2024年6月6日錄音
（文字整理僅供參考）
昨天啊，我在網上，看了兩個故事，就是一個人做的，專門對西藏的這些有虹化高僧的這個記錄，確有其事。最早的虹化的這個事情呢，是在一九五幾年的時候，1956年還是1957年，進藏的一個書記，是當時的西藏軍區的司令，好像是一個上將，他記錄的。
他說，他收到了他們當地的一個活佛大喇嘛的一封信，就說他很快要遠行了，希望在他臨走之前呢，把這個司令見上一面。這個司令呢，他跟這個活佛關係也不錯，然後就想「等他臨走那一天，我去給他送行去」。
然後到那一天了之後呢，這個司令呢，就去他們那個寺院。他發現那個寺院里靜悄悄的，沒有人，也沒有香客，只有他的十幾個弟子呀，很安靜地圍坐在這個喇嘛周邊。然後這個喇嘛呢，在那個地方打坐、念經，過了一會兒呢，這個喇嘛就放下這個念珠，然後就禪定打坐了。然後他，就在他身邊大概五六米的距離看着，看到這個高僧啊，這個喇嘛的身體啊，從地上飄起來，然後又掉到地上，來回三次。然後這個時候呢，空間啊，天空當中響起就像打雷一般的那種巨大的聲響。然後虛空當中，出現了各種各樣的光芒，像彩虹樣的光芒。
然後就看那個高僧的身體呀，就開始身上放光了；身上光芒越放越亮，越放越亮，隨着他的光芒的增長，這個人的身體在縮小，直至到最後的話，他那個身體就縮到一個不到一尺的這個程度——就一個人，一米七、八，一米七、一米八個子的人，就縮小到一尺的程度。然後留下來的身體，就像是「炭化」的樣子，很堅硬，就像是頭髮、指甲……都像炭化了一樣。然後他就把這個事情，如實地上報給了國家。這就是有記載以來最早的，有文字和當事者記錄以來的，西藏虹化的一個案例。
然後是1976年，還是1977年的時候，是西藏的……是西藏，還是甘肅的甘南地區的一個當地的宣傳部長，親身參與了，他們當時是在甘南地區的一個活佛的圓寂的場面，記錄也是一樣的。
他去的時候呢，看到那個活佛的助手周邊啊，圍滿了人群，成百上千個，都是信眾。然後他就聽到天空當中響起如雷般的聲響，天空當中出現彩虹。然後呢，就看到這個法王啊，這個高僧啊，從地上飄起來，身上出現各種各樣的光芒，最後他這個身體，就融化在光芒當中消失掉了。這是第二例，就是在中國近代史上，以官方記載的第二例，這種虹化的現象。事實是證明了，M宗的這種成就啊，M宗這種修行的大成就者呀，他的肉身可以虹光化，就變成光，走了。
這個虹光身有三種：第一種，就說是這個人的身體呀，在這種巨大的，像打雷閃電那種巨大的轟鳴的聲響當中，慢慢縮小，同時他的身體出現光芒，最後這個身體縮小到一尺的長度，這是第一種。
第二種的話，就是這個高僧啊，這個身體啊，出現這種七彩的，像是霓虹一樣，像是彩虹一樣的光芒，伴隨着仙樂，他的身體就逐漸地融入光當中了，然後隨着一道光就走了，他的身體變成一道光走了，就不留任何痕迹了。
第三種，最高的成就呢，就是這個身體虹化之後，他的這個身體出現光芒，伴隨着巨大的聲響——雷鳴般的聲響，還有各種各樣的天空當中的光芒、彩虹，身體光化了之後，然後那個光，重新聚合成為一個佛的形象。這個就是最高的虹光身的這種狀態。
然後當時西方還有好幾個人，美國的幾個科學家，還專門過來調查，好像是一個五百年前的虹光身的覺者留下來的遺體，就是一尺高。他們用儀器去檢測他，發現他的身體呀，是完全炭化的，他的五臟啊，都健全，他的肉體細胞也健全，但是他不腐爛。
因為就在我們身體裏面，是有各種各樣的細菌的，當人體去世了之後啊，身體的細胞的運行停止了之後，他不就失去了免疫力了嘛，他就沒有營衛之氣在推動脈絡循環的時候，細菌就開始滋生了，然後人的身體就開始腐爛了，這正常的嘛。
但是，修到虹光身的成就者，留下來的遺體是不腐的，就他的身體內在，是完全被轉化為了一種物質，非常堅硬，就像類似於舍利子一樣，你沒辦法確定它是什麼樣的成分。有人說那個是鈣，那為什麼所有人身體裏面都含鈣，為什麼只有高僧能燒出舍利子，而常人不行呢？
看到這些傳聞啊，看到這些故事啊，看到這些視頻的這種傳說啊，就這些真實案例的記載，我心底裏面是五味雜陳啊。有羨慕的成分，有嚮往的成分，有很熟悉、很熟悉的一種記憶的眷戀，還有一種，就說是，好像在我靈魂啊，在我靈魂的那種感知的體驗上面呀，對這種虹光身，我特別特別地熟悉和眷戀。
哎呀！我如果現在改弦更張了，去修行這虹光身了，我不用老師的，我不需要任何M宗的上師過來做我老師，我知道虹光身怎麼修出來。那麼我今年50歲，在我90歲的時候，修行40年……不用修行40年，修行35年吧，在我85歲的時候，我就可以保證自己，百分之百可以達到，最起碼是第二種以上的虹光身。第三種，我有可能，大概有60%的可能達到完全光化以後，由光構成一個佛的形象，我有可能達到。但是我有把握達到的是第二種，就說是身體完全光化，變成一道光，融入虛空當中去，而且身體不留任何痕迹，這個是我有把握達到的。
但是，雖然我內心裏面很渴望，很嚮往，很眷戀，但是我知道這是不對的。我知道這種虹光身的修行啊，這種拙火定的修行啊，他對於我今天修行的這些道路，是不對的。不是說他們的修行方法不對，也不是說他們的道路不對，而是今生的我呀，已經不是我個人成就的事情，我是在做着一件改變人類靈魂未來的事情。我的使命，不是我個人的修行圓滿。
雖然我很有把握，我有85%以上的把握，今生我可以證到虹光身圓滿，那毫無疑問的。你們可能覺得很奇怪啊，我沒有M宗的任何老師，我沒有任何一個教我拙火定的瑜伽師，我怎麼知道呢？你們聽好啊！你之所以活着呀，是因為你的心裏面，對你的身體和意識是有確定的——我確定這個意識是我，我確定這個身體是我，我確定這個感受是我，所以才有了感受、意識和身體，聚合起來的「你」。聽清楚，你是你心靈的「確定」的延續。
如果說這個「確定感」，你心靈的這個「確定」，離開了你的意識，外界的名相是無法形成的——你的確定依舊存在，但是你心裏面的確定，是在確定着你一會兒要去考試的事；是在確定着你昨天晚上，跟你的情人說那個話，會不會惹她生氣的事；你在確定的是你的至親的人的病痛，會不會得到緩解，還是這個醫生，他的這個療效能不能保證你父親的這個疾病的痊癒——你心裏確定的是這些事情，那麼你的眼睛看到了現在當下的環境，這個環境因為他沒有經過意識的分別，在你內心的確定感當中，他也形不成來名相的。
你們相信我，你們自己去體驗。現在你心裏想的，「哎呀，昨天晚上我兒子高燒到了40度，這會兒燒還沒有退，但是我現在還是要馬上去醫院找醫生去」，你心底裏面確定的是你兒子病情的這個境界。你兒子病情一定是境界，一定是有名相，一定是有感受，一定是有狀態，一定是有他生命的氣息的，這一切通稱為「你內心的境界」。
你現在心靈的確定感，是在確定着你兒子的心靈境界的時候，你周邊的一切環境——這個牆、這個門、這個桌子，你眼睛看了，但是你內心並沒有看到它。你出門的時候因為倉促，肩膀撞到門上了，你只知道你身體撞到東西了，但是你並不確定你撞到的是牆還是門，因為你根本沒有在意外界的這個東西。
外界的這個東西的話，它存在的，僅僅是你身體對於阻擋身體物質的一種反應，它並不是具體哪個門或者哪個牆，也就是說當你的心靈確定感，離開了意識對於此刻空間當中光線的分別，外界的現象是不成立的，你們能明白嗎？
我們知道過去有一個大書法家，叫王羲之，就是練字的那個。他練字練到痴迷到什麼程度呢？據說他們家院子後面有荷花池啊，他是用來洗那個毛筆的嘛，那個水都染黑了。有一天呢，他正在看書的時候，他一邊看書一邊在吃飯。他的那個僕人把飯給他送過來之後，好像是一碟蘿蔔蘸着醬吃。他一邊看書，一邊拿着那個蘿蔔蘸醬。最後吃了一半之後，僕人過來收碟子一看呢，他嘴上都是黑的，為什麼？他把那個墨汁啊，當成醬吃到嘴裏面，但是他沒反應的。
也就是說，他只知道，他的心靈確定感只知道自己在吃飯，具體吃的是什麼，因為沒有意識的參與，所以說外界的名相是不成立的。他不知道他吃的是醬，還是墨汁，墨汁和醬的名相，此刻在他心底的這個確認當中，是沒有形成的，所以他才能夠把墨汁當成醬來吃，知道吧？
也就是說，外面的名相，一定是要有意識的參與，才能形成我們所看到的、所理解到的、所接觸到的、所聽到的、所想到的、所感知到的名相。而這個世界的一切都是名相。反過來講，這個世界是由我們的心靈確認感，結合了我們的眼耳鼻舌身意，而形成的境界。
境界有生就有熄滅，所以說我們這個世界，是快速剎那地生滅着的。我們這個世界是前因後果緣起的現象，緣起就沒有實質的本質，如果他是有實質不變的性質的話，他就不可能被緣起。我想給你們說的這個是第一層，就是我們看到的這個世界，是由我們心靈的認知，聚合我們的意識投射出來的名相，而名相本身並沒有不變、實質的本質。
因為有意識，我們才能看到外界的名相。這個名相呢，他就會浮現出來了，我們心靈認知對於六根「眼耳鼻舌身意」，形成的「色聲香味觸法」，聚合而成的對具體名相的感知，以及內涵的經驗形成的體驗。比如說，我的眼睛看到了這個玉米，我的意識分別了這個叫「玉米」，而且是「糯玉米」，它勾起了這個「糯玉米」概念下的，我的身體曾經吃到的這個玉米的經驗和體驗，而形成了我內心確認感，對於這個玉米名相儲存體驗而形成的感受。
這個糯玉米，它不僅僅是個名相，它是我心靈的感受，它是我心靈記憶的體驗，它是我心靈記憶體驗之上，形成的概念的相續。就這麼一個名相，它連帶着我整個五蘊六識的運行；就這麼一個名相，它是一個因與果的兌現；就這麼一個名相，它是緣起於我內心的確認感——確定我看到了，確定我理解到了，確定我感受到了，這麼一個確定感，和我的意識、我的身體、我的舌頭、我的耳朵、我的鼻子，聚合而形成的一種感受感知的境界——就這麼一個玉米。
也就是說，我們只有有這個意識，我們才能看到我們外界的世界。因為有這個意識，我們看到了意識所能夠分別，所能夠理解，進而引動了我們內心的認知，形成了我們內心認知對於「眼耳鼻舌身意」「色聲香味觸法」相續而成的感知。
