得，必有能得心，心和法相续，这个就是入魔了。《楞严经》上曾经讲过：不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。那个「群邪」啊，就是入魔的意思。什么叫「邪」呢？「邪」不是坏的意思，「邪」是歧路，他不是正路了，他到歧路里面去了，他跟解脱相背离了。
我再跟你们系统讲一讲什么叫魔。魔，并不是每一个生命都有资格当魔的。当魔的生命，往往都是修行进入到三摩地，进入到三摩地的中层以后，心灵的愿望深处的觉知和意识断开了，不受意识和欲望凝固的心灵觉受就打开了累世的习气妄想，而那些妄想因为是比较清净的业力构成的，那些妄想就会牵引我们心灵的觉知，幻化出来在三界的上层无所不能的神通法力来，那是心想事成。你想造一个国土，你想造一个世界，你想要上天入地，你想幻化百千亿形象，是一念即成的。在这个境界当中，因为我们整个的这个世界就是由我们心识的分别和我们心识的觉受层层演化而成的，所以，当心识的觉受脱离了我们某一世轮回当中六根的束缚的时候，那个心识的觉受就和我们三界内的这些宇宙的高层是一体的，你就是所谓的那些造物主、那些天帝，你神通广大，无所不能的，那真的是一念即成。
在这个境界当中，如果说你对境界有了认知，认为这个境界是实有的，这一念，你的心就会被这一念固化在这个境界当中，对这个境界有了分别。有了分别就有取舍，有了取舍就会有贪爱：我爱这个东西，我不喜欢这个东西。有了贪爱就会有憎恨，有了憎恨，有了贪爱，就会有维护和拒绝，那么二元对立的法，就不断地衍生出来了。
所以你们看，一切魔法有一个核心，他们是有造物主的，一切魔法是有造物主的，是有宇宙主宰的，是有他们可以度化的众生，是有他们可以去往的世界，是有他们的福报。他们也讲戒律，也讲要修心向善，也讲每天要念经，也要讲每天超度众生的灵魂，他们也讲这个东西，但是他们唯一不能讲解脱法，为什么呢？因为他们是魔的系列。魔可不是坏，咱们讲的杀人放火、奸淫妇女的，欺骗众生钱财的，自立于教主，那个属于邪教。我说个实在话，那个都是属于地狱里面的鬼，他们跟魔一点关系都没有的。魔是修行者修到了三摩地中层，他离解脱三界轮回生死已经不远了，但是误入到了某一个境界当中，他成了魔王。所以《楞严经》上讲，三界内的这些魔王，绝大部分都是法界的大菩萨化现的，他们是有能力解脱生死，但是他是为了方便救赎众生，他化现为魔王的形象。魔王不是鬼，咱们在人世间看到的这些邪教，那个属于鬼众，在地狱里面的鬼。
法师您是为这些众生去询问了一下，大乘了义佛法在人世间如何修行。第一个，持戒，持戒律修行。戒律种在心上，对真理无限地渴望，对释迦牟尼佛无限地崇拜和虔诚，就这两点，这个是做一个至纯的人；第二个，做一个至善的人，善到你可以为众生去牺牲自己的一切，而没有任何索取的时候，那个善良的心当中，没有自我的任何维护，没有自我的任何贪求，不被自我贪求和维护所束缚绑架的心，就是一个觉悟的心，当下你就是以慈悲、喜舍的道路而成就了法界的无相法身。
第三个就是至真。至真的人，可以破除内心掩盖心灵原本面目的种种的分别妄想。至真的人，他适合走的道路就是学法，是大量地学法，不断地通过法理纠正自己的思想概念，通过纠正后的思想概念，来观自己内心里面过去建立在欲望和我执贪欲之上的习气心，将这些心不断地能够扭转过来，从攀缘人世间、贪爱人世间，变成贪爱佛法、攀缘佛法。从攀缘佛法的过程当中，不断地依据佛法的标准，去割舍内心对自我的保护，用佛法正知见的角度去看待自己身语意相续三业的虚幻本质。最终，心灵不断地在对于佛法的攀缘当中，清洗掉了不符合佛法的种种境界、习气的妄想。妄想熄灭了，习气就消散了，习气消散了，身心就脱落了。在那一刻，你就会发现整个的三界六道轮回，亿万劫亿万劫的生生世世，就像做了一场梦一样醒来了。
法界是什么样的状态呢？法师，您现在还不知道法界是什么样的状态，实际上我可以给您说一下，让您自己体验一下，什么叫脱生死的状态。
法师，您的心，很善，善良到您看不得、见不得任何人的痛苦，在您这种见不得任何人痛苦的心的深处，如果你能把这个见到别人痛苦的这个自我的觉知，能够当下放下的话，那个慈悲、善良的心里面，就没有一个承载慈悲善良的基础。在那一刻，不被你的慈悲、善良和认识所束缚、凝固的清净的觉受，那就是法界。法界是不可说的。咱们中国有很多成语，像「世界」，像「不可思议」，都是来源于佛经的。「不可思议」可不是说法界不能形容，法界多么的伟大、广大，法界多么的微妙，我们用尽人类的语言无法去形容祂，所以不可思议，那个是胡说八道。「不可思议」指的是，我们用来思议世界的身心，都是虚幻的，虚幻的身心熄灭之后，实相是无法言说的，所以不可思议。
我们的身心灵，我们的身语意三业，原本就是我们心灵迷失自己之后，在迷茫当中寻找自我的梦境。这个梦境本身是空的，这个空，本身是无所生的，无所生的，你无法去用有所生的身语意去描述祂，那个无所生不可得的，当下圆满、寂寂照照的，那个就是法界，法界是无所得、不可得、不可说的当下。任何人都可以亲证祂，亲证祂了之后，就是言语道断，不可思议。因为祂不可得，所以祂无所得，因为祂无所得，所以祂如如圆满、寂照圆觉。所以为什么讲当下即是过去、未来呢？为什么讲一个觉悟的人不受时空的限制，祂可以在无量劫的过去和无量劫的未来，包括当下的无量无尽的十方世界当中，同时化现出无限的报身呢？因为时空在觉者的心中只是一念错觉而已，错觉熄灭，那就是正觉了。
刚才我给您讲的虽然是很质朴，至真、至善、至纯的道路，但是我还是很遗憾地告诉您，法师，就这样的道路，能够履行的人寥寥无几的。因为我给您讲的这个法理，不仅仅是您在听，未来也会有很多很多的修行人去听，所以我不可能去降低法义的高度，而去满足了这些人世间人的情感寄托。佛法就是佛法，佛法就是解脱生死轮回用的，佛法不是让你去求功德、求福报，不是给你当一个情感寄托，当一个灵魂寄托，在人世间过好日子用的。佛法就是救命的东西，佛法就是针对灵魂解脱生死的道路，你如果不想解脱生死轮回，你就不应该到这地方来。你就去放放生，做做功德就可以了，没有必要去往这些究竟了义的佛门里面走。究竟了义的佛法只给想一世解脱人讲的。就像法师您这样的，内心里面对佛法无限虔诚，内心里面的慈善当中没有自我任何获得的人讲的法。
你不要看我刚才讲的这三条：至真、至纯、至善，就这么三条，绝大部分的修行人达不到的。他不可能达到的，为什么呢？人们的内心的本质是恐惧感，人类内心的最原始的体验就是恐惧。因为有了恐惧，为了减缓恐惧，而有了我们的不断攀缘。所以，你指望通过一个信心并不坚定，对于佛法没有那种大勇猛心的人，去信守大乘了义的佛法，并且在其中成就，是很难的，但是毕竟会有人达到。今天有您这么一个法师，未来就会有千千万万、万万亿亿个类似于像法师这样的了不起的大德在人世间层出不穷，那就是佛法的根本的究竟法义在人世间重现的时候，那就是无量个、无数个法师，在人世间作为一个荷担如来家业的佛弟子重新振兴佛教的开始。
佛教，只针对众生的生死，他表现出来可能会带动人世间的一些道德，让人们的生活变得更好，让人的心灵变得更纯洁，维护社会稳定，遵纪守法，那个不是我们的目的，那个是你必然会达到的标准。佛法就是针对你的心灵，让你的心灵见证本来的面目，让你的灵魂脱离开生生世世的轮回，从而一世解脱的方法，称为佛法。
我刚才说了，大乘了义的佛法在人世间的这三个标准：至真、至纯、至善。至纯，就是守戒律，心地里面的极度渴望，极度虔诚，对于出离心的不断地增长。至善，就是像法师您这样，不断地能够去宽容对方、别人对你的伤害，能够以一颗善良的心，不间断地去为别人、为其他人考虑他的痛苦，直到最终，愿意牺牲自己的利益去荷担别人的痛苦，去为了别人的痛苦而牺牲自己，这颗心当中，没有你的自我获得，这颗心就是一颗解脱生死轮回的心。还有一个就是做一个至真的人，能够不断地反省自己内心的肮脏、恐惧、贪婪、欲望，不断地将他们认清楚，将他们展现出来，并且跟他们划清界限。我认清楚自己的这个念头，不属于一个正法修行者应该有的心灵标准，当我认清楚他了，这个念头就不再是我的时候，我就可以去宽恕他、理解他、拥抱他、接纳他，安抚这个念头背后所携带的心灵深处的焦虑与恐慌感。焦虑与恐慌感，在我心灵正信、虔诚的接纳、理解、拥抱、温暖之中融化了，念头也就融化了，习气也就消散了。不被念头和习气凝固、束缚、牵引的心，当下，在念头脱落、习气觉受融化的当下，展现出来祂无生无灭、寂然朗照的清醒，那就是法界，那就是你的成就。
所以说，我虽然讲的方法很简单，但是这条道路很难走的。但是不论这条道路有多么难走，历史上有许许多多我们所崇拜的大德，他们走过来了。他们为了真理，他们为了达到释迦牟尼佛教法的要求，真的是披肝沥胆、肝脑涂地地履行着如来的教法，他们走过来了。唐玄奘西天取经，历经了那么多的苦难，独自一人穿越沙漠，他要依靠什么样的信仰，才能够面对随时会出现的死亡的呢？没有一颗极度虔诚的心，他能做到吗？《楞严经》传到中国来，那个是西域一个国家的僧人，把《楞严经》抄在一个细细的绢上，剖开手臂，缝在手臂里面带过来，因为《楞严经》是那个国家的镇国之宝，不容许外传的。他以什么样的心，能够把自己的肌肤割开，那个时候没有麻药的，活生生地把《楞严经》那么厚的一卷经典缝到胳膊里面去带过来，这个人必须得要有什么样的意志，什么样虔诚的心，对众生得要有什么样慈悲的、无私的心才能够做到呢？
所以，法师，我所渴望的修行人，我所景仰的修行的人，就是像他们这样的人。你们不要跟我讲烧一烧香、拜一拜佛这样的人是修行的人，你千万别这么讲。这些人是信徒，他们是属于佛法普度的众生，他们还谈不上什么修行。修行人就是要以玄奘法师这样的人作为终生的偶像和榜样的，修行的人，就要像释迦牟尼佛当年为了求法，向婆罗门求法，那个婆罗门说：我可以给你法啊，没问题。你在身上钻一千个洞，点一千盏酥油灯，我把我的法传给你。释迦牟尼佛贵为国王，脱下他的皇帝的衣服，在身上钻了一千个眼，点了一千盏酥油灯去供养那个婆罗门，求他讲法。我们要的是这样的人，只有这样的人才谈得上是佛法的修行者。只有这么高的标准，只有如此虔诚的心，虔诚心当中是忘却自我生死和获得的心，才是一个佛法的修行者。不然这些法，众生怎么会珍惜呢？
