（文字整理僅供參考）
過去啊，過去我在給人們講法的時候，實際上是在給自己內心的疑慮在講。我們的內心深處都有一個人格，這個人格呢，是你的心靈認知和意識結合後，形成的在心靈感受當中的烙印。就好像是，我們關著燈在看電視，然後突然間停電了，那個電視的畫面消失了，但是在你的眼睛上面，依舊存留著一個畫面感，依舊有一個還在播放的電視的那個畫面存在。雖然那個電視機已經關掉了，屋子裡頭一片黑暗，電燈也停了，但是你的眼睛裡面，依舊有一個明亮的電視的畫面感，那個就是人格。
人格呢，他的具體的表現就是，他是以你自己的思想，還有你自己的感受，結合起來的一種思慮心。這個思慮心呢，他所思慮的，一定是他自己熟悉的、理解的、記憶當中的場景和經驗。你肯定不會去思慮你不知道的事，不知道的事情，他也不在你的思慮的範圍之內。你所思慮的，一定是你的思慮所經驗的、確定過的、熟悉的感受。
這個思慮心呢，就是我們的人格。這個人格啊，在我們這具身體死亡之後啊，他不會消失掉的。這個人格呢，在你的意識停擺的時候，在你的這個身體，四大分解的時候，因為當你的意識處於昏迷了，你的身體開始……就是細胞內的電解質開始紊亂了，開始分解的時候呢，這個時候你的人格呀，他是屬於一種迷茫的狀態，不知道自己是誰了。
但是等到這具身體徹底死亡了，在微觀空間當中，就是你的身體呀，在微觀空間當中，也有微觀空間的，構成你人格的業力的那些習氣和記憶存在的。這個空間非常複雜，我一會兒再詳細給你們講。
現在我們說話的時候啊，現在你們看我說話呀，我能夠把話說出來，是分為了以下幾個結構的，以下幾個大的生命的範疇的。
第一個結構呢，就是現在你們看到的這個我的肉體，我的肉身，這是一部分的生命的體系。這個肉身體系呀，他是在這個空間當中誕生的，他是需要這個空間當中的養分——食物的養分，陽光、空氣、水源，包括食物來滋養他的。但是推動這個肉身能活動的，並不是肉身本體。如果肉身本體，他是出於本能的活動，而沒有主觀意志的話，那麼，你是屬於單細胞生命。
如果說是這具身體之內，沒有我的主觀意識，沒有我的心靈認知，沒有我的人格的思慮，作為推動這個肉體活動的話，我的肉體本能的活動，那個就類似於單細胞生命。你們可以說，這個是一個具有肉身的蚯蚓，他是一個具有肉身的一條蟲子，因為他沒有思想，他沒有主觀意志，他只是生理本能的一種推動，咱們把他稱為「單細胞生命」。這種身體，他即便是有我身體的形象，有我的眼睛，有我的鼻子，但是因為他沒有意識，沒有心靈的思慮，沒有我的人格主觀意圖，所以他不能稱之為「人」，對吧？光有人體，你是不能稱之為「人」的。
那麼，還有第二個體系，第二個體系就是我們的認知體系。這個認知體系呢，具體的表現是我們的意識，我們的意識就意識到「我認知到什麼東西了」。這個意識，要將認知到的、所認知的主觀意圖，把他分解為、細化為，意識所能夠確定的概念。
就說是我認知到「我前面有個事物」，我拿起來看這個事物的時候，我發現，「哦，這個事物原來是，一袋瓜子，它是綠色的，它是包裝成綠色，它是紙質的，它裡面是葵花籽」。這個是我的意識，落實了我的認知，也就是說我們的意識，是為我們的心靈認知而服務的。
認知呢，就是由人的主觀的意願，還有構成認知的記憶的經驗，所構成的。記憶的經驗，形成了我們的體驗；細念的分別，形成的心靈的認知確定，構成了我們的主觀意願。我們的主觀意願和我們的體驗，結合在一起，就形成了我們的感受。我們的感受一定是建立在，對事物的確定認知和記憶經驗之上的，對吧？你們好好想一下。