那麼在我們的意識沒有形成之前呢？那個嬰兒，他在吃奶的時候，他在剛開始吃奶的時候，他的意根是沒有跟他的內心的這種認知接觸上的，那他是怎麼知道的呢？他是用的感知力。當感知力跟肉體的根塵結合了之後，開始熟悉肉體根塵的時候，才會出現了最初的心識的這種經驗——我吃到奶了，這個可以吃，吃了之後我舒服，吃了之後身體舒服。那時候，嬰兒的感知力進入身體了，他還不知道，他還不確定這個身體是他呢。感知力是沒有自我的。
他攝取這個身體的功能之後，被身體的功能局限的感知，就會呈現出來心識最原始的、細膩的經驗的確定感。他這種確定感，就開始對於所確定的事物，形成了細分。這種細分呢，就會形成了眼睛的看到，耳朵的聽到，鼻子的聞到，舌頭的嘗到，身體的觸到，意識的理解到。也就是感知力，對於「眼耳鼻舌身意」六根的細分，對於六根的這種細分形成了「色聲香味觸法」六塵的那種感受。
六根的感受，牽引着感知，形成了對所感知境界的這種經驗；這種經驗凝固了感知，形成了對所感知事物的名相的具體的確定。有了具體的確定，就有了對確定境界的分別，這個就是，人的心識就形成了。我看到了光，我看到了明；知道這個是光的，離開光的那個就是暗的；光明帶給我心靈的感受，是開心、安全，黑暗帶給我心靈的感受，就是恐懼。所以孩子呢，離開大人他會哭，孩子呢，他一個人的時候，他孤單他會哭，他吃不飽飯他會哭。哭是什麼感覺呢，哭就是因為離開了安全，而對於離開安全之後形成的恐懼的表達。
好了，當心識啊，當已經逐漸形成固定體驗的心識，相對應着六根六塵凝固的感知，形成的感受境界的時候，就有了一個分別境界的，具體的感知的表現，那就是心靈的認知；當心靈認知和被所認知的境界，進一步固化了之後，就有一個對於境界喜歡的你——對於一個境界喜歡的心識的狀態，還有離開了這種「喜歡」狀態，而形成的「非喜歡」的一種狀態。
對於喜歡狀態的維護，就形成了對於非喜歡狀態的排斥，就有了一個被非喜歡狀態、非安寧狀態、非愛的狀態，所牽動的排斥的意識。看到這個名相，就像那個孩子，你把他抱去醫院，第一次，他不會有任何反應，因為醫院對於他是沒有任何概念，沒有任何體驗。醫院的話，跟他在他家沒有任何的區別，它就是光和影嘛，光線和陰影的波動，投入他的眼根裏面，在他的意識當中，形成了一些模模糊糊的空間的片段，和他心底裏面家的感覺、父母的感覺和醫生的感覺，沒有任何區別的。
他還是那麼傻呵呵地，開開心心地，睜着大眼睛東望西望，衝著每個人笑。當那個針頭打到他屁股裏面的時候，他的身體對於這種感受啊，當那個皮膚被刺破了之後，他的身體的這種感受啊，感覺到疼痛的時候，他的心識的確認感，就從那種安寧的、快樂的、祥和的感覺當中，就脫離了這種安寧、祥和、幸福的感受，進到了一種他很陌生，但是讓他很不舒服的感覺——這就是疼痛。疼痛的形成一定是跟着他非疼痛的正常的狀態相對比，才有一個疼痛的形成。
那麼這個時候，他的內心的反應就是排斥，「排斥」投射在他的意識和意識帶動的身體表現當中，就是哭泣、叫喊、手舞足蹈、掙扎。等到第二次、第三次，他一進入醫院，他的意識調動他的眼睛，一看到醫院那個場景，鼻子聞到醫院來蘇水的味道，耳朵聽到醫生的聲音，他立馬就會哭，針還沒打進去呢，他立馬就會哭。
為什麼呢？這個時候就是他內在的這種感受的境界，已經開始形成了具體的場景，凝固了他分別場景的這個認知，形成了被感知的境界所凝固的心識。這個被感知境界凝固的心識，就是一個心識對於感知境界牢固的體驗。這個體驗建立在境界之上，這個境界塑造體驗，形成了一個對體驗深入的、具體的記憶，而形成了記憶的延伸。
聞到這個味道，看到這個景象，聽到這個聲音，就意味着疼痛。那麼「我不想疼痛」的這個主觀意願，帶入了身體，作出了種種反應，又回歸到內在的這種感知的記憶當中去，就形成了感知當中的，感受境界的不同的對比。不同對比的相續，就形成了我們的整個的人生。在不同境界對比、相續當中，被牽引的心靈感知，形成了對所感知境界的取捨的，這種概念、體驗、經驗、境界的確認，就是自我。所謂的「自我」呀，就是對你的身心感受對比的確認感。
你們的自己，就是你心靈認知，對於你「眼耳鼻舌身意」，形成的「色聲香味觸法」，聚合而成的種種經驗、境界、感受、體驗的確認感。我吃到這個玉米，我知道這個是玉米，就有一個吃玉米的「知道的我」存在。如果我不知道這個是玉米，聽清楚了，現在是晚上，我眼睛閉着的，沒有任何光線，我不知道這個是玉米，我也從來沒有吃過它，我吃到嘴裏面的，這個僅僅是食物。
有可能是一個麵包，有可能是一個玉米，但是因為我看不到它，我對它沒有任何感受食物這個氣息的經驗、記憶，所以說是我吃到的，僅僅是食物而已，但是卻不會有具體食物的名相，凝固了這個「吃到」，形成了吃到玉米的我，吃到麵包的我，就沒有一個喜歡吃玉米的我，就沒有一個不喜歡吃麵包的我。那麼，僅僅是我的身體在吃食物，而不會有一個喜歡吃麵包的我出現，也不會有一個不喜歡吃玉米的我出現。
你們好好想一想，你們的人生，是不是就這麼由模糊到具體的進程過程的？你們小的時候，活得很開心的，就是爸爸媽媽、家、學校，很單純。到長大了之後，他就會由爸爸媽媽，細分出來了老師，有喜歡你的老師，不喜歡你的老師；細分出來了你的同學，你的朋友，你的仇敵；細分出來了你的工作，有順利，有得意，有榮譽，有失敗，有失業，有下崗，等等等等。你的人生就是被你的七情六慾，你的「色聲香味觸法」所細分的心靈確定感，知道吧？
如果你的心靈，離開了這些所細分的境界，心靈認知從心靈確定感當中，復甦了心靈認知原始的那種對於事物境界模糊，但是認知本身明晰穩定的狀態的時候，你的整個人生，你看起來就是心識分別和意識相續，構成的一串感知的體驗記憶。
我跟你們講這麼多，我就是想告訴你們，我為什麼可以不通過外界的人間的老師，而懂得這些大圓滿法、這些虹光身的修行道理。我現在告訴你們的就是，你們得要有意識，你才能看到外界這個世界的。換句話說，外界的這個世界，是因為你們的心靈認知與意識結合，而形成名相。也就是說，你們人類就是活在心靈認知與意識，交融而形成的名相境界當中，這是第一層世界。名相境界，我把他通稱為「物質世界」，因為物質本身是不存在的，物質之所以稱為「物質」，是因為名與相的聚合。
我再跟你們講第二層。剛才我說了，當你內心的認知啊，就說我知道，我認知到我現在在說話，我認知到我眼前有玉米，我認知到我眼前有桌子，這個認知是我的認知，心裏面認知，聚合了我的意識，聚合了我的身體的這個感官和觸覺——「眼耳鼻舌身意」形成的「色聲香味觸法」的觸覺，而投射出來了外界這個桌子的名相。在這個名相之下，是沒有這個桌子的；這個名相之下，是我這具身體的業力因果，構成的能量的狀態，與構成這個桌子能量狀態的因與果相續的接觸。
因為有我這個身體的因，因為有我這個身體的眼，因為有我這個身體的意，才投射出來了我面前這個桌子的名和相。這個桌子是跟我的身體，跟我這個人的感官觸覺，是相對應的，明白吧？如果說我現在沒有這具身體，外界的這個桌子就不存在。你們覺得不可思議是吧？
這個桌子本質上，現在此時此刻，它只是一個能量，固定在這麼一個時空環境當中，一個暫時的現象。這個桌子是現象，它不是實體。它如果有實際的不變的實體的話，這個桌子就不會粉碎，就不會有來有去，這個桌子過去就不可能是一棵樹，未來就不可能是一堆灰，它就永遠是個桌子了。
而就是因為它過去是一棵樹，經歷了各種緣起，經歷了工廠，經歷了各種裝釘，才在這個空間當中，與我這個身體形成了因果相續的暫時穩定的一個現象，未來它也會毀壞，進入到焚化爐——變成一堆木柴，最後變成一堆灰。所以這個「桌子」的名相，它僅僅是一個名相的桌子，它是一個名相的桌子，這個名相之下，並沒有一個永恆不變的桌子。
今天，如果我不是這具身體，今天如果我的身體，是一個由高倍顯微鏡的，那麼一種高精端的儀器構成的身體，我看這個桌子，這個桌子微觀下，就是無量無盡的能量的涌動，也沒有一個桌子存在。也就是說，只有觀察這個桌子的人，是人類的狀態，才會有一個跟人類狀態相對應的桌子的名相的狀態，浮現出來，明白了吧？
也就是我們所見到的世界，我們看到的世界，我們生活的世界，是我們心識的認知，被六根的色塵所細分，固化了認知，形成的我們心靈的自我記憶體驗，投射出來了自我所認知的一個物質性名相世界。而這個名相世界之下，有構成這個名相世界的緣起，這個緣起是什麼呢？
這個緣起就是，這個桌子呀，是由我內心的認知，認知了我的意根、我的身體，而與我的身體相對應的，一個能量物質的暫時的名相的浮現，聽懂了嗎？外界的桌子與整個世界啊，外界的桌子、凳子，跟這個牆壁、房子，是同一個性質，它都是名相的境界。
那麼，是什麼讓這個名相的境界浮現的呢？是我心靈的這個認知，被所認知的境界，被所認知的事物，被所認知的根塵的影像境界，所固化、所細分，而形成的一個分別景象世界的自我；因為有自我，才會有自我感；因為有自我感，才會有跟自我感對應的世界，名相才能夠形成。
否則的話，他僅僅有分別，並沒有形成自我感的時候，那麼就是，你內心的認知，認知到了「眼耳鼻舌身意」「色聲香味觸法」的境界，但是沒有被境界所細分的時候，認知是認知，境界是境界。這個時候你看世界呀，他是混沌的。就說你知道，外界呀，有物質，這個物質就是你內在的「知道」的確認，而投射出來了物質的存在。而這個認知本身啊，他並沒有形成自我之前，認知本身是一個完整的整體，他是一種……
雖然對於感知，認知事物境界混沌，因為他還沒有被細分，但是這個混沌的境界，卻有一種不被境界所徹底蒙蔽的，清澈的觀察力存在。這個觀察力，就是我看到了這個牆，我看到了這個窗，我看到了這個地板，我看到了這個桌子，看只是「看」，但是桌子的名相，並沒有具體到讓我陷入這個「看」，讓這個「知道」這個桌子的這種觀察，陷入到桌子具體的紋路、色澤、質地、重量、價位當中去的時候，這個觀察的清澈——這個認知內觀察的這種清澈，就不會被所觀察的境界掩蓋了。這就是第二層。