释迦牟尼佛讲了那么珍贵的无上的经典，我每天每天都在学，我每天学的时候都会时不时地流泪，我何德何能有幸能听到如此的精深微妙的佛法？这样的佛法值得我生生世世去为祂去顶礼，值得我生生世世为祂去肝脑涂地、披肝沥胆。你没有如此虔诚的心，这些法义有什么用处呢？「《金刚经》，哎，挺好的哎，看起来不错，放在我们家阁楼上可以镇邪；释迦牟尼佛的画像？听说佛是有大威力的人，挂在我们家的客厅里面可以驱鬼。」你认为这个是修行吗？不是的。
释迦牟尼佛，十方诸佛，是需要我们的身语意，我们生命的全部，我们灵魂的全部去供奉的，是需要我们生命的全部去供奉的、供养的。我不管别的人怎么去看那些究竟了义的佛法，我不管别的修行的人怎么去看我们共同的上师释迦牟尼佛、十方诸佛，我只说，一个真正的求道者，一个真正的修行者，你的生命不属于你自己，你的生命属于真理，你一定要达到真理对你的要求，你可以心甘情愿地承受一切苦难，这个是修行者。
虚云老和尚遭遇法难，被打得遍体鳞伤，他没有一句对自我的维护。白天被打了，晚上打个坐，第二天又完好如初了。他靠什么样的心去维持他的身体，被人那样殴打呢？还不是一颗慈悲虔诚的心吗？还不是一个虔诚至死，对自己没有维护的纯净的信仰吗？没有这种绝对的信仰你谈什么修行呢？没有这些绝对的信仰，你根本看不到内心隐藏的对自我维护的种种的恐惧和对自我欲望的种种不舍，你根本看不到。
所以说，修行的人从根本上来说并不是法义如何，当然，有法义我们才可能修行，而是最根本上，是内心里面对于佛陀，对于真理无上的崇拜、虔诚、供养。可以牺牲自己的一切，可以忘却自己的生命，去达到释迦牟尼佛法义里面讲的，让我们的身心当下熄灭。妄心当下熄灭之后，生死当下就断除了。什么叫禅修？禅修就是大休息。禅修不是什么获得了多么美妙、不可思议的境界和感受，不是的。禅修只是心灵从妄想习气的牵引当中停止了，停止的当下，本性具足的光明展现，那个就是禅了。
所以，修行是一个不断还原的过程，但是能否还原可不是你说一说，我想还原就能还原得了的，那个得要各种因缘凑集起来。比如说像你法师这样，累世福德资粮具足的人，您这一世后面的道路还有一些磨难，但是这些磨难在我看来都是天大的好事，都是给你多少亿都买不来的磨难。因为我希望，我真心地愿望和真心地祝福您，这一世将是您在三界当中最后一世了。
所以，后面这几年您要是碰着别人对您的不恭敬，别人触及到您心里面尊严感，或者是您身体受到什么磨难了，千万千万记着我跟您说的这句话，这些都是您的福报啊！要珍惜这些福报，在这些福报磨难当中，将自己察觉不到的心灵对自我的维护，能够找到他，能够看到他，能够认识他，能够拥抱他，将心灵对自我的维护，一件一件地放下来，坦然承受生死。坦然承受生死的心就不会被生死所左右、所恐吓、所蒙蔽，在您四大分解的时候，意识一脱落，您的心当下就觉醒了。刚才我跟您说的，让您举起手，放下手，您心灵里面极深处明白，您在举起手、放下手的这个明白，在您死亡那一刻，这个明白就会脱落，而明白深处的那个清醒就会展现，那就是法界。
好吧，今天就跟您讲这么多。
法师：阿弥陀佛！谢老师您好，请谢老师开示，什么叫一真法界？阿弥陀佛！
老师：刚才我跟那个法师说话的时候，您能听到是吧？我刚才讲了一个多小时的话。现在我没有说话，您还能听到吗？
听我说，法师，这一刻您听我说。您刚才没有听到的时候，您心底里面那个闻性，能够听到我说话的那个听到，他并没有消失掉，他听到了听不到。我说话的时候您听到了我说话，在我没有说话的时候，您心底里面能够听到我说话的那个听到，在我没有说话的时候，您听到了什么都没听到。这个叫「初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增。」
什么叫动静二相呢？动静二相，就是您心底里面对于听到的认知和没有听到的认知，这种认知本身是您的心识分别。是您的心，集中精力想听我说话，才会有了我说话的这个相，和我没有说话这个相。
您仔细听。是因为您心灵里面的集中的专注力，而生起了我所说话这个相和我没有说话这个相。这个专注力，是您心灵能够去取舍我说话这个相和没有说话这个相的根本。您心灵这个听我说话的这个专注力，这个专注力的深处，有能够分别专注本身对境的清醒。您知道我在说话，并且知道我在说什么，是吧？可是您知道我在说话，并且知道我在说什么的这个「知道」，不会因为我说了什么样的内涵，而改变了他知道的性质。这个不会被外界因缘所改变心灵的，能够分别万事万物的名相的这个清醒，这个清醒啊，如果你能安住在、保持在这种寂静清醒的心灵体验当中，这个体验深处没有一个可以体验的对境的时候，这个体验熄灭了，那个心灵能够明白我说话的这个「明白」，他也就失去了对他所明白的分别的取舍。
就好像是我们的眼睛，您看啊，法师，这个是个打火机，您看到它了。您看到它的时候，您并没有成为打火机，你仅仅是看到了。您的心也是一样的，您的心灵明白我说什么，但是那个明白不会因为他所明白的那个概念和内涵，而改变了他明白本身的清醒。您要安住在这种清醒当中，让心安住在清醒当中。这个清醒随着时间长了之后，清醒就会逐渐地从清醒所分别的对境当中解脱出来了，那些对境就熄灭了。就像是虚空当中的云彩会消散一样，他自然生起自然消灭，那个内心的清醒本身是不动不摇、不生不灭、不来不去的。
当清醒的范围越来越广大的时候，您累世劫心灵深层次的那些习气，他们会一层一层地浮现，一层一层地熄灭，一层一层地浮现，一层一层地熄灭，熄灭到最后，你会发现，那个清醒本身，仅仅是心灵的一念妄想，心灵对自我觉知的一念妄想。而您心灵觉知的这一念妄想，失去了鼓励妄想存在的对境，那些生灭的习气都熄灭了之后，这个妄想本身，他的存在就失去了支撑，他就会像透明玻璃一样粉碎掉了，这就叫识阴粉碎。
识阴粉碎，他会有什么感受啊？就像您脱去了衣服一样，但是脱去衣服的那个心，本身却没有一个心可以得。他既没有穿上衣服的心，也没有脱去衣服的心，所认为的心和心灵穿上的这层衣服，仅仅是一念错觉，而错觉熄灭之后，诸法不可得，诸心不可得的，那就是一真法界。
我没有办法用语言去形容祂，我只能通过生灭法去指向祂，我只能通过你的眼耳鼻舌身意，你的体验和感受让你自己去觉受祂。一真法界是不可说的，一真法界是没有道路可以到达的，一真法界就在我们的眼耳鼻舌身意，我们的色声香味触法，我们的烦恼妄想中。在烦恼中不取烦恼的，在妄想中不随妄想的，在欲望当中无取无证的，在我们的习气和我执当中能够看到习气和我执，却不对习气和我执进行分别取舍的，那就是一真法界。一真法界是不可得的，一真法界是不可说的，一真法界就在当下，当我们能够实证到身心如幻，幻性不可取，幻性无生灭，幻性不可得，那么当下那就是一真法界的圆满了。
一真法界还不是觉性，我刚才跟您说的这个是一真法界的表现。一真法界在觉性之中，以觉性呈现，觉性就是法界，一真法界是以法界呈现的，但祂还不是法界。法界是一真法界的倒影，有这么一句——生灭既灭，寂灭现前，忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。到了你在法界极其圆满的时候，您心灵深处那个觉性，祂实际上也是障碍，因为觉性是展现着自性，但是觉性本身还不是自性。当觉性的这个极尽细腻的妄想的习气熄灭之后，觉性也不存在了，那个不可说的、无所指称的、当下遍满的、清净无挂的、随顺众生生死轮回，当下圆满十方不动不摇的，那个就是一真法界，也称为诸佛法身。
这个东西要您去实证，法师，这个您必须得去实证他。《楞伽经》上有一句话：第一义是自证境界，第一义非语言文字境界。如来教法，是让我们去按照祂的教法去觉醒自身。像我们生了病一样，我们要去吃药，目的是让我们病好，而不是让我们去研究药方，这个是一个方向。如果说我们都去研究药方了，去从道理上去讲，去从法理上去讲一真法界，那我会有很多种讲法的，但是那个没有什么意义。一真法界只有自证圣智，你可以体证获得。你获得的是什么呢？获得的是诸法不可得，获得的是诸心不可得。不可得者毕竟空，毕竟空者无所取，无所取者当下寂静，周遍十方，那个称为一真法界。
我再跟您说一下，针对您来说，如何去证得一真法界呢？一真法界在心识分别中，一真法界在意识分别中，一真法界在你的欲望中，一真法界在你的自我中，一真法界在你的烦恼习气中。您的心能够看到烦恼习气，能够认识到烦恼习气，并且不断地净除烦恼习气的时候，心就不会被烦恼习气所带动了。不被习气带动，不被烦恼所牵引的心，就可以跟烦恼和习气对抗了。在对抗过程当中，随着习气的减少，妄念的脱落，心会越来越清醒。
直到最后一步，清醒的心当中没有妄念的生灭。妄念生灭，心是寂然不动，如天空一般不动不摇的。到最后一步的时候，这个不动不摇的清醒，他也会熄灭了，在那一刻，您就证入到无生无灭的圆觉自性了，但是那个地方离一真法界还是有距离的。一真法界是什么东西呢？释迦牟尼佛讲的，阿难问释迦牟尼佛，有没有比超过觉性更高的境界？释迦牟尼佛说，超过觉性之上还有寂灭，一真法界就是寂灭，那个是不可言说的。
所以，对于我们修行人来说，咱们知道了方向就可以了，但是要实证的话，咱们还是要一步一步地来，从破除我们的自我开始。自我破除了，想阴就破除了，想阴破除了，分段生死我们就解脱了，因为我们的心进入到行阴流的时候，就不会被想阴所困缚，就不会被想阴所凝固了行阴流的光明。不被想阴凝固的行阴流的光明，就解脱了被业力所牵引的想阴的个体的意识，那么我们的心就从分段生死当中解脱出来了。
行阴流是以什么样的形式在人世间体现呢？无我。在行阴流的光明海洋当中，一切众生是一个身体，一切众生都是一个光明身体，只是对光明的认知不同而展现出来了行阴流境界当中的果位不同。第二个是大爱，行阴流当中没有仇恨，没有恨，他是只有爱，他没有排拒，他只有接纳。在三界上层，他就是以宽恕、接纳、爱来展现出生灭行阴流的光明、温暖与慈悲的。因为光明、温暖与慈悲当中没有一个自我的获得，就不会有一个被自我困缚的心灵，那么心灵就不会在自我的绑架当中，演化出来了被自我的习气和妄想牵引的世界，你就从自我与世界的轮回当中，当下解脱了生死轮回了。所以，修行，还是要脚踏实地地走。