因為有我們內心，對於自己曾經這具身體經歷的，時空當中場景的認知，以及感受的記憶儲存，構成了片段式的、感受化的，概念記憶的相續連貫的延續，這個就是我們所謂的「人生」。你們好好想一想，是不是這樣？我們的人生，就是我們的感知，確認感受的記憶。
這個記憶如果缺少了環節，你的人生就是空白的。就是你前半生的經歷，在你的感受當中，如果出現了一段空白的，沒有辦法確認記起的，場景式的、概念式的，那種記憶的空間的話，你的人生就是不完整的。換句話說，你整個的人生，就是建立在你的心靈認知和感受之中，營造起來的空間的相續。
說得再準確一點兒，我們整個的人生，只是我們心靈的內在，在對自己所經驗記憶的，形成的心靈感受境界的，不斷地延續、拓展、對比，而形成的善惡、對錯、成長、壯大、衰老的，整個境界的川流。我們的人生，是一種心靈境界的川流。
這是我們的第二個系統，就是我們的認知系統。如果離開這個認知系統，這具身體就是一條蛆，就是一個單細胞生命，他不能稱為「人」。就是因為有了我們的認知體系，認知體系又由我們的心靈認知，聚合我們的意識——我們的意識是心靈認知的具體表達，而形成了我們的內心的確認和感受。這個心靈認知的確認，聚合心靈感受與意識分別，形成了我們的思慮。我們的思慮心，就是我們的人格。這是我們的第二個體系。
那麼還有第三個體系。第三個體系呀，就是我們的靈魂體系。就是在我們的心靈認知背後啊，還有一個能夠感知到你的自我的思慮，並且在感知當中，能夠清醒地看到你的自我思慮，但是他卻沒有能力對自我思慮進行糾正、進行指導、進行干預的，一種潛在的清淨的觀察力，那是人的感知，就是人的靈魂。人的靈魂啊，這個體系呀，他已經遠遠地超越了，這個肉身的細胞信息所沉澱的，你生命在這個空間當中的記憶。
我們這個肉體細胞啊，他裡面，這個肉體細胞是由蛋白質構成的嘛，對吧？蛋白質以下有各種各樣的生命元素，還有人的DNA，還有人的基因。在基因裡面呢，他就已經註定了，他就已經儲存了，在你這個孩子剛誕生的時候，你是具有什麼樣的疾病，你是什麼樣的膚色，你瞳孔什麼樣的顏色。你是先天性的糖尿病呢，還是說你是一個身體非常健康的人呢，這在基因裡面，就已經鐫刻進去了。就像那個芯片一樣，在它面世之前，在廠子裡面，它芯片裡那個驅動程序，就已經刻進去了，那麼基因也是一樣的。
但是，由這個肉體細胞當中，鐫刻的這種生命的基因啊，他存在的空間呀，非常地狹小，非常地淺薄。而靈魂呢，感知力那個靈魂啊，那個地方他……這第三個體系呀，他呈現出來的……就對於你們人間來說，對於你們人類來說，你們在人生當中，或多或少，哪怕只是剎那之間，你都會有一種靈魂出體的感覺。你一定會有的，人生當中，或者哪怕你不是那種很頻繁地出現靈魂出竅的狀態，但是你也一定會有那麼一兩次，靈魂跟自我相分離的狀態。
我跟你們舉個例子啊。當有的人呢，他在修房頂，他從高空掉下來了，後腦著地，整個身體就砸在地上了，在那一瞬間，他休克了。在休克的那一瞬間，在他昏死過去那一瞬間，和他在醒來之前的那一毫秒，一秒鐘的那一毫秒之內，他會有一種體驗的。這種體驗基本上每一個人都會有，人生當中都會有。