就是我們從「眼耳鼻舌身意」「色聲香味觸法」，六根的細分境界當中，退回了認知背後的，這種清澈的觀察的境界當中去了。這個觀察者當中啊，這個內心認知的本質，他是一種……就說你能認知嘛，我能認知到這是一瓶礦泉水，他一定背後有一個，認知背後有一個能夠認知的性質存在。這個性質就是清醒的一種觀察者——我觀察這個糯玉米，我觀察這個礦泉水，因為有觀察者，才會有一個確認觀察的認知者，知道嗎？因為有眼睛的存在，才會有一個在眼睛基礎之上，對於這瓶礦泉水細分的一種概念的存在。這個觀察，是認知背後認知的性質。
現在我的心靈認知呢，不再被我的「眼耳鼻舌身意」「色聲香味觸法」的六根六塵六境，所牽引、所細分、所固化的時候，我這個內心的認知啊，他就不會形成自我。沒有一個自我的確定感，沒有一個自我的感受，沒有一個自我的經驗習氣的記憶的，這種禁錮、束縛、凝固和塑造，那麼我的認知啊，他就僅僅是認知的本身。
我內心裏面的認知，認知到了我的身體，認知到了我的根塵境界的相續，但是認知是認知，根塵境界是根塵境界。認知是認知，世界是世界；認知是認知，光線是光線；時間是時間，空間是空間，感受是感受，觸覺是觸覺，味覺是味覺，意識是意識，體驗是體驗，認知是認知。
認知在「色聲香味觸法」的感受、經驗當中，依舊是認知，那麼「色聲香味觸法」的感受經驗，就不會聚集為境界，明白吧？我的認知，認知到了這個是一個礦泉水，但是因為我從對於它喝過的記憶、習氣、經驗當中，已經甦醒到了認知本身的這種觀察者的時候，它僅僅是一瓶礦泉水，它不會觸及我對它記憶的回憶。它對於我來說，沒有香味，也沒有臭味，既不解渴，也不對於我形成任何內在經驗的波動。
就是我僅僅是看到了它，而且因為我看到了它，所以說是，在我的內心認知當中，那個觀察者就觀察到了這瓶礦泉水，帶有着我形成這瓶礦泉水，整個的意識、心識、概念的，整個緣起的過去和當下境界，以及未來習氣波動的場景。
我說了這麼多，你們大概能有意識，雖然你們觸及不到那麼深，但是你們能聽懂吧？就說是你的這個人格呀，你的這個人格自我呀，他是有一個形成過程的。人格自我背後啊，是你的心靈認知。你的人格自我是心靈認知，聚合了你的意識，聚合了你的「眼耳鼻舌身意」，形成的對於你的六根，形成的「色聲香味觸法」境界的取捨，形成的自我意圖、自我感受的維護。
因為有了自我感受、自我意圖的維護，外面的世界才清晰、具體了起來。清晰、具體的名相，相續牽動你心識的分別，形成了這個世界當中的「你」，形成了你所遭遇的人生，形成了你的冤親債主，形成了你的喜怒哀樂，形成了你的恩怨仇敵，形成了你人生的跌宕起伏。而這你的人生的跌宕起伏、恩怨情仇、愛恨情仇、生死離別，核心的核心，本質的本質，只是那一個心靈認知，對於所認知境界的細分與攀緣。
什麼叫攀緣？被帶動就是攀緣。我看到了這瓶礦泉水，我記憶當中它很好喝，「很好喝」的這種體驗和習氣，帶動了我對它的觀察，就變成了一個想喝它的我，和我想喝到的水。如果說我僅僅是觀察到了這瓶礦泉水的存在，它只是我的一種業緣，就是我認知當中，所認知記憶的一個回放而已，它只是一個因緣的現象而已，而觀察者本身，不會被現象所帶動。
所以說，你認知背後，你認知如果解脫了所認知的這個自我的感受、自我的體驗、自我的記憶、自我的習氣，就不會有一個自我所喜歡的事物，自我所討厭的事物，自我所執著的事物，自我所排斥的事物。自我感一定是你的心靈認知，對於你認知到和理解到現象內涵的，選擇性的排斥與眷戀。排斥與眷戀就是執著，執著心是你構成自我感的核心基礎元素，和伴隨着你自我感，形成的唯一的因素——就是你的執著心。
換句話說，當一個人——修行者，能從一切執著當中，能夠觀察到執著，把他能夠寬恕，包容你的執著，能夠原諒你的執著，直至能夠釋懷你內心的執著。當這個執著心釋懷、淡化、放棄、遺忘，完全消失了之後，你就會發現，你——你的自我感，你的自我認知，你的自我體驗，也在同步地消失。你——你的自我人格，就是由無數細膩的執著分別，所聚合而成的一個性格鮮明的，具有與眾不同自我體驗內涵的人格，人格就是執著心的集大成者。
執著心消散了，人格自我的認知和記憶也在消散。所有的執著心，都在寬恕當中被原諒了，被擁抱了，被釋懷了，被融化了，被解脫了。無論是善的，還是惡的，無論是嫉恨的，還是祝福的，都被融化了，都被原諒了，都被釋懷了，都被遺忘了，內心裏面就只會留下，那唯一的認知存在，就不會有你的存在了。
不會有你的存在，那麼身心對於認知來說的話，他就是一件衣服，可以在認知當中被脫下來了。而脫下認知的這時候，認知本身就隨着意識、心靈感受、心靈記憶和心靈的體驗，一塊兒被脫下來了，認知背後的那個觀察者，就清醒過來了。這個觀察者就是感知——感知力，感知力就是靈魂的本體。
這就為什麼一個人死後啊，一個人在臨終的時候，呼吸停止了，意識陷入昏迷了，心跳停止了，呼吸消失了，醫生宣判這個人「死了」，心跳已成一條直線，呼吸機停止了，這個時候你的感知，就從你的身體裏面，脫離出來那一瞬間……在一個人的肉身，確定死亡的那一瞬間開始，到他中陰身再次聚合，中間有60分鐘時間。
長一點的話……反正最短最短是40分鐘，最長最長大概是在70、80分鐘左右。就說40分鐘是最短的時間，80分鐘到頂頭了，我們按照60分鐘算，一個小時算。在一個人身體死亡之後，人的靈魂的感知，因為解脫了身、心、意識、記憶的束縛，解脫了人格自我執著心的束縛，在那一瞬間，人的感知力會甦醒。這就是為什麼，所有的人——所有瀕臨死亡的人，所有經歷過瀕臨死亡，假死狀態的人，或者身體真的死掉了，醫院宣判死刑的人，百分之百都會經歷同一種狀態。這種狀態是什麼樣的狀態呢？
在身體死掉的時候，你的內在呀，就是你身心內在，有一個漠然地、清澈地看到自己的一生的，那個清澈的你浮現，但是他是完全跟你這身體、自我形象、自我意識、自我人格的感受，沒有任何關係的一個自己。
那個你自己呀，清醒地看到，清澈地、清醒地看到你這一生啊，從你生下來，到你死去的每一天、每一分鐘、每一剎那、每一個場景、每一個念頭、每一個經驗、每一個情緒、每一次呼吸，都看得一清二楚。
就從你出生，到你死的這一刻，每一天、每一年、每一月、每一分鐘的，你的情緒、你的所思所想、你的感受、你的內在的這種心靈的起伏、你的人格的思慮、你的經驗、你的愛恨情仇，你恨誰、喜歡誰，你嘀咕什麼，你渴望什麼，你恐懼什麼，你愛什麼……每一個心靈深藏的情緒，每一個意識細膩的念頭，每一個你能意識到、意識不到，你潛在的動機，每一個形成你人格波動的元素、情緒，外在的、內在的這種因素——你父母的關係怎麼樣了，你父母對你什麼態度了，你父親對你好還是壞了，今天給你買了什麼玩具了，今天你吃的什麼飯，那個飯裏面哪個菜好吃，明天你跟你的小朋友打架了，或者他給你了一個玩具盒，裏面那個橡皮擦是什麼樣的顏色，一清二楚。你小時候，四五年級發生的事，你一清二楚。
你年輕的時候，第一次找對象，看到你對象的時候，那第一眼，你內心怦怦亂跳那種羞澀感，對對方那具身體、表情的那種記憶；你第一次拉對方的手，牽手過馬路的時候，那個臉紅心跳、渾身出汗的那種羞澀感，心底裏面那種悸動感，就像是你前一分鐘剛發生的事情一樣，一清二楚。
然後是你考大學，坐在考場裏面，你心無旁騖答卷子，答得你寫的每一個字、每一個筆畫，都是……你甚至都忘了那個題目，在你死去那一瞬間，你的感知力當中，你的人生經歷的一切事情，你考大學那一天，在考場當中寫的每一字，每一個場景，你身邊同桌的每一個筆畫，一清二楚。
從生到死，所發生的每一天、每一年、每一月、每一秒的那個場景，可以就像是電影一樣，複製版的電影一樣，就在你面前，讓你眼睜睜地看着你的整個的人生——從生下那一刻，到你剛剛死去，咽下最後一口氣，躺在病床上那一刻，都是同時地在你眼前浮現的。你的一生，七八十年、一百多年，就在0.01秒之間，同步同時地播完了。這個就是在感知的境界當中，看到了你認知所認知的、細分的整個的因緣境界。
現在我就給你們，把靈魂脫離的過程和靈魂投胎的過程，已經完整地給你們說出來了。為什麼每個人都會在死去的時候，對自己一生有所回顧呢？因為你死去那一瞬間開始，有40分鐘時間，有1個小時時間，你的感知力，是不受你的自我人格認知的禁錮。不受你的身體、意識、感知、感受、記憶的禁錮了，在那60分鐘之內，這個人可以有解脫生死的可能性的，這叫「中有成就」「中有解脫」，這是宗喀巴大師的法門。
現在我再給你們講第二層，為什麼我可以不通過人間——人類的這個空間，我可以知道虹光身的修行圓滿的道路。我剛才說了，就在你肉體死去的那一瞬間開始，有60分鐘啊，你的感知啊，處在那種不被你的認知所禁錮在，所認知的「色聲香味觸法」境界名相世界的，這種境界之內，也解脫了你的肉體的意識，解脫了你的肉體的「色聲香味觸法」「眼耳鼻舌身意」感知功能的局限，這個時候呢，你的感知就從認知的名相境界當中解脫出來了。
而感知啊，他會像是，一個很清澈的……在人死後的感知啊，就像是跟你周圍的空間，融合在一起的那種感覺。就是你是周邊這一塊空間，這個空間開始具有了意識，就是那種感覺。你是站在你的整個的這個身體——這個死去的身體的，和你死去的，不再是你的自我認知的，心識之外的空間；你是站在你的心識認知和身體之外的一層空間，這層空間具有意識。這層有意識的空間之內，整個心識的自我是完全地，從生到死每一天，都是完全展現出來的。這個時候，你就是感知存在，感知是靈魂的本體。
在嬰兒剛剛從媽媽肚裏誕生的時候，「感知」那時候剛剛進入身體的時候，感知還是感知，身體還是身體，沒有結合的時候，這個時候，嬰兒的身體呀，他是純生理性的，他沒有主觀能動性。你用針扎他的身體，他不會疼痛；你掐他，他也不會哭的。他的身體，因為沒有跟感知力結合上，所以他的身體，是一種純生理性的本能反應，他不會有主觀意識的這種反應。
當感知與嬰兒的身體結合上了，才會形成最初的、最原始的心靈認知。認知開始認知了身體的需求——「餓了我要吃奶，我用嘴巴去找乳房吃」「我這個尿了，我要撒尿」，然後他控制他的身體，他那個尿道開始撒尿、排泄。這個時候，心靈認知對於身體的這種攝取、熟悉，才體現出來了我們的所謂的主觀能動性，「我想吃」，因為我餓了；「我要排泄」，因為我這個尿憋了，這就有了我的本能的意圖。