我刚才给您讲的一真法界，您可以去看看《维摩诘经》和《楞伽经》，里面有对一真法界很明确的描述，我今天只不过是用现代的语言，把祂又重新阐述了一遍。当时是文殊菩萨问维摩诘菩萨，以何处立法？以烦恼立法。菩萨如何在人世间行施佛道？众生界即是佛之界，众生的烦恼即是佛之界，众生的生死即是佛之界，众生的无明即是佛之界，无明破除了就是一真法界，烦恼破除了就是一真法界，没有一个离开烦恼而独立存在的一真法界。烦恼本来性空，性空不可得，无所住，当下清净的就是一真法界，这个就是大圆满的核心。烦恼即菩提，轮回即涅槃，生死即圆觉。
好吧，咱们就讲这么多，这东西需要亲证的，我无论给你讲多少法义、法理，那个意义都不大，那个必须得自己能够亲自证到，好吧。
法师：阿弥陀佛！谢谢谢老师开示！
法师：阿弥陀佛，老师好！顶礼老师，感恩老师！从2016年国庆节10月1号开始，通过接受你的大乘佛法，《生死河》和《听闻寂静》，以及视频录音等，我感到十分惊讶，感觉到佛法有了希望，你的智慧无量无边，直接把人类的内心世界看得这么清楚，作为我来讲，修行确实是很懒，障深慧浅，造业多端，往事不堪回首，对于我这种人，你看该如何修行？
老师：好，我先回答您第二个问题，就是针对于您如何修行。您的修行得要下苦功啊，法师，您要去抄法的。我对您没有别的办法，就是您必须得抄法。您身上累世劫来带来的这种所知障非常严重的，您的所知障并不是您学了多少东西，而是您的性格里面……我们的性格可不是我们的意识，我们的意识只能分别事物，他本身没有善恶对错的概念的，是您心底里面的那个我执，他是过去世带来的这种所知障，这些习气他太坚硬了。他跟您这一世没有什么关系，他是您生生世世轮回缘起构成的。唯一能够清洗您身上业障的，只有法理，因为究竟法义背后携带着神佛。所以，您的修行方法没有别的办法，您只有去抄法。
抄法的过程当中，我可以告诉您，您将来会有两种体验。第一种体验，身心很清净，很清凉；第二种体验，您的身体会一天一天变得更加轻松，您的年龄会往前倒，您的身体状况会越来越好，因为法义的背后是携载着三界内和法界内的护法的神灵、金刚、菩萨，法义的背后就携载着无量无尽的生命，他们会随着您抄法了之后，清洗您累世的身心业障，他们会随着您学法深入心灵的时候，心灵被法义解开了的时候，那些诸佛菩萨就在您心灵解开的那一瞬间，为您去化解了累世劫的不同世界当中的冤亲债主。所以说抄法是最快的修行，尤其是非常适合您。您不要怕累，您千万不要怕累，您千万不要怕辛苦，比起我们生生世世的轮回，这一点辛苦不算什么的。
第二件事，是我现在讲法，可能将来会触及到宗教里面一些人的利益，这个是必然的，毫无疑问，必然的。但是，我想啊，我个人生死事小，法义的究竟事大。
我刚才跟那个法师，我口口声声地宣扬作为一个如来的弟子，应该不惧生死，应该肝脑涂地，应该披肝沥胆，应该为了真理去供奉自己的身语意三业，我给你们讲的这么冠冕堂皇，我还害怕吗？就算是整个佛教界的大德把我说成魔鬼，真理祂就是真理。也许这一世的人没有几个人信受，但是只要我能够讲出来，也必定会有您这样求法的人信受。有这样的种子种下去，大乘佛法在未来必定会再一次照亮三界六道的，毫无疑问的。
我讲法，我给你们点评，我传出自己的修行心得体会，讲大乘了义究竟佛法，还原佛法本来的面目，没有我个人的任何获得。我既不想出名，也不想有钱，我从来没收过任何人的一分钱，我也不想做教主，我跟任何人都是平等交往的。也就是说，在这个法义传播的过程当中，没有我自己的丝毫获得，我就不害怕自己有任何的失去。因为我什么都不要，我也不会被这些虚名把自己绑架了：「啊，你是一个讲法的人……。」这个法跟我没关系的。
这个法跟我没关系的，这个法啊，现在叫大乘了义佛法，跟我半点关系都没有，我只看我身上的习气的。我只看我身上的缺点，我从来不看我自己在修行过程中的境界和证到的那些究竟法义的智慧，我从来不看。为什么呢？那个是释迦牟尼佛的伟大，这跟我半点关系都没有的。因为一个人最终成就的时候，你是没有自我的，你是佛法的再现。真理当中没有自我，所以，无论是将来有多少的人来否定我，来打压我，和我没有关系。你们是在打压释迦牟尼佛的法，跟我没有关系。因为我什么都不要，我既不要钱，也不要名，也不要财，也不要色，我什么都不要，我只是尽着我一颗修行者虔诚的心，将佛法还原出来，信不信那是你的问题，信不信那是你和释迦牟尼佛的因缘问题，那跟我没有关系的。
未来的人把我说成是魔鬼，我认。没有问题，我身上的确是有那些残存的习气和那些非常不好的思想，我是承认的。你把我说成是圣人，那是你心底里需要圣人，你和我也没有关系的，我就是个普通人而已，我就是一个很普通、很普通的一个浑身习气的修行者而已。我不当大师，我也不当活佛，你随便骂，没关系，我一概笑纳的，谢谢您。
法师：我想你叫我抄法，你在微信上或你的博客里面那些法，我还去不去看呢？
老师：抄法，就要抄博客里面的法。回头我让这些学生给您专门把那些需要抄的内容写下来，您每天不要多抄，您抄上两到三个小时就够了。法师，您只需要坚持一个月，您就会有脱胎换骨变化的，您相信我，真的！
法师：南无阿弥陀佛，老师，你好！
老师：您好，法师！
法师：我已冷静思维，今生之中确实很幸运，万没有想到，到这世人生，这世老来都出了家，到今日此时，难逢明师今已遇，大善之师就是您。难得难逢这次因缘太殊胜，今日来参访成就真理的缘因，敬请大德告知我如何入手，怎么行证，要怎么才走得上正法真理的轨道，往生正法究竟的真理？正法这条康庄大道要如何才能上得去，圆满这个真理？我今生实在太幸运，得到正法修学后，而且又闻到正法真理，感恩大德来引导，永远不会忘记您！合十，感恩，来谢谢您！惟愿正法久住世间，来度迷惑深重的众生，也即刚强难化的无明众生，祝愿他们统统都回归正法的真理，法轮常转，真法真理久住不灭，国泰民安，众生快乐无比。南无阿弥陀佛，六字洪名直念到底，惭愧僧致敬！
老师：法师，请问您现在高寿啊？
法师：今年农历的五月八十岁。
老师：老法师啊，我真人面前不说假话，我不跟您讲那些客套的话，我直接跟您开示您的生死问题，好吧？
把您的这身袈裟脱掉，您作为一个自然人跟我坐在这个地方，把您的僧人的形象和身份去掉，把您的这个记忆和您心底里面对于宗教这些体验和习气去掉，您还剩什么？您剩的只是两样东西，第一个是躯壳，第二个是您对真理的渴望。我们修行，就是一个去伪存真的过程。去掉不属于生命本有的，那么剩下来的就是生命本有的，所以说佛教里面有这么一句话：无须求真，只须离幻。
法师，您啊，您的心里面，我看到了一扇天窗，在您心底里面我看到了有一条光路。那条光路，是您的灵魂通往法界的道路，是您的灵魂在临终的时候可以往生佛土的道路，那是您的一念虔诚。法师，对于您来说，您的修行就两个字：虔诚。
您啊，在您以后的岁月当中，您的修行就是这六个字：南无阿弥陀佛。这是您全部的修行了，因为阿弥陀佛的世界当中有一切真理，阿弥陀佛的世界在什么地方，老法师，就在您内心深处的那一念虔诚当中。虔诚心当中没有自我，虔诚心当中只有如来，虔诚心当中没有生死，虔诚心当中没有疑惑。虔诚心当中只有一句阿弥陀佛的时候，您念到最后，您会发现，虔诚心本身是没有「阿弥陀佛」这个名号的。不被一切名相所束缚的虔诚心，那个就是法界的光明,离一切相即见如来。
法师,一切相皆是心相，包括您念的阿弥陀佛,那是您的心里面的相。阿弥陀佛代表了您的信仰,代表了您的虔诚,代表了您的智慧,代表了您心底里面普度众生的慈悲。但是您要知道,您要想往生极乐世界,您的心必须得要跟阿弥陀佛产生共鸣才能去。就像火柴光要融到太阳光里面,他必须得是光才能跟光融合。如果火柴本身不发光,他没有办法融到那个光明里面去的。
那么，针对于您来说,我所观到的,我所观察到的，您的心灵里面最深处有一念，对阿弥陀佛至死不渝的一颗绝对虔诚干净的心、纯粹的心。法师,那一颗心本身就是极乐净土。以后您在念佛的时候，专注在自己念佛的虔诚心的清醒当中去，用您的清醒心不断地念佛，直到您的清醒心越来越大的时候，清醒心本身里面是不需要佛号的，祂本身就已经在极乐世界里面了。
极乐世界是阿弥陀佛的大愿力、大法力构成，祂是无量光、无量寿的。所以，祂怎么可能只在西方呢？一切佛的世界都在众生的内心深处。芥子纳须弥，众生的一毛端上，我这汗毛孔里面就蕴含着十法界无量的神佛，阿弥陀佛就端坐在众生的一毛端当中。也就是说，如来法身是无所不在的，如来法身就在众生的身语意当中。
法师，对于您来说，您的修行千万千万不敢复杂。一切法不离心，一切法皆在讲心，一切法皆是为了明心，您的心已经有了可以明心的法宝了，就不要那么多余的法了。您平常的修行，就是多听我的讲法录音，因为我的讲法录音背后携带着我修行的证量，而这些证量在三界内展现出来祂是光明的，祂是光明和能量的存在，祂可以清洗您身心深处这些微观下累生累世劫的习气和妄想。您听法时间长了之后，您会发现您的身体越来越轻，您的心灵越来越干净，越来越清醒，这个就是法义背后所携带的智慧的力量，帮您去化解和清洗了过去的冤亲债主。
您的修行就是第一个，多听法。您的眼睛不好就不要去抄法了，每天听法。第二个，非常关键的一点，因为我不知道您是不是将来能达到这个程度，但是我今天必须告诉您。法师，今天咱们讲完课之后，您在内心里面好好找一下，您心里面任何的愧疚。这一生当中有任何的愧疚，你要把他翻出来，把他坦诚出来，把他写下来，然后在诸佛面前忏悔。
为什么呢？因为在人死亡的时候，你的意识不起作用了之后，心里面的觉受就会带着你的心灵的觉知走的。我们心灵里面不能藏有任何的愧疚，不能藏有任何的愤怒，不能藏有任何的贪婪，我们的心灵只能有那一念虔诚，那一念虔诚就是诸佛净土。但是如果你光有那一念虔诚，心底里面还藏了很多贪欲、仇恨、妒忌、妄想和那些对自我的保护，在临终的时候，这些自我保护的情绪、觉受，他们会动摇和掩盖您那颗虔诚的心，那个就是您往生净土的时候过程当中出现的一些魔鬼，一些狼虫虎豹，一些非人的景象的源头。
法师，您什么时候可以知道，自己必定转生净土不退转了呢？我告诉您一个方法：您在每天临睡前，打坐观心，静静地观察自己的心，看看自己的心能不能够观察到自己的意识和情绪。如果您的心可以很清净、很清醒地觉照到自己的意识思维和情绪，那么我告诉您，在您死亡的时候，您这个心就不会跟着您的习气走，您的这颗心念一句阿弥陀佛，瞬间就可以往生西方净土。