就是他靜靜地看到了，躺在地上的那個他自己。同時呢，他也能感受到那種……就說看到這個身體的，看到這個肉身的自己的那一時刻呢，他不再被這具身體侷限的時候，他的存在狀態，是一種脫離了意識的分別，脫離了心識的確認，脫離了自我的感受，不再被自我感受和意識思維所束縛的，一種極盡興奮、極盡美妙，一種獲得了大自在的，那種無限自由的狂喜的狀態。
基本上每一個人，一生當中都會有那麼一兩次。有的人是被電打了，但是有的人是從高空當中摔下去了，有的人或者是出了一次車禍，在巨大的衝擊之下，這具身體一下子處於一種瀕死狀態。或者就都已經死過去了，他的靈魂，從他的這個身心的自我人格的軀殼之內，和自我人格的分別的境界之內，給脫離出來了。在那一瞬間呢，他就會感覺到，那種極盡的安詳、極盡的幸福、極盡的解脫、極盡的美妙，無所約束、無限自由的一種極樂的狀態。基本上每一個人都會有。
但是很快呢，他的這個極樂的狀態，又會被他人格思慮的，潛在的這種執念，未曾釋懷的牽掛，對自我體驗的熟悉，對自我體驗愛惜的這種執念，又重新扽回到身體裡面來，這個就叫「業力的相續」。為什麼人解脫不了呢？為什麼人死去離開身體了之後，還會輪迴投胎呢？就是因為這種執念。
這種執念，不是對外界的執念，不是對你親朋好友的執念，不是對你媽、你爹，不是對你兒子，不是對你女兒的執念，而是對你這個自我人格的心心念念的放不下。你認為這個自我人格的思量心，就是你自己的時候，脫離了思量心，那種大光明、大自在、安寧極樂的幸福，你反而不能確定了。
因為一切能夠被確定的，就是一定能夠被分別的。而被分別而確定的，就是屬於生和滅，那個就已經在緣起的輪迴之中了。為什麼釋迦牟尼佛在臨終前、涅槃前講：止，止，止，我法妙難思？
你想，一個從身體裡面脫離出去的靈魂，原本都已經從六根六識的這種幻境當中，脫出去的一個靈魂，短短幾秒鐘之後，又會被對自我的心靈的確認感，拉回到這個自我思量心的境界，重新穿上六根六識的這個蛆蟲的衣服，這是多可怕的事兒。
在他靈魂出體那一瞬間，如果你是個修行有素的人，就可以通過這個短暫的、轉瞬即逝的時間，可以即身解脫的，那個叫「中有成就」，又叫「中陰成就」，知道嗎？很可惜，但是一般的人達不到，因為他不敢確認那個地方是他自己，他只確認這個思量心的分別、記憶、感受的認知是他自己。當你確認這個肉體，包括這個自我人格的思量心，是你自己之後，你肯定會跟著這個熟悉的自己去走，這一跟隨，那就是輪迴。
剛才說到這個靈魂體系呀，靈魂體系是一種直觀的、本能的感知力。直觀、本能的感知力，那個是人的靈魂。而人格呢，他是靈魂的直觀的感知力，進入了這具肉身之後，跟肉身的器官根塵相接，折射了感知力，形成的內心的認知的確定和經驗的感受。
認知的確定，聚合經驗的感受，又攝取了人的意識，形成了具體的名相概念。名相概念，牽動了人的感知的經驗，形成的感受的境界。感受的境界，又細化了內心認知的確定，變成了經驗的儲存，這就是自我人格。你的自我人格，一定是經驗的記憶和感受的積累。經驗的記憶，就儲存著意識的分別和認知的確定；積累的感受，一定儲存著，你認知帶來的感受的起伏，形成的境界。
也就是說，你的自我人格的這個思量心啊，他就是由人的感受的境界和認知的經驗，聚合起來的自我的一個，有著你的思維，有著你的意識，有著你的形象，有著你的感受，有著你的體驗，有著你的自我人格、性格、經驗的，一種心靈的境界。在你內心深處啊，在你心靈這個部位的，內心的感知當中，在內心的感知當中，有一個具有你鮮明性格的、感受的、意識的記憶的回放。