但是這個時候，「自我」還沒有出現，他只是有了身體內的，對於操控這具身體的主觀能動性，這就是從感知變成了認知。當人死後，認知脫落了之後，感知就從認知當中解脫出來了。而感知，他是靈魂的本體，感知深處是無盡的，近乎於無限的，由構成能量物質最原始的因素，層層層層疊加到，能量的具體的生命形態的這個過程，這個整個的過程稱為「感知」，稱為「感知的範圍」，這個感知的範圍，才投射出來了三界六道。
這個感知的盡頭啊，是蘊含在感知當中，與感知同步，卻不被感知所改變的見精。那個是感知，感知的本質是見精。見精的「能見」，見精那種清澈、無生、圓滿、完整的清澈，對於清澈的分別，形成了「能見」與「所見」。就說是見精本身，是「能見」與「所見」的聚合，或者說見精本身的這種「能見」，就同時投射出來了「所見」的光明。「所見」的光明就是「地水火風見識空」七大種性。
或者說，你把「種性」這個概念去掉了之後，他就是構成能量形態最原始的、微觀的宇宙因素——「地水火風」。最微觀的、最原始的，從見精的清澈當中，派生出來的「所見」的細膩分別，呈現出來了構成能量宇宙最原始的因素，這種因素呈現出來了「地水火風見識空」七大種性。由這七大種性的相續、聚合、緣起、生滅，形成了不同的空間，不同的世界。由世界牽引見精，見精在世界當中，被世界的境界所凝固、細化，成為了「所見」的眾生。這就是整個三界六道的緣起。
而這個緣起的一切的境界，從上往下，都離不開見精。這個見精，就是我剛才說的，那個感知當中，見到認知，從生到死，活着每一天、每一瞬間、每一分鐘、每一秒的心情記憶、感知感受的那個觀察者。那個觀察者的清澈，就是見精的圓滿。
感知當中蘊含的唯一的性質，就是見精，由見精當中，「能見」被「所見」境界的沉澱，劃分出來了三界六道的無色界、色界以及欲界。「所見」的內涵越細膩、越具體，境界越深沉，境界越深遠；生命的體驗越細緻、越豐富，對見精的埋葬就越深刻、越厚重，那就會形成了「欲界」。
「能見」的這種見精，就是感知力當中的這種觀察者，被所觀察的，被所見的這個境界，所凝固、所牽掛、所細分的程度越淺，就呈現出來了「能見」的清澈，對於「所見」境界的淡漠，不被「所見」境界所束縛的超脫，這就呈現出來了色界眾生。
就說是見精所見的這個境界當中，這個境界本身的生命內涵和這種能量內涵，是很單純的、很清澈的。沒有那麼多細膩的生命體驗、習氣的劃分，就不會被生命細念境界體驗所埋葬，這時候見精就浮現出來，他清澈完整的這種光明的性質。
這種性質對於所見生命境界的這種……就說是「能見」的見精，不被「所見」的生命境界所禁錮、所牽動，因而投射出來見精在「所見」境界當中，那種清澈完整生命性質的光明。這種光明在所見境界當中投射出來的，被境界所凝固的見精的清澈，而呈現出來的眾生狀態，就是所謂的「色界」。
哎呀，這句話很繞口啊，我跟你們大概地講一下，不然的話，你們永遠也分不清楚三界是怎麼形成的，我必須得給你們講清楚。說這句話，得是人的這個身心內在得要有空間感，沒有空間感，你通過單一的人類的這個思維，你是沒有辦法組織語言的。
所以我在給你們講三界體系的時候，我的內在，我是要脫離這具身體的——脫離這個意識，脫離這個心識認知，甚至於超越感知，我才能把感知內在的，由見精所派生出來「能見」，折射見精形成眾生的狀態，說清楚的。
這個，這瓶礦泉水呀，礦泉水這個是「色界」；這個玉米，這是「欲界」，無論是色界、欲界，都是因為我看到他們，而有了他們的名相和狀態，對吧？而我看這個玉米的時候呢，因為我內在的這個見精啊，對於所見的這個玉米的名相的細分，細分到了玉米的狀態、顏色、境界、感知、質量、氣息、味道，以及味道當中不同的濃淡，以及這個色澤當中不同的這種過渡，已經細分到了這個玉米無限地清晰、無限地具體、無限地立體、無限地細膩，細膩而具體的名相、氣息、顏色，形成了我眼中看到的，具體無限的、無比真實細膩的這個「玉米」的名相，明白吧？
這個名相，是因為我對它的具體細化的細分，而這個細分，而禁錮了我對這個玉米的能見的清澈，而形成了這個玉米的，具體的、細膩的、真實的、精密的感受。這個玉米實際上是見精當中的境界，這個境界沉淪了見精的「能見」，而形成了見精的「所見」。
見精的「所見」，在這個玉米的境界當中，就被玉米的境界名相所折射，形成了在玉米這個境界當中，無法超脫玉米的境界名相、細膩感受體驗、記憶習氣的這層眾生。這層眾生，就稱為「欲界」。他逃不出玉米整個境界的，他是在玉米的這個細膩的質量、細膩的氣息、細膩的顏色，形成的真實無比的玉米境界當中，折射了見精，而形成的禁錮在玉米境界當中，見精的具體形態，這個叫「欲界眾生」，明白吧？
那麼這個是色界，這瓶礦泉水是「色界」，同樣是依據見精，這個見精的「能見」的清澈，所見到了……，見精的「能見」，投射出來了「所見」的分別；而「所見」的分別呢，又禁錮了見精，折射見精的「能見」，形成了「所見」的境界。而「所見」的境界呢，投射出來了這個色界呀，他不像是玉米的那個境界那樣，是細分的、細化的，他僅僅是一種「能見」的分別，投射出來「所見」生命的境界。這個境界呢，他有一個境界的狀態，這個狀態呢，他是一種……
「能見」的見精，被「所見」的分別，所凝固在生命存在的形態當中，這個就屬於色界。色界眾生啊，他是一種見精被「所見」的生命的形態，禁錮在生命的境界當中，而這層境界跟形態是一體的。這層境界，他是一種對於能量生命經驗的認同感。
色界眾生有一個狀態，就是他們認為啊，他們的形體就是他們自己。他們不認為人類，欲界眾生的身心意的認知和感知，是他們自己；但是，色界眾生認為他們的光明的形態，是他們自己。當他們這麼認為的時候，那個形態的境界，就固化了這個「認為」，折射了見精，成為了這個「認為」與光明形態，聚合在一起的色界的眾生。
這個很繞口，你知道嗎？但是不繞口也不行，不繞口的話，你們又聽不懂。就是一切眾生都是因為確定感，而有了所確定的自我與身體形象。人類是因為心靈的認知與意識的確定，而色界的眾生是因為他們感知當中，對於所感知的光明的身體、生命的境界，認為是他自己，那個感知，就和那個光明融為了一體，那個就是他們所認為的自己。
感知力是眾生的見精被所見境界凝固的狀態，就是感知。感知就是眾生內在的見精，見精當中的「能見」，被「所見」凝固的狀態，這就屬於感知。他在整體狀態當中，就像是一個巨大無限的果凍一樣，就果凍，咱們吃過的那個果凍，像膠質那個果凍，一層一層的。
欲界眾生呢，是因為見精當中，「能見」被「所見」的境界細化，細分化、沉澱化，被體驗沉澱化，被思慮細分化，被沉澱的經驗記憶，聚合了細念與習氣形成的思慮，投射出來的名相世界，那個就是欲界眾生。欲界眾生是活在名相境界當中的。欲界眾生一定一定是帶有自我認知、自我記憶、自我感受和自我維護，稱為「欲界眾生」。
而色界眾生呢，是見精當中的「能見」，被「所見」的生命狀態所禁錮。他有生命狀態，因為有狀態折射見精，而有了生命的這種形態、境界。對，就是色界眾生呢，他是見精當中的「能見」被「所見」的生命的形態，所禁錮在生命境界當中，形成的一種光明化的，被光明所局限在光明形態當中的「能見」的清澈，這個就是色界眾生。
色界眾生，跟欲界眾生，相差在什麼地方？在「自我感」。欲界眾生是有自我感的，有自我感就有一個自我的維護，有自我的維護就會有自我的排斥，就會生出來仇恨、恐懼，就會生出來眷戀與執著。
因為我愛，我眷戀，我想維護他，就有了執著。因為我的執著，所以說我不希望失去，就會有了這種對於失去的恐懼。因為有自我，有自我的維護，就有一個與自我維護相對應的，破壞自我的仇敵。因為有仇敵而產生了仇恨，因為有仇恨而產生了這種愛恨情仇的相續。所以說是欲界眾生的生命，呈現出來的這種境界呀，是善惡相續的、黑暗和光明相續的、善惡均衡的這麼一種狀態，他的根本的源頭在於「自我感」。
而色界的眾生，他是有境界、有生命的狀態，他沒有自我。他們生命內在的感知啊，就是那種見精的「能見」啊，被於「所見」的光明的形態所禁錮，而形成了光明的境界，這種境界就是他們的自我。這種境界呢，因為有對於光明的熟悉，而呈現出來了光明的具體的表現，那就是能量的波動，而形成的光明的身體。
色界的眾生，他只是有光明的形體，但是他沒有人格，沒有人類自我的恩怨情仇，所以他是可以在色界的境界當中，隨意穿梭的。他們有光明的形體，但他們沒有自我感，但是他是有光明的境界。因為有光明的境界，就會有黑暗的境界，與光明的境界相對立，所以說色界裏面他是有這種……怎麼說呢，就是有這種，生命的這種誕生、保持、衰敗、消亡，色界眾生他是有消亡的，「成住壞空」嘛，他是有消亡的。
到了無色界，就是見精本身了。見精呢，從……見精當中「能見」的清澈的性質，已經不再被「所見」的「地水火風見識空」七大種性，所改變、所動搖。他是一種完全的那種，就像是一種無所不在的意識的存在，那是一種純意識的狀態，但是他依舊被限制在，這種「能見」的清澈的極盡細膩，眾生無法覺察的分別當中。所以說，有分別就一定有一個分別的體現，那就是「地水火風見識空」的，構成宇宙的最原始的因素的川流牽引當中。
見精的「能見」就是見精的「所見」。見精的「所見」呈現出來了「地水火風見識空」七大種性的宇宙基礎元素，就呈現出來了見精能見的細膩的分別。但是他是貫穿在、滲透在，整個三界六道感知力形成的境界當中的，一種生命基礎的元素。他是一種生命的因素，見精是一種生命的因素，他以清澈的觀察者的狀態，滲透在無色界、色界、欲界，一切眾生的身心靈背後的感知當中。
這就是為什麼，當一個人死去了之後，在你的心跳停止，意識喪失了之後，你的那個「自我感」啊——就是內心的那個由無數執著心，而凝固的心靈認知的那個「自我感」，自我記憶，他都會有看到你……
在你的身體死亡的一瞬間，感知不是甦醒了嘛，感知甦醒的時候，看到你整個人生的，從生到死的每一年、每一個月、每一天、每一分鐘、每一秒的，每一個場景、每一個念頭、每一個感受，你心裏熟悉的每一個習氣、每一個記憶、每一個委屈、每一個動機、每一個慾望、每一個覺受，甚至於每一個思慮心，都是清清楚楚，就像剛才才發生的事情一樣。