我现在告诉您的都是一些具体可以履行的方法。现在讲法义没有意义，现在就是讲如何操作了，针对不同的人有不同因缘的方法。针对于您的方法就是这两个：多听法，每天听法，听法可以清洗您生生世世的这些习气和业力；第二个，就是平常多去发掘内心深处您发掘不了的这些保护自我的妄想和习气。比如您过去年轻的时候您恨过谁，您跟谁吵过架，比如谁谁谁骂您了之后，您当时心里很不舒服，这些东西您都要一件一件把他翻出来的。这个是为了在您临终的时候往生极乐世界，提前把那些妖魔鬼怪铲除掉。不是他们不放过您，是您的心不放过您自己。假如说，您内心深处隐藏着很多自己意识不到的习气和妄想，在您临终的时候，心和意识一断开，心灵就会被你潜在的这些习气和妄想牵引着走。
我跟您说一个很具体的东西：贪吃。您小的时候可能是非常喜欢吃一种水果，记忆犹新。这么多年你都忘记了，可是您会发现，有一天，当你的意识不再清醒的时候，你会非常想吃那个东西。这个就是为什么讲老人啊，他回光返照的时候，他能够讲起来自己小时候发生的每一件事，历历在目。近代发生的事他不记得，他记得他小的时候，五、六岁、十几岁的时候发生的事，每一件事情、每一天都看得很清楚。为什么呢？因为他越年轻的时候经历的事情，他越会在心识的深处，越往后他会一层一层地累积。
所以，当人回光返照的时候，心识不被意识所束缚的时候，心识里面储存的一切的习气就会翻出来，一切的体验就会翻出来，一切觉受连带着当时的记忆都会翻出来，这一些全部都是你在中阴身的过程当中必然会遭遇到的狼虫虎豹，或者是天道的诱惑，或者是非人的恐吓和干扰，或者是天界魔王的引诱，或者是军队过来杀戮你，这全部都是你的贪嗔痴慢疑的种子，在意识不再束缚心识的那一刻，他们展现出来了。
而那一刻你心识里面唯一可以依靠的就是你念阿弥陀佛的那一念虔诚，因为那一念虔诚当中没有对自我的保护，那一念虔诚当中没有对生死的恐惧，那一念虔诚就像光明可以驱散黑暗一样，将这些累生累世的习气种子所演化出来的妄想对境，把他们照破了。
但是我想，在您没有进入中阴身之前，咱们就要把这些工作做好，咱们就要把自己累世的这些……最起码今生你所能够察觉到的愤怒、习气、欲望、怪罪、嗔恨，一切不符合利益众生的这种念头和感受，哪怕一丁点儿都要找出来，把他写出来，然后忏悔。您持续这么一年时间，您的心就会很干净。干净的心是什么体验呢？就是无论您行住坐卧，睡着还是醒着，您的心永远都是安详的，安然的，清醒的。清醒的心当中就不会被你的习气所左右，那么在您临终之后，意识昏迷了，心灵的安然，心灵的清醒，他们可不会昏迷的，从昏迷当中能够安住在当下念佛的那个清醒当中，您虔诚的心那就是光明的，就像是黑夜当中的太阳一样。您一念阿弥陀佛就在西方极乐世界往生了，这个就是我给您讲的，未来您必须要经历的事情。
好吧，法师，我对您还是很看好的。实在不行，就是您确实可能意识不到自己的心里面有觉察不到的习气，这是实在不行了，还有一个办法。您在临终的时候，听着我的讲法录音走，听着《梦》走，二十四小时不间断地放着我念的「阿弥陀佛」，或是放我念的《梦》，必须得是我亲自念的。这样，这些声音背后所携带的法义，法义所展现出来的能量，在您中阴身的时候就是光明，祂会帮你破开心识的那些习气，引导你的神识往生极乐净土。
好，谢谢您！
法师：老师，我最近呢，在抄法，抄了一段时间，我觉得自己有时候也是很懈怠，很多习气还是不断地翻出来，有些在抄法中得到些对治，但有时候习气还是非常严重，贪吃贪睡习气很严重的……
老师：我给你开示。你这个是过谦了，你没有你说的那么不好。你比起上一次我见你，半年前我见你，现在整个身心深处那个瑞相已经展现出来了。你知道什么叫瑞相吗？就是清净相，清净相是瑞相。
你说你的那些习气，贪吃贪睡，那个东西有没有？有，他是比过去严重了，你知道为什么吗？因为你已经触及到心识内在的那些习气了，而过去你是在有意识地克制他，现在你不再克制他了，他们已经……我给你大概举个例子：就好像两个人打架一样，过去你根本打不过他，你只有远离他，你只有逃开。所以，你过去看起来好像很精进，但实际上过去你的身语意就是他们在控制的，你的思维根本不受你的控制，你的心灵的体验根本不受你的控制，你是被动活着的。你的念头一会儿想这个，你的记忆一会儿想那个，你的心灵感受一会儿感受这个，你的心灵觉知一会儿又想起来多少年前发生的事情，你没有一刻，没有一分，没有一秒是自己活着的。
过去你根本没有办法对抗他们，所以，你必须得要约束自己，才能够表现出来像是一个修行人的样子，可是那时候的你，在我看来是很痛苦。为什么呢？心灵很迷茫，你找不到方向的。为什么呢？因为带动你思想和心灵的根本就不是你，你怎么能指望别人去替你找到方向呢？你怎么能指望你累世劫的妄想和习气替你的心灵找到解脱的方向呢？不可能。他们本身就是泥土构成的，他们怎么可能把你带向阳光呢？
但是通过这半年时间以来，我看到你的变化很大，你现在身心深处已经有瑞相了。这种瑞相是什么相呢？我告诉你，瑞相是解脱相，清净相。你的心灵现在可以打开了，你有那个胆量和勇气去面对你的思维和体验了。过去体验和思维他就是你，而现在你心灵里面信受究竟佛法的光明智慧的知见，可以看到你的思维和你的体验了。所以说，你能看到他们，他们就不是你，他们就在逐渐地和你脱离了，他们脱离你的心灵的程度，就是你心灵的清醒和祥瑞柔软的程度的增长。
你的心，比我半年前见到你的时候要柔软很多，但是我也确实看到你的习气真的很重。怎么办呢？我告诉你啊，不要管，根本不要管他们。打不过就跑，你不要试图去对抗你累世习气，你没法对抗的。就像一个婴儿你去对抗军队一样，你没法去对抗的。不要怕有习气，不要害怕这东西，你只要把你的心安住在你的信仰当中就行了。我打不过你，我打不过你我去傍老大去。找谁呢？找释迦牟尼佛。我用释迦牟尼佛的究竟法义来对抗你们，我用我心灵对释迦牟尼佛的无上虔诚，来对抗你们对我的心灵的绑架和诱惑。
我的心灵只能虔诚一样东西，我不可能既虔诚释迦牟尼佛的真理，又虔诚欲望，只能虔诚一样东西。你虔诚两样，那个就不叫虔诚了，对不对？我只虔诚一样，那么，虽然你们还在牵引着我让我欲罢不能，但是我知道你们是错的。我虽然打不过你们，但是我知道你们不是我要的东西，你就和他从根本上慢慢地就分离了，只是程度上还达不到去远离他、控制他的能力。但是从根本上，你心灵对于真理的选择，已经注定了你的心灵要和你累世劫的习气妄想欲望划分界限了，不跟他们走了，但是你目前还确实是达不到这样的程度。
你目前大概，在我来看，有百分之十八，但是这也很了不起，你才半年时间，你能达到这百分之十八已经很了不起了。你知道如果你不在这究竟法义里面修，你这百分之十八，你多少生也修不来的。我这个可不是在说大话，在王婆卖瓜，自卖自夸。这个是释迦牟尼佛讲的，顺着圆通根修，往内心世界里面修，顺着圆通根内修的一天时间，比得过外道修行一劫的时间。这个是释迦牟尼佛的原话，这个可不是我在这个地方吹牛，这跟我没什么关系，因为我讲的法义也是释迦牟尼佛讲的法义。顺着圆通根修，修行一天所获得的证量，比起外道修行一劫的证量还要多。
所以，你通过半年时间能够到这个程度，我不觉得奇怪，我只是为你欣喜。还是那句话：不要怕习气，不要怕妄想，他来了就来了，想吃就吃，你想睡就睡，想玩就玩，你怎么样都行。唯一一个，培养你内心极度的虔诚，培养你内心对真理的极度的渴望，我只需要这一样东西。你内心里面极度地渴望，渴望真理大过于你身家性命的时候，你心灵对其他的渴望必然会减少的。因为心就像个盒子一样，他能装的东西是有限的。你装的法义多了，你的欲望必然会少；你装得虔诚多了，你的贪婪和习气必然会少。
所以，不要去看重你身上的一些缺点，不要去看重你的这些表现形式，在我来看，没什么大不了。我最怕的是你丧失了信心，我最怕的是你丧失了对真理的极度的渴望与虔诚，这是我最怕的东西。只要有这个极度的渴望与虔诚在，一切烦恼习气终究会有融化消散的时候，只是时间长短。
平常的时候，多听我讲法，让你的心和我的法相印，把我的声音当成你的记忆，用你的记忆去学法，用你心底里面最深切的渴望去听我讲法，这样的话你的心和我的法义就相融相印了，祂就会在你听法的过程当中自动地清洗你，构成你身心微观下层层层层无量亿层的三界六道里面那些世界里面的因素。我们一个人的构成，从心识到意识的中间，世界有多少？撒哈拉沙漠你们知道吧？我们人类这个世界就好像是撒哈拉沙漠里面一粒沙子，而你的心识到意识之间的层层层层的妄想和习气构成的世界，就有整个撒哈拉沙漠的沙子一样多，你根本没有办法认清楚、分别清楚哪个念头是你，哪个念头不是你。
所以，我就告诉你们一个最简单的方法：虔诚。你对于佛法极度的虔诚和渴望，可以从这些如沙漠沙海一般的沙子妄想当中，展现出来诸佛的法身的光芒。你不需要去分别什么是黑暗，你只需要找到光明就可以了。你只需要找到光明，你不要去对抗黑暗。你无法对抗黑暗的，你不要不自量力了，不要觉得我夸个海口：我今天就要修心断欲，我今天就怎么怎么样了。你不可能的，你如果真能做到这一点，你早就不入生死了。
所以，咱们实际一点。既然我们现在有习气，有欲望，内心里面是无明的，是妄想满天的，我们承认。我没有力量对抗你们，但是我只需要寻找到光明，光明可以去消散你们，就这么简单。修行千万不要复杂，修行一定要直接，因为修行是救命用的东西。好，谢谢你！
法师：老师好，我从云南过来。我想恳请老师开示我的修行之路，如何才能明心见性？
老师：您刚才问的问题是如何去明心见性？明心见性就意味着这个人一世解脱。我们先说心是什么东西。心，针对于您来说，就是您心灵的觉受。您的一切觉受一定是连带着记忆当中的概念的，所以您的妄想不断，心识的起伏的波澜不断，但是心识起伏的波澜和您的妄想，一定是连带着你的自我的。您今天想吃这个，您今天想穿那个，您今天想睡觉，想学法，想出去转，一定是你想出去转，一定是你想吃这个东西，一定是你想干什么。
那么针对于您来说，你就要在你自己的平常的意识和你的内心体验当中去反观，去反思，去反省自己，去找到每一个念头、每一个心灵觉受背后的自我。找到这个自我之后，您要去看一看内心深处的这个自我，他对于外界的攀缘究竟在渴望什么东西。
举个例子，您今天非常想吃苹果，这会儿你非常想吃，想吃得不得了，您去内心里面找一下，这个想吃的这个我究竟是谁？你会发现那是你的欲望，那是你的体验，他并不是心灵自己。你能够在想吃苹果的当下，在这个想吃苹果的感受当中找到这个自我，你去抓住这个想吃苹果的自我，你去看一看，他不吃苹果会不会死掉？他不会死去的，死去的只是你心灵里面的欲望和觉受。