我說你的人格呀，是你的意識和認知的記憶。你們可能不理解，為什麼我的人格，是我的心靈認知和意識的記憶呢？我說一個很簡單的道理，你們就知道了。
你內心的自我呀，你內心的自己呀，你內心的自我感受和自我人格啊，在你靜靜地獨處的時候，你獨處一個月、兩個月，跟任何人都不要說話，就是待在家裡面，一個人學法、聽法，一個人抄法，這麼過上一兩個月時間。
你在你自己獨處的時候，你會發現，在這具身體裡面，和你的意識……你的身體和你的意識，你的意識實際上是另外一層外衣。在你的這具身體裡面，在你的意識之下，有可以脫離開你的正常意識，和脫離開你的肉身的器官侷限的，一個你自己。也就是說，在你的這具身體之內呀，有一個，你的自我人格，與你的肉體的感官功能，和你的意識思維同時存在，但是卻並不同步存在的一個你自己，這個東西非常細膩了。
你看啊，我的肉體，看到了這一個山楂，我的眼睛看到它了，我的手拿到它了，這個是我的肉身認識到這個山楂了——我拿到它了，我看到它了；我的意識呢，同時我意識到這個是山楂，這兩者是同步的，知道嗎？我眼睛看到它，我的手拿著它，我的意識意識到它，這三者是同步的。
這個時候呢，你的內心，有一個聲音說，「山楂太酸了，這個山楂對牙不好，我曾經吃過那個山楂，把我的牙都酸倒了」，那個經驗還在，那個就是你的人格。你的人格，和你的身體和意識，是同時存在，但是卻並不同步存在。同步的是你的眼睛、你的身體和意識，這三者同步。但是你的人格，對這個山楂有他自己的記憶、認知的儲存，形成的山楂的感受境界，他和你的肉體和意識，是不同步的。他們雖然同時存在，但是並不同步，明白嗎？
他就好像是一個瓶子裡面呀，裝了一個類似於瓶子的物體，它中間是有間隙的。那個物體是在瓶子裡面可以晃動的，雖然它跟這個瓶子是同一個整體，它在瓶子裡面晃動，但是它跟這個瓶子並不是一個完整的整體。就好像是一個鐵盒子裡面裝了個什麼球一樣，你晃動的時候，它會在裡面晃動。那個晃動的就是你的人格，鐵盒子就是你的意識和你的身體，他們同時存在，但是卻並不同步存在。
你的這個人格呀，當他處在這種極盡極盡的……就身體和意識處在，相對於與世隔絕的這麼一種安靜狀態的時候，你的人格就會泛起來他的思量心的記憶和感受來。注意了啊，當你看到你內心人格的時候啊，看到人格的，一定不是人格本身。看到人格的，一定不是人格本身；看到人格的，一定是你的感知力，就是你的靈魂體系。
你的人格啊，一定是帶有你個人形象的。你們看，你們受到委屈的時候，小的時候受到委屈的時候，你一個人在角落裡面痛哭流涕的時候，突然間有人叫你的時候，或者說你突然間想起了一件事，你就非要去辦的時候——在你正在哭泣的時候，突然間腦子裡想起了，你今天作業還沒有交，馬上要收作業了，你要去交作業的時候，在那個一瞬間，在那個一兩毫秒之間，那個痛哭的你，和你想要馬上去交作業那個你，就分開了。這個時候你可以看到你心底裡面哭泣那個自己，那個是有你的自我形象的。而想交作業的這個你呢，是沒有形象的，他是主觀願望，而哭泣那個你，是感受的你自己，知道吧？
很奇怪，為什麼在你心底裡面自我，他是有你的形象、你的形態的呢？那是因為你照鏡子，你的意識，透過你的眼睛，看到了這具身體的形象，然後在內心裡面，心靈的感知對這具肉體的六根六塵，形成的記憶往復的取捨，形成的認知的體驗，凝固了這個形象的境界，在內心裡面成為了思量心具體的感受的表達。