你第一次和你的女朋友接吻，你第一次考試作弊，你第一次給老師送禮，你第一次學騎自行車，你第一次跟人打架，你第一次你爸打你，你結婚生子，你在產房門外等着你孩子那個心思……你現在在當人的時候，你回憶不起來，在你死後，你在產房門口抽煙的時候，那每一秒鐘的焦慮的情緒，那個心靈的覺受和腦子裏面那個念頭，都是清晰的，就像剛才一分鐘前，才發生的事情一樣。所有所有的一切，全部的都在你的感知力面前，清晰無比，無限無漏，沒有任何遺漏地浮現在你眼前。
一個小時之後，這個感知力，就會又被認知的這個自我殘存的記憶的習氣所掩蓋，這個時候，你的「自我感」就——剛死去的時候，感知力浮現的時候，你的自我感像電影一樣呈現，演化一遍，過了一會呢，感知力的清澈就隱退了，自我感就開始凝聚了。
雖然身體死去了，意識死去了，可是你的心識自我感，你思慮心的記憶，他依舊會甦醒過來，這個時候，自我感就會感覺到，在你自我感所存在的這個空間啊，這個自我感，他不知道自己是誰了，知道嗎？他沒有身體了，也沒有意識了，但是他離開了身體，離開了意識，他不知道「自我」是誰，但是他內心裏面依舊是有自我體驗。
就像你們現在此時此刻一樣，現在把你們的眼睛蒙住，把你們的身體包裹住，讓你看不到你的身體，看不到你的形象。把你的耳朵堵住，把你的嘴封閉住，把你的眼睛蒙住，把你的六根六識都堵住，除了鼻孔留着讓你有所呼吸，你的功能沒有辦法使用了，可是你的內心「自我感」不會消失掉的。他知道自我叫什麼名字，自我是什麼形象，為什麼呢？那是你的心靈的認知，對於你五蘊六識、六根六塵的記憶，知道嗎？你的自我感是你的心靈認知，被你六根六塵塑造成為境界的記憶。
就像人，在黑暗當中看電視，突然停電了，電視機圖像沒有了，可是你的眼睛當中，依舊有一個電視機的圖像在那兒亮着。那個「亮着的」就是你的自我感，就是你心靈的認知，對於所認知的這個身體六根，自我感受、形象、記憶的延續——自我感。
這個自我感，在感知力甦醒一個小時之後，感知力開始隱退了，自我感開始凝聚了，這時候自我感就會感受到，他不知道，他忘了自己是誰，但是他依舊認為自己還是活着的。因為所謂的「活着」，他實際上是心識認知的一種慣性的體驗。
你們所認為的活着，是一種心靈認知慣性的體驗。有些人的手斷了，手指斷了，他的手指被切斷了，沒有了，但是他在他的心靈感知裏面，他依舊能感知到這隻手是活着的、有的，他會本能地用這個斷肢去拿東西，為什麼呢？因為在他的自我感當中，那個手的記憶還存在着，知道吧？這就是你死後，你離開這具身體了之後，你的自我感，他依舊會認為自己是活着的，是同樣的道理。那個自我感就是中陰身，就是人的靈魂，就是「靈」的靈魂在這個世界當中，呈現出來的具體的業身。
當人的自我感開始聚集起來之後，人的自我感啊，他認為自己還是活着。雖然他不知道自己現在叫什麼名字了，但是對於這個身體的形象，對於這個形象的身體的記憶感受，還隱隱約約地存留。就像是你剛才穿了一件衣服，你現在把它脫下來了之後，那件衣服上面還有你的體溫的餘溫，是一個道理。你的自我感還會有，對於這具身體的那種氣息的記憶。
然後這個時候呢，人的這種自我感，就靈魂啊，會看到天空當中，投下一束光。那束光呢，就是剛才展現的那個感知，投射在這個自我感上的，那種見精的「能見」的清澈。就是見精的清澈，那種清澈的觀察，透過感知，就是見精的清澈透過感知，在自我感的心識的記憶當中，就會看到有天空當中，投下出來一束光，照在你的靈魂的中陰身的身體之上，照在你的心靈自我感的記憶的習氣之上——習氣記憶的自我感的境界之上，你會感知到一束光。
靈魂如果說這個時候，這個自我感啊，對這束光很熟悉——靈魂呢，就說是在這束光照到你的身體之上，照到你這個自我感業身上的時候，你對這道清澈的感知力當中，透射出來見精的光很熟悉、很熟悉，這束光讓你感覺到很安全、很溫暖的時候；這個自我感，他完全地放下自我維護，完全地卸下自我抵抗，完全地對於自我的這種認知與記憶，進行徹底地原諒、寬恕與放棄，這道光就會穿透這個靈魂的身體，穿透中陰身的境界。
這個中陰身當中，自我感當中，就會呈現出來這道光的清澈、安寧、純凈、完整。這個自我感，就在這道光中消散掉了，這一刻就叫「中陰成就」。這個靈魂，這個中陰身，就完全消散在、消失在，這個由感知力當中派生出來的見精之光，這一刻，靈魂就成為了見精本身。
那你就是三界六道之主，你知道嗎？三界六道之主，你就是無色界的生命，那是很了不起，非常了不起！我跟你這麼講，如果真在中陰身當中，你能夠達到這一步的時候，你是可以成為造物主的，可以一步登天的，你可以一步成為三界六道當中最高的生命，你可以成為見精本身。你可以成為那個見精當中的「能見」的清澈，脫離了一切「所見」的分別，你成為了三界六道當中，那個宇宙的終極的意識，這很了不起。
但是前提條件是，在你中陰身的，你不知道自己是誰的那個自我感的狀態當中，對於見精的這個清澈，你非常地熟悉，非常非常地熟悉，熟悉到你對於這個自我感都不熟悉，但是你熟悉到那個見精的清澈和那個純凈的完整，是你自己的時候，當見精的光芒透過感知，照在中陰身的靈魂之上的時候，這個靈魂對於這束光芒，完全不拒絕，而且認為這個光芒就是他自己的時候，這個「認為」光芒的靈魂，就會從靈魂的習氣的記憶和經驗的自我境界當中，徹底地釋懷了，徹底地解脫了，徹底地原諒了，徹底地接納了，徹底地放棄了自我感的認同與取捨。
那麼，見精的清澈，就在自我感的境界當中，甦醒過來了，你就變成了見精本身。而自我感就在見精當中消散了，中陰身就消散掉了，你的靈魂就消散了，那麼你靈魂的過去的因緣和未來的輪迴的世界，就同步消散了，這個叫「中有成就」，又稱為「中陰身成就」。你只有1個小時的時間。
這一步能做到的人，那真的很偉大的。為什麼說是，宗喀巴大師創立了這個法門，可以說是能夠延續這麼幾千年呢？因為他說的是實相啊。這個「中有成就」確實是可以拯救靈魂的，但是你必須得對見精非常地熟悉，熟悉到那個見精就成為你自己。
換句話說，在你平常活着的時候，你就不能夠被你的心識認知的自我所活着，你就不能被你的心靈認知和意識相續的這個自我，所擾亂了你的感知，從而將你的感知當中的見精，變成了你意識當中的分別。換句話說，你平常在活着的時候，你的靈魂感知，你的感知力就必須得處在，與你的心靈認知和意識這個自我，相脫離、相隔絕的狀態，這樣的話，才能保證你感知力當中的見精，是處在那種清澈完整的、純凈圓滿的狀態，你得保證這一點。
就像我現在這樣，處在一個「任運自然」和「不可思議」之間相互循環的過程。「不可思議」就是見精甦醒了「能見」的性質，脫離了「所見」的分別，這就是「不可思議」。不可思議，能「思議」的是什麼，你告訴我？能思議的就是心靈認知和意識的分別。「不可思議」就是脫離了心靈認知和意識分別的這個相續，就是「不可思議」，就不被你的身心分別所思議，叫「不可思議」，知道吧？
我現在就處在平常處在的狀態，就是處在這種見精清澈的圓滿，和見精背後消融了見精，靈性生命甦醒的這個過程。就現在此時此刻我死掉了之後，中陰身的狀態是不可能發生的。因為我活着的時候，這個自我，對於自我背後的天堂之主來說，他就是一隻靴子，我死掉了之後，把這隻靴子的身體一脫，我原本就是不被靴子限制的，當我死掉了之後，這個自我感的那個靈魂中陰身，就是根本不可能發生的。
我的這具身體的意識和心靈認知，一旦隨着這具身體死掉了之後，自我感就徹底消散。那麼隨着自我感的消散，對於我內在的那個圓滿的天堂的完整的生命而言，那個就是大解脫，完全不受束縛的大解脫。而那個大解脫的天堂光明，一旦浮現了之後，隨之而來的就是，不被天堂光明所存在的，那個無生無滅的大智慧，就會朗然現前。
我現在只不過是被我的身體的意識，心靈認知的這個自我……這個殘存的習氣還在阻礙着，內在這種覺性普照的莊嚴。所以說是那個達摩祖師講嘛，「生證有餘涅槃」，現在我這個修行人已經證得了「有餘涅槃」；「死入無生法忍」，什麼叫「死」？就是自我認知與意識相續的，這個最後的業塵的因緣的習氣，徹底熄滅了，當下無生無滅、無取無證、不取於相、如如不動，稱為「無生法忍」。
剛才我說了，這個是中陰得度的第一種狀態。第二種狀態呢，就是當你的這具肉身死去了之後，你的自我感啊，看到那個由感知力……感知力在自我感的靈魂的狀態當中，感知力就呈現出來，像是空間一樣的東西，像是周邊的空間一樣。但是當你剛死的時候，自我感是處在一種遲鈍的、暫停的一種休克狀態，你的感知力就甦醒了，感知力就是一種有意識的空間，具有生命的空間，具有意識的空間。
當1個小時之後，自我感開始甦醒了，感知力就隱退了。自我感甦醒的時候呢，感知力就在自我感的經驗和認知當中，就變成了像是空間一樣的存在，就像你們看到的虛空一樣的存在。這時候，感知力當中透射出來見精的那種清澈，在自我感的靈魂當中，就會呈現出來一束光。這束光照在你靈魂深處的時候，還有第二種選擇。
第二種選擇的話，就是靈魂眾生看到天空當中，有光打在身上的時候，他對那束光雖然很熟悉，但是他不願意放棄自我這種體驗。他覺得這束見精的光啊，很熟悉、很清澈、很溫暖、很神聖、很……雖然柔軟，但是非常地舒服，但是他不認為自己是虛假的。他認為自我跟這個光很相應，有一個相應的自我，有一個追逐光的我，這個靈魂就會隨着這個見精的光啊，上升到這個感知境界當中的上層去，這個生命就進入了天道。天道那個有無限深遠。
我跟你們說感知的境界有多龐大啊。我們人類所能認識到的這個世界呀，我們把他稱為「物質世界」。物質世界佔了……目前科學家探測我們認識到的物質世界，只佔據到了整個能量世界的不到百分之幾，具體我不太清楚了，我就不去下定義了。
但是這個能量世界呀，我們人類所能探測到的能量世界，只是在暗物質世界裏面的極少極少的一部分。人類所能認識到的世界，是稱為「物質的世界」，而物質世界之下是能量世界，而物質世界只佔據了能量世界的極少極少的一部分，百分之幾的範圍；而整個能量世界在暗物質的世界當中，又是很小很小的一部分。