当你的心灵在一切欲望和情绪体验上来的时候，你能够找到情绪深处的那个自我，并且将欲望和情绪从这个自我当中剥离的时候，这个自我会很痛苦，因为我们的心灵就是由自我所维护的欲望和感受构成的。将这些感受从自我的认知、自我的体验当中剥离的时候，这个自我会很痛苦，很恐惧，这时候你要面对他，直视他，并且真正地、理性地认识到这个自我的痛苦，他并不是你真正的自己。
你要去融化内心深处被欲望和情绪带动的自我，而形成的这种焦虑和恐惧，去除掉附着在自我身上的欲望、概念、妄想以及体验。任何人来伤害你，你内心深处有痛苦的感觉了，要牢牢地抓住这个痛苦，看一看痛苦深处的这个自我究竟在维护什么。他一定是在维护你的名誉、你的形象、你的认知、你的某一种记忆的体验。将这种痛苦，将他一层层地分解掉，你会发现痛苦深处的那个自我，他也在消散。附着在自我之上的欲望和感受，他能够从自我的认知当中脱落的时候，这个自我就像冰雪一样融化了。自我一融化，你的心灵就见到了那个不生不灭的清醒了。那个清醒深处是没有自我的，清醒深处是不受清醒所分别带动的明晰，明晰当中没有生死轮回，那个就叫见性。
所以针对于对你来说，你现在有两条路可以走，这两条路你必须得同时走。第一个，持戒，持戒律，修苦行。您叫我老师，在这一刻我们是在法义上交流，我是你的老师，那么我对你的要求就是一点：去过苦行僧的生活，把你生活的资粮减少到最少，能管饱就够，能管饱就行。
第二条，让你的心，一意孤行地只看佛法，忘却世间，忘却你的眼耳鼻舌身意所见到的一切境界，忘却你的记忆和你的内心体验所翻出的一切记忆，你的心只看佛法。这种强有力的修行，对于你是很有用处的，为什么呢？因为你是个意志力很坚强的人，意志力坚强的人他会容易流入固执的偏颇。什么叫固执呢？就是对自我体验很认可。现在我所需要的就是以你对于佛法的虔诚，来破开你内心深处对自我体验的认可。
你的自我体验是什么呢？你的自我体验是渴望真理，是渴望解脱，可是你却不知道你的内在原本就是解脱的，你的内在原本就是真理，你现在要把方向从外界转向内在。如何去转向呢？第一个，通过苦行，通过戒律节制你的眼耳鼻舌身意、色声香味触法，对于心灵的牵引和蒙蔽，让心灵处在一个不被六根所动摇、不被六尘所牵引污染的这种正定的境界当中去。
第二个，一意孤行。你是适合于一意孤行修行的人，让你的心只安住在佛法当中，只安住在这些大乘经典当中，安住在我的讲法当中。除此之外，什么都不想，什么都不要。因为我前面不是说了，你要守戒吗？你要过苦行僧吗？苦行僧有什么生活呢？苦行僧无非就是每天吃一顿饭，有件衣服穿，就行了嘛，你还要什么呢？既然你的心不要这些东西了，你的身体就会习惯于这种清净的状态了，那么内在的色声香味触法也会清净下来。这时候，你心灵里面的坚韧就会体现出来。
用你的坚韧二十四小时去专注在佛法当中，你的心就会在坚韧当中，在佛法的浇灌当中，一点一点地融化开了。你会发现，原来你所执着的这一切世间名相，你所认为的这一切真实的世间名相，这一切真实的自我的身体感受，这一切真实的记忆和意识，这一切真实的体验和觉受，全部都是虚假的，全部都是可以被消灭的。被消灭的他就是有生灭的，有生灭有来去的，他肯定不是你自己。
真实的是不会变易的，一切变易的都不真实。那么我们认识到身语意都是不真实的，那么我们就不会被身语意的生灭，而牵引了认识不真实的清醒。你内心里面认识到身语意自我是不真实的这个认识，这个认识深处有你的清醒，有你的虔诚，有你的信仰。安住在这个清醒的虔诚当中，安住在这个虔诚当中的清醒之中去学法，去打坐。
当你的身体，外界的这个生存环境，减少到最少，接近于零的时候，你的心就不会被你的贪欲、妄想、习气所蒙骗了。比如说你现在想吃苹果，「现在我过苦行僧（的生活）了，吃什么苹果啊？」那么想吃苹果的这个心就不是我。你看到他，把他放下来，连带想吃苹果的这个自我，他没有苹果可吃了，他也吃不到苹果了，他会很焦虑，你去安抚他，宽恕他，接纳他：我拥抱你，我理解你的痛苦，但是我就是不跟你走。他就会死掉了。
你的心识的分别，塑造成的这个想阴的人格，一旦分解了，觉性的光芒就会通过你的分别心的淡化，在你内心深处展现出来，那个就是明心见性的方向，你就见到了性光了。见到性光可不是见性了，见性者是身心脱落的，无有诸法可得，身心如幻，诸法如梦。在梦中无取无舍的，在诸幻当中，不动不摇的，那个就是你的先天的自性开始展现了，那个就叫明心见性。
所以，针对于你的修行，我就不给你讲那么多理论了，什么叫诸法如幻，什么叫离幻即觉？那个我已经讲很多遍了，我就给你讲你自己可以具体履行的，就两条：你生活降低到最少，每天吃一顿饭、二顿饭，有件衣服穿，有口水喝就可以了。第二个，一意孤行。除了学法我什么都不想，我在学法当中任何的想法，你可以把他们视为魔。我在学法当中任何的觉受，任何的疲惫，任何的懈怠，任何的放纵，你可以把他们视为魔。视为魔，我认识你们不是我，我不跟你们走，我宁可自我在学法的过程当中死去，我也不会去满足你们的愿望。这样，你内心深处那个固有的自我体验，他就会在你虔诚心的学法当中会慢慢地分解、消融，最后消散。他一消散，你的心识不再被自我所束缚，光明立马会展现的。
因为包括你现在听我说话的这个意识，你看到我的这个眼睛，你鼻子能闻到空气，这全部都是觉性的展现，只是被你的心识将觉性给锁住了。你的心识就像一扇门，你的自我就像一把锁，将虚空当中的光明锁住了，你现在是在黑漆桶里面呢！这是禅宗大德讲的，我们的人生像个黑漆桶一样。如何去打开这把锁，打开这扇门，让光明照进来？很简单，这把锁就是自我，自我就是由欲望和贪婪构成的。克制你的欲望，减少你的贪婪，当贪婪和欲望消散的时候，这把锁解开了，心识的门就开了，门就失去了所分别攀缘的对境，心识本身就像那透明玻璃一样，一粉碎的瞬间，那个就是觉圆满的时候，你就在法界之中了。
法界就在三界中，法界就在我们当下心识的烦恼欲望之中。欲望熄灭了，那就是法界，烦恼熄灭了，那就是法界，错觉熄灭了，那个就是圆觉。没有离开世间的觉悟，就像没有离开生死的涅槃一样，生死本身就是涅槃的，这个是大圆满的核心。
我就给你说这么多，这两点你要做到，你不能在这儿答应了我之后，你回去之后又心猿意马了，一会儿想这个，一会儿想那个。你最起码按照我给你说的这个方法去精进三个月。三个月之后，一定一定你会有过去从来没有过的觉受，从内到外你会是另外一个人，你会想不起来现在的很多念头，你的记忆力会下降的，同时你的内心会非常的单纯和干净。那个时候你就知道方向了，明心见性就不再是一句话，也不再是遥遥不可及的一个期望了，而是你可以切实履行达到的一个目的地了。
我还是那句话，众生本性具足，你的身心中那个未曾改变未曾生灭，未曾染垢的佛性依旧是具足圆满的，只要我们将蒙蔽佛性的污垢妄想剔除掉，佛性是朗然普照的，不需要在任何外界去找佛性，不需要通过任何方法去找佛性，只需要在我们内心的贪婪、欲望、我执当中去寻找佛性。我执熄灭了，那就是如来的正觉。谢谢你！
法师：阿弥陀佛，老师好！2003年出家，2014年受戒，2015年结缘老师的法本，今年才开始一直听老师的法，恳请老师开示我的修行之路。
老师：您的修行之路，在我来看是很坦荡的。为什么呢？因为您的福德资粮是具足的，您跟那个法师一样，是过去生累生累世修行的人，福德资粮很具足。具体怎么体现？您内心很柔软，内心很慈善，很干净，欲望很少。但是在你身体上依旧会有累世劫的习气，在轮回过程当中的这些习气还是有。
您过去世的修行，是在积累着一些福报，为什么呢？因为过去世您的修行当中并没有遭遇过真正的正法，究竟了义的佛法并没有出现过，所以你并没有听闻过，所以你只能通过那些不了义的方便法来修行。那些不了义的方便法就是打坐禅定、布施、吃苦忍辱，他会积累福报，所以您今生的福报很重，体现出来就是您心灵单纯、干净和柔软。这个是需要福报的，心灵柔软的人是需要福报的，福报不够的人你心灵没法柔软，就是你想柔软你都不知道柔软是什么东西，不可能。因为你的善业不够，善功德不够，恶业就必定会多。恶业多，你的心灵就必然会恐惧，心灵在恐惧当中你没有办法去柔软放松的。所以，一个人的心灵柔软纯净这个是由累世福报的支撑，才能展现他的柔软纯净的。
您现在的修行，要把过去世没有遭遇大乘佛法的这个遗憾，要弥补过来。您要不间断地去学法，你要不间断地让法义住在您的内心深处，您要用您最纯净的那一颗柔软善良的心，全方面地、彻底地扑向大乘佛法，让您的身心灵融化在大乘佛法当中，您的智慧就会被开启。您现在是属于那种建筑材料堆满了院子，缺乏图纸的人，现在您只需要图纸就可以把楼盖起来了。
您现在没有什么其他要注意的，就是学法，抄法，听法，去给别人讲法。您要去跟别人去交流的，去跟您的师兄弟，包括跟您的徒弟们去交流大乘佛法的思想，通过您的思想把祂说出来的时候，法义背后携带的智慧，就可以清除您累世的这些愚痴妄想形成的概念。这些概念一旦被清除了之后，心灵就不再被概念枷锁的时候，心灵深处的智慧就会体现出来。智慧在内心里面，不在我们意识当中，意识是蒙蔽智慧的镣铐。
所以，您现在要做的事情，第一个是全面地、系统地、深入地不间断地去学习佛法，除了听我的讲法录音，抄《生死河》以外，还有几部经典您必须要看。我给你说一下，我每天学习的功课什么东西呢？《圆觉经》、《楞伽经》、《楞严经》、《六祖坛经》、《达摩四论》、《大日如来真经》、《维摩诘经》，还有《华严经》，这些禅宗经典必须要看。看完了之后你再来听我的讲法，听完我讲法你再去看，你就会发现在所有的佛经文字背后的指向都是一个东西，你就知道自己该往什么地方走了。您现在属于那种福德资粮具足的人，您现在只是缺乏法义究竟的智慧而已。有了这些经典的智慧，有了这些直指人心、让人明心见性的究竟了义的佛法，您累世劫修行的资粮可以迅速让你成就的。
成就是什么样的概念呢？当您按照我说的方法不断地去学法，跟别人讲法，不断地跟别人去交流，让佛法从你的内心流淌出来，通过你的意识变成语言，变成智慧去跟他们交流的时候，这些智慧去清洗了你的思维，去清洗了你内心习气深层的觉受之后，您会变得思维越来越少，您可以看到自己内心深处的潜在的情绪，您会看到自己的意识，看到自己念头的升起和熄灭，您可以在平常二十四小时内，安住在内心的寂静和妙乐当中，看到自己心识的翻滚、习气的流淌、觉受的相续，看到意识的分别，看到念头记忆的轮回，但是你却不会被所看到的一切，带入到他们的昏沉当中去，那就是你成就的时候。对于你来说时间不用很长的，两年吧，足够了。