你的形象啊，就是你現在眼睛看到的這個形象啊，是你內心感受，被你的內心認知所固化的情緒的表達。你的形象，我看你現在長的是長臉、圓臉、國字臉，還是瓜子臉，這個實際上是你內心，對自己形象的表達。「相由心生」嘛，這句話對你們人類，就是個成語而已，沒有多大意義的；但是對於修行者，這個是條道路——相，由心生。
換句話說，你這一輩子從你生下來開始，一直活到了五六十歲，這個世界上就沒有鏡子，沒有水面，沒有可以倒映你形象的任何的物體，你眼睛只能看到別人，卻看不到自己的任何形象的時候，在你內心裡面形成的這個自我呀，這個自我感受啊，自我認知體驗啊，他就不會帶有你所謂的這個自我的形象。
也就是說，你內心的這個自我感受啊，是通過你的心靈認知，對於六根六塵的認識的體驗，一步一步凝聚而成的。無論是你的自我的思慮，記憶概念的思想，感知感受形成的境界，還是你的自我在心靈裡面的形象，都是有一個形成、壯大、豐滿、完整的過程的。
你的自我人格，就是你的靈魂的感知力，被你的心靈認知和記憶，細化、凝聚成為鮮明境界的過程。你的人格，他既然能生，就可以被改變。既然他有生成的過程，就有一個不斷地增長、壯大、完善、圓滿的過程。那麼同時他就會有一個，從圓滿到分解、到衰老、到消散的過程。這個生和滅的過程，我們就把他稱為「生與死」。真正死去的不是這具身體，而是你內心的人格。
有一句話叫作「腹有詩書氣自華」，這是人家形容那些讀書人的。內心裡面有滿腹經綸的人，他不需要在外界外加修飾，他會給人感覺，是一個具有著無限的風采，絕代風華——「氣自華」嘛，就說是一個風采絕倫的人。你說他穿了什麼華美的衣服嗎？他用了什麼高檔的什麼首飾啊？沒有啊，他很樸素，但是他的心靈內在的境界，透過他的外貌，呈現出來的，就是與眾不同、卓爾不同的，那種超越了世俗人類的，高貴而華美的氣息。
那是因為他心底裡面的這個思量啊，就他這自我呀，在形成過程當中，吸收了……就說是構成他這個自我的成分，是更多、更廣闊的眼界，是更多站在人類知識和文化頂端的，那些大智慧者、大學問家的思想的精華，構成了他人格成長的因素。所以他的人格呢，就比普通人的人格，就要更高大、更完美、更深厚、更華美。這種華美和高貴的氣息，可以透過他這具身體的軀殼，以氣息、氣質的形態，在人世間展現出了這個人卓爾不群。
我今天跟你們講這些東西，就是想告訴你們一件什麼事呢？想告訴你們，我們的人格呀，他並不是我們先天就有的。我們的人格，在我們擁有這具身體之前啊，他並不存在；在我們離開這具身體之後，這具人格呀，他還會繼續地延續下去。
脫離開這具身體之後，在微觀的時間和空間當中，對人格經驗的追溯，對曾經人格熟悉的習氣的執念，會牽動感知的靈魂，營造出來人格所熟悉的、所渴望的，曾經能讓人格感覺到安全的境界。那個境界就會在人格的細念和習氣的營造當中，逐漸地清晰起來。那個境界就稱為「道」，六道嘛，天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生——六道。
我之所以跟你們講這些法呀，不是為了喚醒你們，不是的。我之所以給你們講這些法，是為了不斷地澄清，目前在這具身心之內，已經變成了現實的境界，就是我得不斷地澄清，我內在境界的事實。