我想跟你們說，在感知力世界當中，無論是能量世界還是暗能量世界，可能在感知的境界當中，屬於最表面的……就像是，我如果非要用來形容的話，能量世界和暗能量、暗物質世界，就好像是……我跟你們說一個例子啊，這麼一個瓶蓋，你們把它想像成，你們把它定義為，整個的能量世界和暗物質世界——一個瓶蓋；而整個感知的境界呢，相當於由一千億個銀河系構成的宇宙。這個都沒有辦法形容他，你知道嗎？
因為你們所能理解到的物質，它一定是有所對比的，大和小一定是有對比的。就說這個瓶蓋和地球是有對比，地球跟太陽系是有對比的，太陽系跟銀河系是有對比的，一個銀河系和一千億個銀河系是有對比的，所以這個瓶蓋和一千億個銀河系之間，雖然體積懸殊，性質相同，知道嗎，體積懸殊，性質相同，它們是可以對比的，一個瓶蓋和一千億個銀河系是可以對比的。
可是真實的情況是，在感知的境界當中，物質是不存在對比的。就說是，感知當中的見精，和「所見」牽動「能見」形成的境界，是沒有相比性的，就像光和泥土沒有相比性。他們已經不是那種不同層次物質的精密度了，他不是那種構成不同空間能量的精密度，呈現出來的能量微觀深邃的空間的對比了，而是完全不同性質的物質的對比。
就說他都屬能量，是對的，但是高層次的那種見精，所呈現出來高層次的能量，他是生命的形態；而低層次的，這個被所見的經驗和習氣固化的見精，他是物質性的形態，你知道嗎？一個是生命性的能量，一個是物質性的能量形態，這兩者不存在對比性，像光和泥土不存在對比性一樣。
所以我說整個的人類所知道的這個暗物質、暗宇宙、暗能量，和這個物質世界的這種大小啊，你把他整體稱為一個「瓶蓋」，這個瓶蓋所能對應的感知力當中的這一層的範圍，大概有一千億……哎呀，一千億太少，就一萬億個銀河系那麼大的範圍，這個是一層的物質能量的體系。但是這一層物質能量，在整個感知的境界當中，那個是最表層、最低下的，可以忽略不計的一粒灰塵。
更高的、更微觀的那個感知力，感知當中的生命境界，他跟暗物質、暗能量，這一萬億個銀河系大小的這個物質宇宙，沒有絲毫關係。他們也是見精所投射出來的，由「所見」所凝固「能見」，形成的能量生命，是對的，是沒有錯；可是，他們跟人類所認識到的暗物質、暗宇宙、暗能量的這個物質世界，沒有絲毫關係。這個地方的能量是物質形態、物質名相，那個境界的能量是純粹的生命，是具有智慧和意識的純生命，他不存在對比性，你知道嗎？
所以你們不要覺得人類這種地方有多大，人類這個地方連渺小都談不上，人類這個地方……三界內那些神魔的世界，在我來看屬於蟎蟲的世界——就是你被子上面那個蟎蟲，你們家床單上那個蟎蟲的世界；人間這個地方，就在我來看啊，那需要用放大鏡看，需要用顯微鏡看，那個屬於微生物質。
好了，還有第三種情況。按照自我體驗啊，就是這個靈魂的自我感啊，自我經驗啊，見到那束光的時候呢，從空間當中投下來一束光，他這個光當中，這個光他可不是自然光，他不是太陽光，他是一種具有生命力的，那種生命氣息的光，他非常地純善、友愛、純潔和完整，因為見精嘛。
見精最開始的那種「能見」，透過感知的「所見」境界，呈現在認知靈魂的記憶當中，他是一種具有生命氣息的柔和和純美的生命之光。所以人們就認為那是上帝之光，那是上主之光，不是的，不是的。
在我沒有進入天堂之前，在我沒有成為天堂之前，我也以為見精投射在靈魂之上的光，是上主之光，現在我知道那不是，那個性質完全不一樣的。上主的光，跟這種見精的光的區別在哪裡呢？
見精的光啊，是一種生命可以感知到的愛，是一種靈魂的自我感，可以體驗到的純潔。而天堂的光，那種純生命的光啊，祂給人的感覺，祂不是人的感知力可以感覺到的，祂是一種……就當上主的光出現了之後呢，你的感知力呀，會變得模糊，但是你感知力當中的感應，會瞬間清醒過來。就是你感知力當中，深藏在你的感知當中，被你的感知埋葬了億萬劫的感應力，會瞬間清醒過來，只有感應力可以看到天堂的光。
那種天堂的光，第一個感受就是永恆，因為時間消失了；第二個感受是無際，因為空間消失了；第三個感受就是亘古，因為祂從來沒有被時間誕生過；第四個感受就是無限，因為祂也不會被空間所局限。祂是永恆的愛，永恆的愛蘊含著永恆的、無盡的平安性。
因為有平安，所以才會有愛的接納；因為有愛的接納，所以祂熄滅了一切恐懼。因為沒有恐懼，沒有任何被自我感所約束、所恐嚇的境界，所以說天堂當中是容納了一切個體生命，卻熄滅了一切個體生命身心靈當中，自我境界的殘留。所以天堂是一個生命，就是你只要甦醒那個感應力，感應力只要進入天堂，就沒有自我了。
天堂是一個生命，是同一個永恆、無盡、無限、亘古的那種平安的愛，呈現出來無盡的光明和光明不同的形態，那是天堂。那個地方沒有憂愁，那個地方沒有自我，那個地方沒有時間與空間，一切都是圓滿的、豐裕的、無限的，一切都是狂喜的、極樂的、完美的，永遠不變易，那是天堂。
而見精投射的這個靈魂當中的光，他會有一種感受，就自我感受當中的這種舒適感、安寧感、釋懷與原諒感。但是在天堂當中，連釋懷與原諒這種因素都沒有，因為你進入天堂的時候，你就是天堂——天堂就是你，你就是天堂，你就是天堂的一部分，你不會……因為你們是人類，你們不理解生命的釋懷，你們認為的釋懷，都是「我釋懷了你」「我原諒了你」。可是你要知道，當你的感應力在感知當中，一旦甦醒了之後，釋懷的是你的自我的消失，你的自我的消失就是生命的釋懷。
生命釋懷了自我，就不被自我所禁錮在，生和死的夢境當中。不被夢境所牽移，不被夢境所遮蔽，不被夢境所觸及，不被生命的經驗習氣所掩蓋的，那就是歷久常新、經久不息的，永恆無限的安寧與愛，那就是天堂。
天堂的純生命，是不可能直接投射在自我感之上的。自我感是沒有能力看到天堂的，自我感能夠接觸到的，就是感知當中的見精。因為感知和認知只差一層，只差一層，所以認知可以體驗到，從感知當中，被感知所折射的見精。見精在認知當中呈現出來，在認知的自我感當中，呈現出來那種愛的，充滿了愛的，充滿了釋懷的，充滿了包容的，充滿了溫暖的，絕對純潔的，又完整無限的純光的生命，人們就認為那是上帝了，不是的，那是三界的高層神靈。
上帝，你見不到的，你不可能見到上帝的。三界的神靈都見不到上帝，就是那個見精啊，那個見精都見不到上帝，更不要說你了。鬼魂怎麼可能見到上帝呢，想啥呢，你？你見到的是三界的高層神靈，但是那個已經很了不起了。
那些高層的神靈，那個見精，是天堂之光的倒影；那個見精，是天堂那原始亘古的無限的生命，呈現出來那靈性的、完整的、靈耀的光明，對於光明形態、境界內涵、狂喜極樂覺受的記憶。就說是，靈性對於狂喜覺受的記憶的沉澱，沉澱埋葬了靈性光明，形成了知覺的狀態。知覺就是靈性對於生命的記憶。
記憶埋葬了靈性，成為知覺，知覺在夢境的混沌當中，回憶起來靈性的那種無限光明的清澈，投射出來了見精「能見」的清澈，以及見精「所見」的差異性。差異性呈現出來了最原始的宇宙的微粒，這個微粒又派生出來了「地水火風見識空」這七大種性。七大種性的相續聚合，形成了感知的這個境界。你們靈魂就是由感知穿上不同的身體，形成了那具身體當中的，自我記憶、自我體驗的延續感。
當你們的自我體驗——就是我執識啊，靈魂啊……我執識就是靈魂，我執識就是末那識。我剛才跟你們講的，當你死後，你內心的因為各種各樣的執著，凝固了你的感知，形成了這個自我認知的確認感。自我認知的確認感，被你的各種各樣的執著，細分為自我體驗的感受。自我體驗的感受，又和自我認知聚合起來，形成的自我的認知、自我體驗、自我記憶，自我認知，就是佛教裏面講的「末那識」「我執識」「中陰身」，就是其他宗教裏面講的「靈魂」；「靈魂」「中陰身」，佛教裏面把他稱為「暖識」——人類的精神。但是這個暖識的背後，形成暖識的背後，暖識背後的形成靈魂的基礎，就是人的感知。
當這個人的靈魂，離開了這個身體之後，會有短暫的1個小時左右的，這個靈魂陷入休克狀態的、沉睡狀態的，那麼一種昏迷的過程。昏迷的這一個小時之內，是你的感知甦醒的過程。感知一旦甦醒了之後，整個人的一生——從生到死的一切經歷，就像是你剛剛發生的事情，就包括你人生當中，你想吃什麼東西——我喜歡吃牛肉麵，我知道哪一家牛肉麵最好，那個牛肉麵辣子多紅，你吃了那個牛肉麵那口香味，在你感知甦醒那一瞬間，都是歷歷在目，就像你剛才吃過的一樣。
那個時候你已經死了，但是你整個人生發生的每一件事，你第一次牽你愛人的手，你第一次拿到工資欣喜若狂，你第一次中獎，你第一次破產，你第一次離婚，你第一次出車禍，你第一次生病……一切一切的經驗，一切所有的記憶，你的每一個念頭，每一個情緒，當時的那個情景上，你的每一份、每一絲感受，同時浮現在你眼前，就像看電影一樣，清清楚楚。這個就是你的感知當中，你的感知看到了你的我執識，你的靈魂所經歷的認知，被所認知的細念所牽動的，所有境界的相續，在那一刻同時浮現出來了。
1個小時之後，靈魂感知被你逐漸凝聚甦醒記憶，相續習氣的我執識所掩蓋了，我執的自我感，又開始形成具體的境界的時候，感知就隱退了，那麼這時候，第三種情況，就是這個自我感的靈魂，看到了感知當中投下出來那束光的時候……
那束光是具有生命性的，具有溫度的，具有生命性的一種意圖。就那個光是活着的光，那是一道活着的、具有生命力的、充滿了愛和溫暖的光；那束光當中是很純潔的，完全接納的，是沒有任何分別對錯的。
見精嘛，見精他只是觀察一切的能見者，他不會被所見的任何境界所束縛、所左右的。所以他見到，就是你內在的見精，見到了這個我執識的，這一生的自我體驗了之後，他也是無善無惡的，他也是具有着無限溫暖和愛意的，那種溫柔的生命之光——是光明形態的生命，愛意的表達，然後投射在你的靈魂之上。