法师：阿弥陀佛，老师好。我是本寺出家二众，请老师开示。阿弥陀佛！
老师：您是哪一年出家的啊？
法师：就是四川地震那一年。
老师：噢，汶川地震那一年，十年了。我给您说一下您的修行。你过去世也是僧人，不过是男身，过去世您所修行的法门是净土，您过去还修过一些律宗，弘一法师那个法门。您是个持戒律持得很严格的人，所以这一世也是积累了很多福报。
布施得福报，持戒得功德。功德和福报是有区别的，福报建立在有求之心上：我布施出去了之后，我能获得什么。这个获得的心就将你的善行转化成福报，将来这些福报会牵引人的神识上天堂。而持戒呢，是在熄灭心灵妄想的过程。心灵妄想一旦熄灭，心灵本身的觉性绽放，建立在觉性之上的成就，那个称为功德。所以，您过去世修行的功德还是很大的。
您这一世我建议您怎么去修行呢？第一，还是一样，就是去听我的讲法，不断地听；第二个，您很适合净土法门的。在当今世界上我所推崇的法门就是净土，净土是一个非常了不起、非常伟大的法门，但是绝大部分人，包括那些老百姓，他们念佛的动机不对，他们并没有真正了解净土法门的精髓。
念佛是在念心。口念弥陀心涣散，喉咙喊破也枉然，就是这个道理。您去念佛的时候，一定要用您内心深处的清醒、虔诚去念那一声佛号。什么叫清醒的心？就是除了阿弥陀佛的这一念佛号，别的一切妄念、一切体验你都不要有。他们来了就来了，就像你身边有闲散人员去做生意一样，他们做他们的，你念你的佛，你念佛就是要念到这种清净的状态，外界发生一切事情跟你没有关系，你内心发生的一切境界和妄想，和你念佛也没有关系。就好像你通过菜市场一样，你只需要通过这个菜市场，而不是去要关注这个菜市场每一个摆摊的人卖的是什么东西。你只需要通过他，你念佛的时候就要有这样的状态。
我只是在我内心深处的清醒中，以全部的虔诚念一句阿弥陀佛，让我的身心灵融化在阿弥陀佛的佛号当中，让我的一切烦恼、恐惧、自我完全融化在阿弥陀佛的佛号当中，让我的生命依托在阿弥陀佛的佛号当中，在我念阿弥陀佛的佛号的时候，我是一个彻底死去的人，只有阿弥陀佛的佛号存在，而没有自我的一切觉受和想法存在，这个心称为虔诚。虔诚心当中会诞生出来清醒，清醒心展现出来了，就没有一个念佛的你，也没有你念的阿弥陀佛，当下，你就在极乐世界当中了，极乐世界就在我们的身心深处呢！
您是有足够的资粮，这一世能够在极乐世界成就的，这一点您自己意识不到，但是我是看得很清楚了，因为我能知道你的生生世世，而且我也能知道您这一世最终涅槃的时候去什么地方。今天在座的每一个法师，你们都是有很大成就的人，不然你们不可能去信受这大乘了义的佛法的。能够听闻到这些佛法也是要无数生的修行的资粮和福报，才能够听到，才能够信受，才能够去履行的，这个也是释迦牟尼佛讲的，这个不是我说的。众生得要有累世的供养十方如来的功德，才会有听到大乘了义佛法的机缘，并且有足够的资粮才能够信受，才能够去履行大乘佛法的这些教义。
就像是五祖弘忍大师在《最上乘论》里面讲的：亿万劫中，稀有一人。但是能够听到并且履行的人，这些人是属于佛位人，就是已经在佛位上了，只是中间有个过程。就像那个狮子，他出生的时候就已经注定他是狮子了。为什么讲，听闻大乘了义的佛法，就是已经种下了成佛的因呢？种下了成佛的种性，未来一切的你的生生世世的轮回因缘，都会变成你成佛的善助力和成佛的通道，所以佛教里面讲知见是第一性的。
您现在还是要不断地去学法，不断地去学我讲的这些究竟的法义，并且看那些大乘经典，相互对照看。明白了方向之后，用你内心里面那一念虔诚去念佛，虔诚当中没有自我，离开了自我的心就会清醒，清醒心中不断地念佛，清醒熄灭了一切妄想，清醒也就不存在了，当下，你就会体验到身心脱落，十方世界在当下展现的大圆满的境界，那个就是极乐世界。
学生：老师，您没听清楚。法师是想问老师，因为他很想利益众生，弘扬大乘佛法，他的意思是他的寺院能不能为了众生尽快得闻大乘佛法，能不能超度亡灵和阴灵？
老师：你下一步要做的事情，就是要把明心寺作为一个专门弘扬大乘了义佛法的一个寺院。因为超度众生这件事情不是每一个僧人都可以做到的，他必须得是有修行证量到了一定程度，威德和智慧具足的人，才能够有超拔饿鬼道的这些众生去往生天道，往生人道，不再受苦轮回的这么一个作用。你目前是具备这样的威德和这样的法力的人，咱们不能够去走形式，我们不能说是就做一个水陆法会，念念经，那按照你这种说法，那任何没有修行道行的凡夫穿上一身袈裟都可以做了？不是的。
我跟你讲什么叫超度，超度是怎么来的。
释迦牟尼佛的十大弟子里有一个叫目犍连的，号称神通第一。有一天晚上他在禅定当中看见他的母亲在地狱里面，他就非常痛苦，第二天早上，他就向释迦牟尼佛请法，请求释迦牟尼佛，教他哪一种方法能让他的母亲超拔地狱之苦。释迦牟尼佛给目犍连尊者讲了让他去斋僧，然后去做超拔的这种仪式。他做了这样的事情之后呢，目犍连尊者大概几个月之后，就看见他的母亲过来给他说，她已经从地狱道里面超拔到天道去了，因为他斋僧和做这些善事的功德，把她超拔上去了。
这个就是盂兰盆会的由来，这个就是地藏法门超度地狱鬼魂的由来。你要知道，我们每个人的生生世世、累生累世都在六道当中轮回过，饿鬼道里面的众生有很多都是跟我们有因缘关系的，都是我们的冤亲债主，所以我们自己这一世听闻佛法，不能只因为我们自己的修证觉悟就做自了汉了，我们还要有一颗利他的心。
但是，能做这件事情的人自己必须得要是证果的，得要是有能超度这些亡灵的威德的人，才能够起到作用，不然你是在欺瞒众生。那么昨天我见了一位法师，他是有这样能力的人，今天我见了这些法师，我们不讲别的方面，但是在超度阴灵的这一方面，您也是有这样威德和能力的人，所以你们去做水陆法会，是真正的对于饿鬼道和其他道里面流浪的、徘徊的、不能够超生的这些灵魂，最大的救赎。在这里我替众生感谢你，法师。
法师：91年出家，有27年了吧，我以前学念佛，什么都学过，后来就学内观禅，南传佛教啊，什么都学过，深层沟通都学过，但是，找不到我真正的路，之后跟着这些人混，跟寺庙的人念大悲咒。一下我听到有一个姑娘给我你的录音，我一听就觉得，哎呀，太好了，我说你从哪弄的，她说，一个师父给我的，我一直磕头，给你磕头，要我见上你，要我找到你的视频，找到你的引导录音练习，我能多听老师的法。她再给我一篇《梦》，把我高兴得不得了，我说这个师父是我正需要的，一听了我心就特别相印。还有我寺庙的一个同修，他也是可上心了，我们特别欢喜，他们当时说邪法我们不相信，我说这就是正法。哎呀，我也说不来了，老师，特别激动，因为我出家这些年，我不会再上谁的当了，我说老师这个法是真适应我，老师弘扬佛法，我高兴得不得了，社会上有救了，法界给我送来一个佛菩萨来教导我。再说我也想听，就爱上了老师讲的法，老师讲的法我特别适应，因为我不愿意跟寺庙里那些敲打常年的混，自己是一身的烦恼，怎么超度人家？老师，我想您给我开示，出家这几十年，我也很感恩这个病把我带到老师跟前来，要不是有病，我还不会来了，我还是一身病，身体特别不好，我也不知道我有什么业障，我以后该怎么修，我是来求罪来，看看老师指点指点我有什么不对的地方，我可以修正，改正。
老师：你的这个修行，是可喜可贺的。我这么讲，你可能还不是很认可，因为你现在还是在觉受、体验、状态当中，去寻找学佛法的证据。就是因为这些疾病，让你的心无暇，没有那么多的精力去关注外界的事情。因为你的心，你的觉受要抵抗你的疾病嘛，内心的这种觉受，对外界的攀缘就少了。内心的觉受对外界的攀缘少了之后，就局限于对六根的这种体验和感受了，心，不再通过六根去攀缘外界的时候，心被六根的境界和感受束缚的程度就少了，这样，你的内心，就会相对来说会清净。
注意听，我现在给你讲的是非常适合你修的法门，这个法门可以直达佛地。你，现在在听我说话，是吧？你的内心里面，意识里面，能不能够意识到你现在在听我说话？注意去分别，仔细去分别，你现在在听我说话，是你的眼耳鼻舌身意共同相续的一个状态，你能不能在听我说话的这个状态当中，内心很清醒地意识到你在听我说话？一定有一个清醒的意识。
现在这个是场景，你认为我是你的导师，你对我说的话深信不疑，你全神贯注地在听我说话。突然间，我现在告诉你，我是个骗子，你也是个骗子，你也被你自己骗了，当你的心灵开始接受这个观点「我是骗子」的时候，那么你刚才在听我说话全神贯注的信任，和你内心里面对我的这种怀疑，瞬间就会产生反差，明白吗？
你的心灵，心灵的这种清醒，攀缘你的意根，相信了你的意识，这个就是你所谓的信任。如果你的心灵不再相信你的意识，对你的意识和你的身心产生了怀疑，产生了警觉的时候，你能够反省自心的体验的这一瞬间，你内心深处一定会有一个意识到自己在听我说话，意识到自己在上当受骗的这么一个意识，这个意识就是你的清醒心。这个清醒心叫奢摩他，你是适合修奢摩他的人，为什么呢？因为你的心地很干净。
我现在再跟你说一件事情，你这个人，实际上是你心灵的骗子，你的眼耳鼻舌身意欺骗了你的心灵很多年，你的心灵必须要从自我和眼耳鼻舌身意构建的牢笼当中清醒过来，解脱出来。你死的时候身体是保不住的，思维是保不住的，记忆是保不住的，感受是保不住的，意识是保不住的，只有你心底里的那个觉受，觉受深处的觉知，他不会消散的，他不会随着你的四大分解而分解的，他会随着你四大分解了之后，那个觉知上面储存着你生生世世，穿上不同衣服、以不同六根去认识世界而沾染的习气，被那个习气带着走，那个就是因果循环，生死轮回。
现在我跟你说的，就是要你此时此刻，要让你内心深处对自我有所警觉。你要知道，真正束缚你在生死轮回当中的不是别人，束缚你在生死轮回当中的，是你的心灵对于你肉体和思想的信任。释迦牟尼佛曾经说过，慎勿信汝意，汝意不可信。连你的意识都不是你自己，连你的意识都是不可信的，那么建立在意识分别取舍之上的色声香味触法，这六尘都是不可信的。既然六尘不可信，你在靠什么听我说法呢？就在此刻，就在当下，你好好的去用你的心灵深处的那个清醒，去质疑一下你自己。