你們只能看到，你們的心靈認知和意識之間，自我人格感受所熟悉的世界。你們看不到，這個空間以下的東西。你們聽不到次聲波，你們看不到紫外線，看不到X射線，對吧？你們只能看到，你們的六根容許你們看到的世界。
但是對於這具身體內的修行者而言啊，我已經不再受制於這具身體了，我也不再受制於這具身體內，自我人格的形象、自我思慮的感知和自我體驗的感受了。就是我不再受制於，生滅緣起的這種業力的境界了。那麼但是呢，我依舊受制於，靈魂感知力當中的那一些境界。
靈魂感知啊，他是一種……記住我的語言啊，靈魂感知是一種本能的、直觀的感知力。「本能」，就是他原始的本能，就像動物的性慾一樣，他是一種本能；「直觀」，他不通過人的意識，不通過人的心靈的確認，他是直觀地看事情。
本能直觀的感知力，就是他認知事情，他是像X光一樣，他是一種直觀本能，本能直觀的感知力。這種感知力就好像是，我們閉著眼睛進入到一個房間，我去感知這個房間的時候，我首先感知的是這個房間的光與暗。他首先感知的是這個未知空間的明和暗，這個就是感知力。其次感知的是這個明和暗當中，明暗的變化形成對比，而形成了這種空間的層次感。這個就是感知力當中蘊含著見精，你知道嗎？
我之所以講這些東西的話，實際上就是想……實際上我也不想講這麼多廢話的。但是因為我如果直接講那個，如果我直接講神的世界的話，人類沒有經過前期這個鋪墊啊，他很容易把我講的這東西呀，歸類為人類的神怪小說，你知道嗎？但是如果我要前面跟你們講，人類是怎麼看世界的，你們就知道，他有一個對比嘛，有一個對比，有個類推，他就知道我講的這東西，他不是人類能夠想像出來的事情。
在感知力的那個境界當中啊——那種直觀的、本能的感知力的境界當中，呈現出來的世界呀，他是有點類似於那種……你們吃過果凍吧？就孩子吃的果凍，他有點類似那種東西。但是那個果凍呢，他是隨著那個形成果凍的生命元素的成分不同，而呈現出來感知力靈魂宇宙的境界的不同。
感知力當中的成分越純淨、越無私、越無我，他那個果凍的呈現出來的境界，就越透明。越透明就越光明，越光明就越廣大，越廣大就越神聖，越神聖的，他就越不帶身體，那個就是稱為「無色界」。
當有私就有分別，有分別就有自我，有自我就有取捨，有取捨就有恐懼，那麼就形成了對自我維護的時候呢，他就形成了公正與私心，善良與邪惡，光明與黑暗，維護與抗拒。這就形成了這個感知力宇宙當中，就靈魂宇宙當中的中層，他就開始帶有形態了。這個帶有形態的生命呢，他就劃分出來了，正義的和邪惡的，有私心的和公心的，正神和魔神。
那麼到了中下層的時候呢，他就開始進入到了這種餓鬼、畜生、地獄的境界。那個就純粹是因為私心的自我維護，而形成的恐懼的對抗，因為恐懼而有邪念，因為對抗而有仇恨，因為仇恨和邪念而形成的各種殘忍、惡毒、冷酷、懷疑、妒忌、血腥，和這些非常邪惡而黑暗的，想要置對方於死地的，那種仇恨與憤怒，惡毒和兇殘的心。
而被這些惡毒兇殘的心，牽引了這個直觀本能的感知力，進入到這種由完全的恐懼構成的，完全的黑暗的境界，這就是下三道——地獄、餓鬼、畜生。沒有人殘害你的，是你自己的兇殘的惡念、血腥的冷酷、自私的惡毒、妒忌的扭曲變態，將你的感知力，拉進了你的惡念形成的，惡境的因緣相續當中。進去的，就是你的人格。