你的靈魂內，如果在一生當中，習慣了仇恨，習慣了冷酷，習慣了排斥，習慣了傷害，見到那束光的時候呢，你是很排斥。因為你認為，最起碼你活着的這一生，你認為沒有善良，沒有寬恕，沒有溫暖，也沒有愛；有的就是仇恨、傷害、陷害、陰謀、恐懼，以及掠奪。這束光被你陰暗和冷酷的心折射之後，在你的自我感的境界當中，他會變成了，鬼魔的一種具體化，你會看到有地獄的鬼來抓你，你會看到有一些妖魔鬼怪、牛頭馬面過來，向你索命。
就好像是你的身前，有一個玻璃，玻璃上面畫滿了你各種各樣的人生記憶，這個人生記憶都是你仇恨的、懷疑的、妒恨的、兇殘的、傷害別人的冷酷意圖。那個意圖折射了那束光，就變成了你所看到的，你面前出現的陰間、地獄裏面的牛頭馬面、那些鬼卒、那些獄卒、那些吃人不吐骨頭的夜叉，他們過來抓你。你會慌不擇路地逃跑，去尋找那安全的地方。
你逃跑的地方，能讓你安全的地方，一定是你記憶當中，你獲得安全的地方。你是怎麼獲得安全的？一個仇恨的人，一個冷酷的人，一個兇惡的人，他是怎麼樣能獲得安全呢？他活着的時候一定是通過對抗，一定是通過抗爭，一定是通過傷害別人、拒絕別人，而獲得自我維護的安全。那麼你也一定會調動，你靈魂自我感中的這種冷酷的、恐懼的記憶，去排斥這束光，而展現在你靈魂內在的這些具體的境界。那個拒絕就會形成了，你跟這束光之間的屏障。
屏障一旦遮蔽了，這束見精投射在感知當中，由感知折射見精投射在靈魂之上的光，這道光一旦被你的自我感的恐懼和仇恨屏蔽了，就好像你把天窗關住了，你的內在、靈魂、自我感，就會陷入一片黑暗。黑暗當中就是你的各種各樣的細念記憶當中的，仇恨、妒恨、殘忍、妒忌、惡毒，自我保護，而形成的傷害別人的意圖，而凸顯出來了各種各樣陰間的靈魂——狼蟲虎豹、毒蛇猛獸、夜叉、惡鬼，吃人不吐骨頭那些牛頭馬面、那些鬼卒。
因為你把跟神交流的那扇窗關住了，你就永遠見不到，超出於黑暗之外的任何生命。黑暗之中，只可能是陰間、地獄、餓鬼，只可能是下三道，不可能有天人道，更不可能有神道，連人道都沒有。你看到的永遠都是地獄、餓鬼、畜生，這種黑暗記憶當中的生命，那麼你就成為了黑暗境界的那個生命。而且這扇門，是你自己關上的，你是永遠無法打開。不是別人給你關上的，是你自己關上的。
而這恐懼的心靈是你自己沒有辦法面對的，就是你已經是被恐懼遮蔽在了，神的純生命的愛之外的。這種黑暗當中的生命，你已經遺忘了還有愛、寬恕和善良的存在；你已經遺忘了是你自己的恐懼，遮蔽了神靈的光明，是你自己的仇恨，在你和三界內的神靈之間，樹起了一道一道牆。你已經是恐懼的產物了，恐懼的產物是不可能去融化恐懼的。
就好像是你今天把這扇窗戶給關住了，然後你變成了黑暗當中的產物的時候，你就不記得是誰關上了這扇窗戶，你以為這扇窗戶是從來沒有過，你以為黑暗就是全部。所以說一旦進入到下三道，一旦是你自己親手地遮蔽了你的靈魂之窗，親手阻礙了三界內神靈天堂光明的照耀，親手斷送了天堂的生命，對於你生命的接引、凈化和超度，那麼這個生命就在……就是你靈魂的這個自我呀，你的靈魂狀態的這個自我感啊，就永永遠遠地切斷了，你和三界神靈，跟靈性天堂，跟法界諸佛的聯繫。
雖然你的性質依舊是佛，依舊是有着無盡的愛與光明的天堂，依舊是三界內的，不被「所見」所牽引的見精的純澈。可是因為你對於自我感的維護，和對於自我感凝聚境界的確認與念念不捨的執著，這個念念不捨的執著，拒絕了無私、無我、光明的諸神的生命的，純凈的光明形態。就等於說，你這個自我感拒絕了神的救贖，在神與你自我之間，你樹起來一道牆壁，這道牆壁就是你的自我感，永遠沒有辦法推開的障礙。
什麼時候你的這個自我感消融了，什麼時候你的自我感內在的，自我保護而形成的恐懼消融了，這道牆才可能坍塌，那個時間就沒法算了。所以說，一旦陷入到地獄、餓鬼、畜生道裏面的眾生，按照釋迦牟尼佛說的話，那個就是「萬世輪迴」。
所以我跟你們講，三界六道之內什麼東西最珍貴。三界六道之內什麼東西最珍貴？佛法最珍貴，就是今天，我這個修行者，為你們開示的佛法，最珍貴！因為祂可以救贖你靈魂生生世世。你不要看人世間這一世，你是窮人富人，在我來看，那個都是……你們人類是需要我用放大鏡，在高倍放大鏡下，才能發現的微生物，你微生物的一生好與壞，有什麼關係呢？啊？有什麼關係呢？！
你作為微生物的這一生，你能夠聽聞十方諸佛，在人世間以這具身體，講的這種究竟義、究竟智慧、解脫生死奧秘的這些光明之路，並且信奉祂，並且虔誠於祂，救贖自己靈魂的未來。從一個微生物的境界當中甦醒，甚至於甦醒到那個見精本身的清澈，成為三界六道那種無色界的純意識的生命；甚至於從純意識的這種能量生命，甦醒了那無生無滅永恆的愛的光明，成為天堂的一部分；甚至於從天堂的境界當中，覺醒了不被天堂生命所存在的，無生無滅、普照十方的佛，這個都蘊含在我的講法當中。
你微生物的這一生，如果離開了這些講法的究竟內涵，有何意義呢？你是作為一個微生物的王，微生物的皇帝，過完你微生物的一生；和你作為一個乞丐，一個貧民的微生物，過完一生，有什麼本質的區別呢？沒有任何本質區別。
我怕的不是你在人世間過得不好，神佛唯一惋惜的是，你，將你原本神佛的偉大，變成了一個微生物的卑微與渺小。你需要的是覺醒，你需要的是解脫，而不是維持你微生物現在當下，你眼前看到的這個卑微的人生。所以說是佛以大事因緣而進世間，什麼叫「大事因緣」呢？宣揚佛知見。
唉！人類真的很下賤。你們看我講法這麼多年，我從19歲修行，我真正地開始覺醒，就是從37歲開始講法，到今年50歲，現在13年。這麼多年我清清白白，這麼多年我俯仰無愧，這麼多年我一直是一個端正的、清白的、無私的修行人。但是人世間的凡夫俗子，他就是不相信，他就是覺得，你是騙子，你想要藉助神佛的這些理論，要在人世間形成宗教。每個人的心思，我都可以看得到的。我覺得人類很下賤的。
我是很尊貴的生命。今天這具身體內，蘊含的這個自我感啊，這個自我的這種心意呀，我雖然談不上是一個什麼君子，但是我是一個真正的修行者。而這個修行者的背後，這個感知力蘊含的我，是三界六道當中最尊貴的生命。而在這個感知背後的那個見精當中，我已經是甦醒了見精的三界六道的源頭；而在見精背後的眾生所……三界內幾乎沒有生命可以突破的那個知覺，我已經甦醒了。
透過那個知覺，我甦醒了天堂，我是一切眾生生命的本源，我是天堂之主，我是愛的光的本質，我是眾生生命的源頭，我有接引眾生生命回到天堂的能力。在天堂的盡頭，那還有我已經甦醒了，那模模糊糊的這種終極意識。而那個終極意識的分解，就透出來我已經在法界覺醒的，正在穩固成長的，那個覺性圓滿的大菩薩。
就是我的存在，已經不是人類的認知，可以想像的偉大。人類認知想像的偉大，一定是有形態的——啊，他做了什麼事偉大，他的存在形態很偉大，他的存在內涵很偉大，他的心愿和表現很偉大。不是的，我不在人類認知的偉大範圍之內，你知道嗎？
我不在人類認知的「偉大」範圍，大菩薩的智慧是滲透在生與滅當中，滲透在黑暗與光明當中，伴隨着天堂與地獄，卻無生無滅、無增無減的慈悲——那是大菩薩，那是佛的悲能。那種偉大不是人類這種微生物，可以去認知，可以去理解，乃至於讚歎和追隨的，你觸及不到祂。
我在人世間，從現在開始一直到我未來死，都不可能藉助真理去收費，這個是我給你們眾生的一個保證。我沒有那麼下賤，我是很尊貴的，越是尊貴的，越是不能用物質價值來衡量。我所做的這一切，我所講的法，從始至終，從來都是免費的，從來都是無償地贈予普羅大眾，為什麼呢？因為這是靈魂真正需要的。
而靈魂真正需要的，恰恰是可以解脫靈魂生與死的道路。而我講的不僅僅是道路，而我講出來這些內涵，不僅僅指明了方向，不僅說出了道路，而是在我的每個文字背後，已經伴隨着宇宙諸佛無盡的慈悲、無盡的光明和三界諸神無盡的生命力的救贖。
我講的法現在已經可以超度靈魂了，你們說用多少錢來衡量，用多少錢來買？你買不起。你買不起的，但是卻是我無償給你們的，為什麼呢？因為這是十方諸佛，過去未來一切佛的旨義。祂落在人世間，必定是免費的，因為祂是無限偉大。無限偉大的，就不可能被任何人間的名利、價值所定義，你知道嗎？
因為祂無限的偉大，因為祂究竟的純潔，因為祂是十方諸佛，以我這具身體，以我這個人格的自我感和心意相續的這套體系，傳遞出來了神佛的智慧，傳遞出來了天堂的愛與永恆，傳遞出來了三界內見精中，「能見」與「所見」的感知力的奧秘，呈現在認知與意識的這個名相世界當中，傳遞給每一個靈魂自我的眾生，給予眾生一條回歸生命家園，解脫生命，成為智慧，覺醒諸佛本來面目的這個機會。
所以我傳遞的是諸佛的法，我傳遞的是十方如來的正法眼藏，我是在為靈魂眾生，鋪就一條解脫死亡的道路。這條道路，因為祂太過於真實，太過於完美，太過於完整，太過於細緻，所以祂是真正可以解脫靈魂的方法，祂是真正可以讓靈魂從死亡當中解脫的道路。
因為祂太過於珍貴了，所以說，在人世間呈現出來，祂是不能有任何污點的，不能被任何人性的價值所阻礙的。所以說是，我說的法一定是無償的，永遠是無償的。因為這個法，從始到終，是為眾生留下來。所以說這個法一定是平等的，一定是無私的，一定是純潔的，因為祂是屬於諸佛的。
這就是我為什麼今天要給你們講這個法的原因呢。就像是你們有你們心靈的認知，聚合意識才能看到外面這個名相世界一樣。在你甦醒了你認知背後的感知，在你感知當中的這個見精，開始甦醒了他的清澈的這種觀察的性質之後，三界六道的整個生命的緣起，包括你靈魂自我的過去的生死輪迴，在感知當中就是一覽無餘的。
就像是我看到我今生的，從生到死那一刻的那種感知狀態，就是我死後，身體死後，感知當中不是我的「人」的這一生，從生到死每一天，我全部都能看到嗎？現在我活着的時候，我的感知就是甦醒，你們感知是被你們的自我感，帶入你們的人格的記憶和分析當中，所以你們的感知是忽隱忽現，很模糊。
但是我的感知，就在活着的時候，就不被自我感的這種心識認知和意識，所牽動，所蒙蔽，所阻礙，所分割。所以我的感知當中，可以浮現出來，感知形成的三界六道當中，所有曾經的我的足跡，就包括拙火定，包括M宗的虹光身的修行道路——每一個細節，每一個步驟，每一個咒語我都能記起來。