我现在说的这段法，你不一定能够完全地理解，但是我跟你说，你是适合修奢摩他的人。无论在什么时候，一定要找到那个能意识到自己在思考，能意识到自己在觉受，能意识到自己在感受，能意识到自己在行住坐卧的那个意识，长期地居住在那个意识深处。那个意识，还有一个词，叫反省，就是时常反省自身。反省的意思，就是去检验自身。因为你要去检查自身，你才能够反省他嘛，反省他——我是不是哪个地方做错了，我是不是哪个地方不对。哪怕你认为再正确的东西你都要去反省，当你去反省他的时候，你就不是他，他就不会带动你。
久而久之，你的眼耳鼻舌身意，你的内在的一切体验，带不动你经常反省的这颗心的时候，这个反省心当中的清醒、宁静，他就会增长，会扩大，宁静扩大了，宁静深处，你就会发现，不被你的眼耳鼻舌身意，不被你的思想意识和情绪波动所牵引的观察。你能够去反省自己，一定有一个观察错误的你吧，那个观察错误的那个清醒当中却没有错误，也没有观察错误的意识，那个地方就叫奢摩他。就是你的心灵里面还有一个清醒的心，这个清醒的心要通过你的觉察，通过你的反省，通过你不断地去否定自己而接近那个地方，那个地方有个什么特质呢？祂是纯粹的觉知，祂只是纯粹地觉照一切，祂对所觉照的一切却没有取舍分别，那个叫奢摩他。
你是适合修奢摩他法门的人，奢摩他，是不需要大量的思维修的理论，奢摩他，是需要对自我有深刻的厌离心，就是你对你自己身心，对于自我，干脆就不喜欢，我就不爱这个自己，我就想解脱这个自我，你想解脱自我的这个心，他就不是自我。你不被自我的这个爱欲和执着所固化的这个心，就能从自我的体验和习气妄想当中，能够睁开清醒分辨自我身心的眼睛。那个眼睛就是奢摩他。
还有一个事情，是你的身体情况。法师，你那个身体情况不用担心，我不知道你过去经历过什么东西，或者说是很痛苦，但今天咱们既然遇到了，那么我就告诉你，每天坚持去听我的讲法录音，听《梦》，每天都听，二十四小时放着，《梦》听完了，去听我念的佛号，念的佛号听完了，去听我在不同的寺院给不同的法师的开示。因为我讲法的时候是携载着觉性智慧的，是自性的直接流淌，文字语言背后带有觉性纯净的光明，祂可以深入到你的身心灵魂深处去，善解附着在你心识觉知上面的那些冤亲债主，他们也要被救赎，他们也要被超度。当你的心灵不爱自己的时候，他们就抓不住他们想要留住的那个你自己。
举个例子。咱们两个过去共同做生意，前世，你欠了我一个夹子，我欠了你十块钱，然后因为这十块钱，纠缠不清，我伤害了你，你伤害了我，因为我被你伤害的这颗心，我死后被这个仇恨牵引着，一直要找你来讨债，因为你过去世被我伤害的这颗心，你对我念念不忘，导致了今世我们俩遇见之后，你对我的仇恨啊，埋怨啊，讨厌啊，这些都是你不自觉地发生。你见到一个人喜欢，你见到一个人反感，你见到一个人好像很熟悉，你见到一个人觉得这个人好像似曾相识，这全部是过去世种在心识深处的妄想习气，在牵引你今生的意识和感受，才导致缘份的轮回。
现在对于你来说，你是一个修佛的人，你是一个要即身成佛，一世断轮回生死的人，那么轮回生死是谁在轮回，谁在生死？就是你心底里面被你的觉受习气所牵引的觉知在生死。现在你心底里面那个清醒的觉知，对于你现在的这个自我，已经产生了反省心了，我不喜欢这个自己，我讨厌这个自己，我想离开这个自己。我的感受，我的欲望，我的体验，我都不喜欢，更不要说我的仇人和我的恩人了，我都要把他们看淡，把他们放下，我要去觉察他们，我要去面对他们，我要去宽恕他们，我要去接纳他们。
当你内心深处能够最大程度地放弃自我的维护的时候，你的内心深处就可以最大限度地接纳一切众生对你的伤害。你能够宽恕了我，你内心真的宽恕了我，你就可以接纳我对你的一切态度，你能够接纳你心底里面对于我的仇恨，那个仇恨就无法带动你。
你仔细体验一下，现在我打你一拳，扇你一个耳光，如果你是一个有自我的人，爱护自我的人，你可能会震怒，可能会震惊，你为什么会这样对我？你甚至可能要骂我，甚至可能要诅咒我。但是如果你内心深处不爱你自己，知道你心灵对自我的感受和体验是假相、是谎言的时候，那么我打你，是你过去打了我，我这一世在报复你，在还你的债，你能够接纳这个因果的时候，就同时在接纳当中融化了你对于我的仇恨和敌视。那么那个仇恨和敌视就不再是你的心灵，那个仇恨和敌视不再是你的心灵觉受的时候，他们消散了你对于我的认知的记忆，我是你仇人的记忆这个概念它也就脱落了，记忆的概念一脱落，这个仇恨和委屈的体验一脱落，外界就没有这个人相了，内在就没有我相了。你原本仇恨我的这个心，就从仇恨的绑架当中就解开了，解开那一瞬间，心灵就会恢复到祂原本的、纯明朗净的、裸然清澈的觉照当中去。你的觉性光明就体现出来了，觉性光明是空中无色的，是明中无暗的，是觉中离惑的，祂是无生无灭，无来无去的，遍满十方，而清净不动的，那就是法界你的光明报身。
所以，不要在意人世间的生死轮回、病痛或者是灾难，不要在意人世间的蝇营狗苟的这些利益得失，不要在意人世间的这些情绪、纠葛或者是恩怨情仇，你所要在意的，只是你的心灵在碰到一切对境的时候，你心灵深处本能的产生的对自我维护的那一念，抓住他，牢牢地看住他，并且告诉他：你不是我，我不会跟你走，我不会跟着你的情绪去维护这个自我了，我要放弃我的自我利益。别人打我就打我了，别人骂我就骂我了，别人杀我就杀我了，别人占我便宜就占我便宜了，这一切都是因果，我接受，我接纳，我放弃！
记着一定要放弃，放弃对自我的维护，当那个情绪痛苦一旦缓过去之后，建立在情绪之上的对错、恩怨情仇、概念、仇人、恩人、敌人，一切名相尽皆脱落，你的心在那一刻，就从因果相续的无始劫的轮回当中就解脱出来了。解脱黑暗的瞬间，那就是光明。所以，为什么《圆觉经》上讲：离幻即觉，亦无渐次。解脱心尘幻想的那一瞬间，就是觉性的圆满。
你的修行，千万不敢复杂，为什么呢？你的思维不够用的。因为你的思维被你的心，牢牢地给压住了。我能够觉照到你内心深处的痛苦，那种痛苦不仅仅是你今生生病带来的痛苦，那种痛苦是你在轮回过程当中长久时期产生的被人排挤，被人压抑，想要自我证明，想要自我保护的一种封闭，你的心灵是封闭的。现在你要做的事情，就是要打开你的心灵，随着你的心灵打开的瞬间，构成你心灵一切的累世劫层层层层的冤亲债主，他们就会被你敞开心灵深处的那种温暖、宽恕与爱的光明，所融化、善解、超度了，真正的超度，是超度我们内心的无明众生。
你的功课就两个：第一个就是二十四小时不间断地听法，不间断。我不管你能不能听进去，不间断地听法。因为法可以清洗你身心内外的习气和业障，可以让你的身体迅速的好转起来，只要你能坚持下去，法师。
你跟我学的过程当中，在最艰难的时期是在前六个月，这六个月之内会有无数的逆缘纷纷过来找你的，会有无数的人会来找你说我是邪师，说我是魔鬼，说我是邪教，等等等等，会有很多人的。当你听我的法听到一定程度的时候，两、三个月之后，你的身体会出现翻天覆地的变化。什么变化呢？病会变得很重，过去很多年没有犯过的重病会一下患上来了，可能会让你到濒死的边缘，你可能会出现各种各样不同的状态：心肝脾肺肾哪一样都在疼，会吐血啊，会高烧起不来啊，这种状态，逆缘都会过来，或者无数的人过来诽谤你，说你入魔了，叫你不要跟着我走。
法师，这个时候啊，就是看你选择的时候了。如果说是您的内心很清醒的知道回家的道路在心里，不在外界，那么您就跟着我走。我带您走的这条道路是往您内心深处走的，不是向外界走的。过程当中出现任何逆缘：身体不好，别人骂你，别人打你，侮辱你，毁谤你，别人把你赶走。这一切都是在检验你，检验你信仰的时候，这个时候就是真理在你心底里面，是看你选择你这个人的荣辱安危，还是选择真理的标准呢？是选择你信仰的光明，还是选择自我保护呢？你选择了光明，那么我告诉你，你累世劫犯的这些罪，这些业力，真理所携载的法界的诸佛如来，祂们就会替你消减，这个不是我在骗你。
当时那个唐三藏——玄奘法师，去西域取经的时候，在那个那烂陀寺里面，有一个戒贤老和尚，那烂陀寺的住持，他是得了癌症了吧，浑身疼得不得了，他几次想自尽，但是他害怕自杀了之后有杀佛之罪，他不敢。但是他实在是疼得没有办法，彻夜难眠啊，一疼半年几个月的。有一天，他实在是疼得没有办法了，难以熬过去了，他就向诸佛菩萨祷告，就是能不能快点让我死去啊，让我往生佛土。
当天晚上，他梦到西方三圣，然后菩萨就给他说，你这个是过去世当国王杀生太重了，现在就是因为你弘扬正法、宣扬佛法的善功德，让你重业轻受，让你只是身上疼了一下，没有让你生生世世去还杀生的业。你要在此继续讲经说法，三年之后，有一个僧人名叫玄奘从东土来，你要把你的唯识论传付给他。你原本杀生的罪业，是要让你生生世世去被别人杀来偿还的，但是就是因为你修行正法，是法界的诸佛菩萨为你消减了业力。
你也是一样的。你这一世穿上僧袍，受了戒，这本身就是佛门中的人了，我们既然已经皈依佛门了，我们就要做一个内外都是佛弟子的一个纯粹的行者。什么是佛弟子？遵守佛知见。以佛知见归正我们的身心，严格的守戒律。什么叫戒律？戒律不是单单的杀盗淫妄酒，然后不沾不食，真正的戒律是种在心里面的，是对佛法无上的信仰，那个是一切戒律的根本。
你只要能在未来这半年到一年时间的磨难当中，能够坚定不移的在一切考验当中，去以你内心深处的清醒去选择真理，去选择信仰，选择对自我维护的放弃，那么一年之后，一切神迹都会在你身上出现的。你的修行没有必要那么复杂，你的修行就是一个，对自我不断地觉醒、反思、否定，不断地在自我的封闭的内心当中，将封闭内心的自我，一个一个的去接纳它，去宽恕它，去拥抱它。
你现在最要宽恕的人是你自己，法师。你内心深处的怨气太深了，你要把你内心深处的，你自己都意识不到的那种怨气，要让他释放出来，释放出来你才能意识到他，才能接纳他，才能宽恕他。当你从你内心深处对别人的怨恨，对自我的埋怨当中能够释放埋怨，能够宽恕埋怨，能够拥抱埋怨，能够把埋怨放下来的时候，你的心舒展了，舒展的内心深处，他一定会有喜悦，喜悦的觉受深处一定会有明快的觉察，那个地方就是你解脱生死的道路。
法师，还有一件事情啊，在你跟我学的这段过程当中，会有很多过去你认识的师兄弟，包括一些你的徒弟啊，信众啊，会来劝你：不要跟这个人学了，这个人是邪师，是魔鬼，是邪教。这个时候，你要做一件事情，什么事情呢？去向他们宣说我所讲的大乘佛法了义经典的义理。你每天二十四小时听我讲法的目的是什么呢？不仅仅是为了清洗、净化你身心深处的这些冤亲债主，更是为了让你的心灵种下修行的正知见。