就說那個虹光身的每一個禪定的步驟，脈絡是怎麼運行的，明點是怎麼形成的，氣脈是怎麼樣通過明點，跟脈絡交接得上，拙火是如何發生，能量是怎麼改變身體，最後如何改變我這個身體，進入虹光，如何讓我構成我這具肉身的細胞的生命的記憶，融入到那種性的力量構成的精純能量的神魔的宇宙體系當中去，以神魔的精微能量，呈現出來，改變這個肉體的，三界內因緣性質，從而呈現出來光化的整個過程，我都是清楚的。每一步、每一個細節我都很清楚的。
所以說，昨天我在看到那個錄像的時候，他們叫《西藏虹光身》嘛，《西藏生死書》《西藏虹光身》，還有一個就是《西藏度亡經》，這三個錄像我全部都看完了，我內心裏面對他們記載那些內容啊，非常地嚮往，非常地渴望，非常地羨慕，非常地熟悉。尤其是熟悉，我太熟悉了。
換句話說，今天我如果改換了這個修行的方向與道路，未來我這四五十年的生命，足夠讓我在，不經過任何一個M宗所謂的活佛教導的前提之下，我可以證得虹光身的大圓滿。就是那種，最起碼是第二種，就是身體融入到那道光裏面，就走了，那是我個人修行的最大成就。那所有的人都會承認你是成就者，所有的人，無論是M宗的，無論印度教的，都會承認你是成就者。
但是我內心裏，還有一個聲音，那是穿透了我的人格自我，穿透了我的整個的生命的感知，穿透了我整個靈性天堂的境界，源自於那無生無滅，大覺性、大解脫、大普照的，那種神佛的清凈。祂告訴我這個人格自我的失落的情緒：
人世間啊，我這一世的修行不是為了我自己；我這一世的修行，也不是為了證得那個所謂的虹光身；我這一生的修行肩負着，一個唯有神佛能完成的使命，就是整個人類地球上所流傳的，這些關於生命的，關於修行、關於信仰的文化，將他們的精髓提煉出來，合為一體。換句通俗的話，就是把東方的智慧與西方的這種愛的宗教結合起來，這個事情只有佛能做。
除了證得了佛，大菩薩的境界之下的任何生命都做不了。因為你根本就不知道那些文字背後的真正的義，是何義，你知道嗎？你不知道釋迦牟尼佛講的「第一義」是什麼，你也不知道基督講的那個「愛」是什麼。你們——在沒有究竟解脫的那個大智慧的境界之外的一切生命，都會被不同生命的境界，所阻礙、所阻攔，將第一義的那個「義」，扭曲成為他們認知當中的境界；將基督耶穌的那種「愛」，扭曲（為）他們內心當中的，這個不同生命境界的這個自我感。
只有徹底解脫了「人相、我相、眾生相、壽者相」的，那個究竟如來的悲能，才能夠在融化一切相的平等性當中，將如來第一義與基督耶穌的愛，圓滿融合為，圓滿地還原為，那悲能無生無滅，普在、臨在於當下的圓滿。
這件事情只有佛可以做，在佛以下，就說是在十地菩薩以下，在九地菩薩都做不了，只有十地菩薩以上可以做。也只有十地菩薩以上的佛，能做得了，能完成得了。這個是我生命深處一個極深極深的，突破了我的人格願望和人格體驗的一種宿命感。
祂不是說是我想不想干，而是我必須得干。我活着，我在人世間誕生下來，活到今天這一生，就是為了做這一件事情。哪怕做這件事情，帶給我這個人的，是萬劫不復的痛苦；是孤獨一生，無人知曉的寂寞；是整個世界眾生，對於我的蔑視、冷漠、排斥、懷疑和詛咒，我也得繼續做下去。因為那不是我選擇的人生，而是在我人生形成之前，就已經註定的宿命。
那不是我想要的事情，我想要……要讓我這個人格去選，我肯定去選虹光身啦，我肯定百分之百去選那個M宗的虹光身去。因為我對他太熟悉了，而且我太有把握成就虹光身了，我太有把握了！
你們可能還要拜師學藝，還要拜那個師父、那個師父，修十幾年的什麼加行、密行，然後怎麼怎麼樣，然後接受灌頂，接受多少層灌頂，供養你所有的身家性命，人家才給你教幾句口訣。你還要精勤地練習禪定，修你的氣脈明點；將你的氣脈明點，跟你的內在的這種感知聯繫得上，從感知力當中，喚醒感應力的那種生命性；從而激活你明點和脈輪當中的，那種昆達里尼的性能量，才一步一步地修行。那個需要一二十年打基礎。
我不用的，我給你們百分之百地打賭，我可以給你們起誓的，1年之內，不需要1年，8個月，我8個月的修行，我可以達到一個人20年的修行。因為他們整個的這個修行的……我跟你說吧，就在感知力的那個境界當中，有我過去修行的昆達里尼拙火定的，長達幾百、上千年的那個記憶習氣的身體，在那兒存在着呢，我只要把那個身體調過來就可以了，我8個月就可以達到。
我這一生當中，後面這幾十年，35年我可以輕輕鬆鬆地、毫無疑慮地，達到一個虹光身的狀態。不要說是什麼數九寒天裹一塊那個單子，把……他們考驗一個高僧的拙火定，是有嚴格要求。
他們在那個，大概在零度左右，三四度那個天氣中，把床單啊——就那個被單，布單子，用冷水打濕，濕濕的，不要擰，裹在身上，然後這個人進入禪定。過了一會兒，你看到這個人的身體開始發紅、發熱，那個床單就開始「冒煙」了——蒸汽，蒸騰了。一般是在40分鐘到1個小時之間，那個床單就全部被蒸騰乾淨，這個是有錄像為證的，這就是拙火定的功效。修到這一步的人，才會被西藏那些喇嘛活佛認為是高僧的。
像這種境界，我都是在我內在的這個感知境界當中，都是我經驗過、經歷過的，而都是我屢試不爽，到今天我也可以把他調出來，重新用的。我要達到那種程度的話，大概1年時間吧，1年時間我就可以達到。他們可能需要幾十年，我需要1年時間就可以達到，因為是過去我經歷過的。
從我感知的這個境界範圍之內，我可以調動的是我的，就是在這種雪山修法裏面，昆達里尼的境界、虹光身的境界。但是呢，他們滿足的是我這個自我的、自我感的，人性的體驗的虛榮，他們滿足的是我這個靈魂自我感的，自我成就的慾望。但是在超越我靈魂自我感，超越我人格記憶的這個境界的，還有一個穿越了我生命整個境界的，源自於時空之外，不被時空所局限的那種無形無相，卻遍滿一切大智慧的那種警示，那個是我的宿命。
那個源自於無生無滅的大智慧的，超越了亘古永恆蒼茫生命的，那一個警示，那個是我今生的宿命，但是祂……我必須要完成這件事情，這件事情是什麼呢？這件事情就是，將佛法大義與生命的愛，結合在一起的道路。這條道路，因為過去歷史上沒有人踐行過，所以我在踐行祂的時候，是不被整個人間所承認的，知道嗎？
人們一定是以已知的，去認知未知的，而我現在所做的一切，是人類已知經驗當中所沒有過的。那麼他一定會用已知經驗的宗教文化，去否定今天在融合著，基督耶穌的愛和釋迦牟尼智慧的義，這兩者形成一個新的，解脫死亡的道路的，這麼一個過程當中，對於我的認可。因為宗教肯定不認可，而地上的人都是相信宗教的，所以說是，我走的這條路，等待着我的，是無盡的寂寞、孤單、排斥、壓力、否定、謾罵、侮辱，以及各種各樣的褻瀆。
但是我問我自己啊，我只問我自己一句話：你所走的這條路是不是真的？我自己的經驗、體驗驗證，祂是真的。我確確實實覺醒了，眾生苦苦追尋的那種無生無滅內在的，自覺聖智的解脫與究竟智慧的普照；我確確實實甦醒了，被感知力埋葬的，無限劫久遠的、不被見精所分別的靈性的生命天堂，OK了！只要我修行見證的這兩條——佛的智慧和聖主基督的愛，是真的，就夠了。
我只在意我是不是真的，你知道嗎？只要是真的，只要你是真的，你踐行的這條道路是真的，那麼祂未來的結果也是真的。祂未來的結果如果是真的，就意味着三界六道無限世界，包括人類的靈魂，未來真的有了見證神的力量，進入天堂的道路；未來真的有了自覺聖智，解脫死亡的可能性了。而這一切可能性，都是因為今天這個修行者，犧牲了我的今生，而獲得的一個智慧證量的結晶。
我覺得自己是挺值的。雖然說是我看了他們講的這個拙火啊，這個虹光身，對於我，引動了我過去生命的這個記憶——對於虹光身的渴望。但是，哎呀……但是這個虹光身的成就那是你個人的成就啊，他和我今生未來經歷漫長的這種寂寞孤單，最終所能證得的愛與智慧結合，呈現在人間的這種即身解脫之路，是不能比的呀！
我是一個鋪路的人，我只應該在意的是路的完整、路的平坦、路的安全性，而不應該在意個人的成就。而個人的成就，未來的眾生會依據我今天鋪就的道路，而獲得他們的個人成就，你知道嗎？我們的生命的性質是不一樣的。
所以說，我覺得人世間，我真正在意的，不是個人的獲得和個人的圓滿，個人的成就和個人的獲得；我應該更在意的是，真理的還原是否完整，真理的道路是否端直，在踐行真理之路的過程當中，有沒有隱藏，有沒有私心雜念，我個人的人生有沒有不清白，我有沒有在人世間留下污點，從而阻礙了靈魂，對於真理的仰望。
如果我在人世間活的這一生，都是俯仰無愧的、清白無私的、端正坦蕩的；我留下來的道路，對每一個眾生、每一個靈魂都是公平的、無私的、清白的；我留下來的智慧是究竟的、圓滿的；我留在人世間的「寬恕與愛」的道路，是沒有被我的人格自我所阻礙、所篡改的，圓滿如初的天堂光明的愛的流淌，那我這一生，活得很值得。
哪怕我真的沒有證得所謂的「虹光身」，我真的就此以一個凡夫俗子的形象死去，那我也覺得很值得了，這個就是所謂的「信仰」吧。信仰一定不是有所獲得的，信仰一定是為了你心目當中的理想，心甘情願地付出所有，哪怕赴死都無怨無悔，這個叫「信仰」。
哎呀，所以說，你說我這個內心啊，還是……就是我對人世間的這個富貴呀，錢財啊，無所謂，但是我對這種虹光身啊，對於這種所謂的個人成就啊，還是能引動我的心的，你知道吧？但是確實，恰恰是因為引動了我的心，才會讓我對於這個我唾手可得到的，個人能量的這種圓滿，和烙印在我生命深處，在我誕生之前，諸佛對於我的這種生命性質的囑託，他形成對沖的時候，我發現，我還是要選擇諸佛對於我生命性質的囑託。我經常經常在我生命極深處，聽到那一句話，「你的工作沒有完成」——就是你要完成這件工作，你才能夠離開這個世界的。
那就讓我用我生命剩餘的時間，用我生命剩餘的所有的，其他剩下的所有的精力，投入到完成這件為眾生的靈魂，鋪就一條通往天堂、解脫死亡、即身成佛、自證聖智的，融合東西方宗教文化為一，為眾生靈魂留下一條見證自性如來的光明大道，而付出所有吧。
包括奉獻出我生命的所有，包括奉獻出我身體的所有，包括貧寒一生、寂寞無聞，包括孤獨終老，包括死無葬身之地，包括奉獻出我生命所有的全部，而沒有任何自我的獲得。我願意，我愛！那是我的信仰。有信仰，才能談得上修行。