光听不行，你要去宣讲，你理解到多少就去宣说多少，你说的时间长了之后，这个知见就会形成你的知见了，他就变成你的思维和记忆了，变成你的思维和记忆之后，那么不属于大乘了义佛法的你过去的记忆和体验，他们就和你现在的宣说大乘佛法了义的记忆和体验对立起来了，对立起来了之后，以后碰着任何一个问题，在两种知见和携带着两种知见背后的体验当中，你就有了选择的权利了。
过去你知道这个夹子是铁的，现在这个大乘了义佛法告诉你，这个夹子是唯心而现的，它是幻的，它并不是铁的，也不是木头，它是你的心识的体现。当你再遇到这个夹子的时候，你首先闪过的一念这个夹子是铁的，它会带动你内心对铁的物质的感受，是冰冷的、坚硬的，同时我所说的法也会展现出来，它是你的心识，这时候就是你选择的时候了，你是跟着这个铁的感受走呢，还是跟着我给你说的知见走，如果你跟着我给你说的知见走的时候，这个夹子一出现，你就会返观内视：哦，这个夹子是我心识的妄想和习气的聚合，我看到夹子的时候，我不应该去跟着夹子的名相走，而是要去观察我内心里面对夹子的认知。这个就是修行。这个就是三摩地的修行，三摩地就是以佛知见破所知障，以你的清净心破烦恼障。
奢摩他、三摩地、禅那三种修法，可以混在一起修的，一个人在不同时期有适合他的不同的修法。你现在刚开始，为了增长你修行的信心，我让你去修行奢摩他，是为了让知道这个身心不是你自己，在身心之中还有一个能够观察、意识到身心的一个清醒存在。我是为了让你能够明确的知道，这个身心不是你自己，而树立起来解脱自我身心的信心。
但是你要是上上增进的时候，就必须得要学法，必须得要跟着正知见走，以后碰到夹子的时候，不要跟着你对夹子的记忆概念去走，不要被夹子体验带动你的心，看到夹子的瞬间，你要去反观自己内心被夹子体验所带动的觉受，看到那个觉受，并且去拥抱那个觉受，并且去缓解他，宽恕他，接纳他，直到这个觉受露出了心灵的本质来。任何觉受都是心灵的分别，当分别停止了，夹子的名相消失了，你的心看到的就是心灵原本的样子，那个就是你突破了想阴，破了三界分段生死的时候。你要大量学法，不仅要学法，还要把你的体验告诉你身边的人。
不论外界怎么骂我，不论有多少人反对我，这个跟你没关系，跟真理也没有关系。我还是那句话：真的假不了，假的真不了，时间会证明一切的。释迦牟尼佛诞生于印度，当释迦牟尼佛最初传法的时候，只有五比丘跟随他，释迦牟尼佛在最鼎盛的时候，听闻他教法的信众很多很多，成千上万人，但是跟随他常住的只有二千五百人，最后成道的大概是一千一百二十五人。但是佛灭度的几百年之后，因为没有觉悟者，佛法就会流入人类的思维，变成文化了，变成知识了。变成知识的佛法是没有办法开启人的灵魂明心见性、让人解脱生死的，所以说大乘佛法的没落，最后就让印度的梵我合一的宗教——吠檀多哲学，赶出了印度。
现在印度不能说没有佛教，佛教只占了信仰的百分之六、七的样子，百分之九十还是印度教。你不能说佛教产生于印度，现在印度没有佛教，佛教就不是真理吧？你不能这样讲吧？佛教不论信受的人有多少，祂永远是真理，因为这个地球上，这个世界当中，三界六道无量微尘世界当中，唯一能够让灵魂解脱生死轮回的，唯有佛知见，唯有究竟了义佛法。
这个佛法不会因为学的人多，祂就是真理，学的人少祂就是魔，不会的。佛法是三界六道，微尘无量世界当中，唯一能让灵魂解脱生死轮回的究竟道路，佛法是根本的真理，因为祂指向了究竟根本圆满的实相。除了佛法，一切外道法，皆不能使众生出离生死轮回。
所以，真理不在于信受的人多，相反过来，绝大部分众生就是因为没有累世的福德，他不能够去以身心信受大乘了义的经典佛法。就像是过去古代大德六祖慧能讲的，一般信众，听到大乘了义佛法他就会很害怕、很恐惧，因为大乘佛法讲的是法我皆空，什么都没有，什么都无法获得的。这些众生，慧能举了个例子，就像是地上的小草，它是禁不住这种倾盆大雨的冲刷的，它会被这种内心对自我维护的恐惧带走的，跟大乘佛法擦肩而过。
所以，不要因为别人说了什么，别人诽谤了真理，别人诽谤了我，你就对我对真理产生了怀疑，或者你对这个人产生了怨恨心。我告诉你什么意思呢？对这些人要心怀怜悯，为什么呢？因为众生都是病人。只有觉悟的人，是曾经患病但自我疗愈的人，祂是药王，如来还有个名字是大药王、天人师，祂能够根据众生不同的根性，根据众生八万四千烦恼，善巧地开启八万四千法门。任何烦恼的背后，任何烦恼的根本都是人的心，借助烦恼解开人的心识无明，这个烦恼就成了道途。什么叫究竟法？方便为究竟。
所以，在你未来的修行过程当中，我今天说的都是很具体的方法，你要海量地学法，用我讲法的声音代替你的记忆，用我讲法声音背后的语气和感受代替你内心的觉受，时间长久了之后，你会有几种体验出现。
第一，身心越来越明亮，身体越来越轻松，你的几十年不愈的这些顽固的疾病，会在不知不觉中彻底消散掉。但是前期会出现大量的反复，前期会出现大量的对你的检验和考验，那就是你选择自己信仰和选择自己未来的时候。
第二，把你所理解到的东西，把你所修行体证到的感受和改变，去告诉你身边的人，哪怕他不认可我，哪怕他骂我是魔，是骗子，是邪教，都无所谓。你对这些人应该心存怜悯，因为人啊，人的生命，当人的时间只有这一世，一旦错过人体，你想要在六道轮回当中获得人体比登天还要难。
大士曾经举过一个例子，拿一筐黄豆，泼在墙面上，那个墙是砖墙，得到人体的人，就相当于卡在那个砖墙缝隙里面的豆子，而绝大部分，千百万个豆子落在地面上，只有那么四、五个豆子能卡在那个裂缝里面。释迦牟尼佛曾经举过例子，祂从地上抓起一把土，然后又松开手掌把它放下来，把那个土松开掉在地上，然后给身边的弟子们说：六道轮回当中，得到人体的众生，相当于我刚才抓起土又松开土之后，在我手指缝里这点残存的灰尘，就这么点，而失去人身的众生，就相当于大地上尘土一样的多。所以说，得到人身却不能够听闻究竟了义佛法，没有机缘一世解脱的人是最可怜的人，我们应该对他们心生怜悯。
今天给你讲了这么多，我希望你回去了之后，能够真的信受我讲的这个教法，将你的身语意供养给真理。从此之后，你的生命里面唯有信仰，唯有真理，没有你自己，有这样的心思，你才能够成为真理。你成为真理，真理才能破除你的身语意的妄想，妄想一旦破除，真理也就消散了，当下，无染无挂，无生无灭，如如不动的，但又遍满十方的清醒，那就是你的法界光明报身。好了，谢谢你！
法师：老师，您好！阿弥陀佛！我修行就是那个抄法的时间不多，因为庙里面师父好多，听法现在是听得多，每天都听。
老师：听法也可以。
法师：下一步怎么修行啊？老师。
老师：你现在内心深处已经有坚定了，你的修行不要复杂，就让你的心灵觉知攀缘在你内心深处对真理的坚定当中去，法会自动地清洗你的记忆的，佛法的境界会自动地融化你内心体验的。你的性格里面有非常犹豫，犹豫不决和胆怯的成份。
你自己扪心自问一下，自从上一次我跟你视频完了之后，到现在这几个月的时间，你自己的变化在什么地方，你自己变化大不大？你自己应该知道会有很大的内心的觉受和体验的改变，为什么呢？因为你过去内心那种胆怯和犹豫，那种犹豫不决的东西，已经被你的正信和勇气所替代了，当你的正信和勇气，破除了人类的自我的习气和情感体验的时候，你的意根就会越来越清醒了，意根越来越清醒了，意根就可以分辨你的思维的妄想了，就不容易被你的思维妄想和记忆带着走了，这个就是修行止观。
当你的意根，意识能够意识到、觉察到，你的记忆和你的思维的时候，能够观察到你的记忆和思维的这个意根，他就是你心灵里面的觉知直接攀缘意根的体现。
我就不跟你讲那么复杂了，你修行的道路，就在于你内心深处的坚信、坚定、勇猛当中，加强你内心的勇猛，你不要管自己提高多少，你不要管自己会遇到什么样的境界，你不要管自己的觉受，你只要去勇猛地安住在内心对真理正法的坚信当中就行了，用你的坚信去听法，用你的坚信去弘法，用你的坚信把生命融入到法当中，你会发现，你的自我的过去的一切经验、胆怯、情绪，包括记忆都在消散。
消散了之后，这些能消散的，他是有生有灭的，这些能消散的消散了之后，离幻即觉，那个有生有灭的本来面目就是无生无灭的觉性。「知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次」，幻灭觉圆满，非幻不动。当你的身心意识全部在你内心的坚定、勇猛、无畏的信仰当中，跟佛法同化在一起的时候，不属于佛法的你的思维、记忆、情感觉受和体验，都会稀释，都会消散。
你会出现几种体验，第一个，你记不起来这是谁；第二个，你不认为这是你自己；第三个，你也不知道自己是何物，但是你会有一个清醒的觉知，觉知到这个不存在的「觉知」，那个就是你心灵开始接近觉性的那个清醒了。下一步，我再跟你说下一步的事情吧，反正你就知道我就告诉你两个字，无畏——无所畏惧。
法师：我非常感恩您给我开示以来之后，我感觉到我变化得特别特别的快，每天差不多都在喜悦当中度过，伴随那种清净的日子，非常感恩老师！
老师：你内心的这种觉受和体验太丰富，太细腻了，但是这一次我看到你的时候，竟然有一种牛奶变成奶酪的感觉，你内心的那种觉受已经有了性质上的转变。
过去你的觉受深处，是有一个自我在体验的，有一个体验觉受的自我。而当我今天见到你的时候，那个体验当中的自我，已经开始慢慢地脱离体验了，当自我不被体验所带动的时候，自我内心觉知深处的那种清醒，祂就会展现出来，真正的法喜食就会在那个清醒当中绽放祂的光明。
现在你所体验到的，才是法喜食啊，现在你所体验到的才是法喜，法喜是什么东西？法喜是解脱妄想之后的快乐，而不是被妄想满足之后的快乐。被妄想满足之后的那个觉受，他一定会去攀缘妄想的：「今天我感受到了这个体验非常好，这个体验走了之后呢，我就会很空虚，我要去寻找它啊，寻找不得的话我就会很难过，就会苦苦地焦虑啊。」这个都是烦恼，这个都是生死相续，这个都是痛苦。
但是对于你现在，你内心深处能体验这一切觉受的那个自我，那个自我深处的清醒，那个清醒深处的觉知，已经从你的过去的体验和感受当中，就像那个海水落潮了，礁石展现出来了，那个礁石就是你现在听我说话意识深处的心底里面的明确感。心底里面的明确和坚定，那个坚定的深处有对于自我和觉受的观察和放弃，放弃了你的觉受，不被觉受带动的清醒，就解脱了你过去体验觉受的生灭来去的烦恼，这个叫法喜食，你就开始体验到了自性不生不灭、不来不去的，犹如蜂蜜一般明晰而遍满的快乐。
恭喜你，了不起，我实在是没有想到你变化会这么大。