你的靈魂感知力呀，他永遠不會改變的。進到感知力那個境界當中的，一定是你的人格，就像是現在我們的內心的這個自我人格一樣。我內心裡面有個自我人格，這個自我人格，就是我的靈魂感知力，對這具身體所在這空間當中，記憶的確認和感知經驗的儲存，而形成的一個自我思量、自我體驗的記憶境界的延續。明白了吧？這個就是你們死後，在六道當中輪迴那個主體。而這個主體，一定是在靈魂感知的，那個完整的境界當中完成的。
靈魂感知，進入到你的身體之後，形成的自我人格，在這具身體消亡之後，這個自我人格會繼續去尋覓他熟悉的，能讓他感覺到安全的，那些認知的確定和感知經驗的熟悉的境界。就會在這個感知力的本能和直觀當中，營造出來他所酷愛的、他所願意得到的那個境界，所以說這個就叫「因果自負」。種瓜得瓜，種豆得豆，因果自負。
沒有人把你送入地獄，是你自己的惡念，抓住你的人格自我，將你送入了，你內心無法釋懷的，因自我恐懼、因自我維護、因仇恨和惡毒而形成的，這種殘忍、血腥、冷酷，對你靈魂感知力反噬，而形成的陰暗和痛苦的境界。
那個境界在你活著的時候，一刻不曾停歇；在你離開這具身體了之後，他會被放大無限倍，形成一個真實的、黑暗的、無盡的地獄。而那個地獄，不是你一個人，那個地獄會有無量無盡個其他世界的，包括跟你這一生有關係的人，跟你有同等的自我心理，同等境界的那個自我人格的業力境界的人，共同營造的一個世界，那個世界就是地獄。
就像是我們現在，我們的靈魂感知力，被我們的自我人格營造出來了，我們所能看得到的這個世界，然後咱們相聚在一起。這個世界從本質上來說，根本就不存在，這個自我人格的形象也不存在，你內心的自我體驗的記憶也不存在；存在的是，我們的感知力，我們的靈魂感知力，被我們的人格的記憶的川流，而相續在這個空間形成的一個集體的共業。你看到我，是你的業力；我看到你，是我的業境；你我共同看到的世界，是我們內在靈魂共同業力境界的投射而已，這個叫「共業世界」。我們這個人類是一樣的，地獄也是一樣的。
我剛才給你們講的是第三重境界，就是人的靈魂層面。現在我再跟你們講第四層境界。
你們見過那個木炭吧？冬天嘛，咱們不是吃那個涮羊肉，咱們都點木炭嘛——木炭，然後一個銅爐子。這個木炭啊，它燒起來了之後，你看那個炭的本身啊，它是那個灰白色的，它上面沒有火苗冒出來，它也不冒煙——那個優質木炭是不冒煙的，也沒有火苗，但是它裡面蘊含著極高的溫度，你把它吹一吹，它裡面的火光就會透出來。這個木炭當中蘊含著火，蘊含著光，蘊含著熱能。
你們進到那種寺院裡面，當你們看到大雄寶殿裡面那個如來佛像的時候，我們以我們人類的凡夫俗子的身心啊，去看高坐在蓮花座上，那個如來的端莊佛像的時候，你會有什麼感受呢？我體會了一下，在那些真正的深山古剎的，那些佛像當中啊，他有三樣東西。
第一個，最直觀的感受——慈悲，祂是一種慈悲的、清淨的場能，是一種清淨慈悲的，非常強大的一種生命場能。第二個，智慧，智慧就像是人的目光一樣，祂不透過意識的分別，而瞬間能夠知道一切事情的前因後果和一切現象下面的本質——智慧。第三個呢，就是那種純潔而神聖的一種莊嚴。就這三種感受，佛像上面就這三種感受——慈悲，智慧，莊嚴。
慈悲、智慧、莊嚴，就是那個木炭當中蘊含的光、熱，還有火。而這個佛像當中蘊含的這三種特質啊，在今天的這具身體之內呀，已經開始出現了。我為什麼不直接給你們講這個東西呢，我為什麼不直接講？
因為實相當中啊，是沒有語言的，實相當中，「祂」沒有分別心、沒有語言、沒有思維，也沒有邏輯可以敘說。所以，透過這具身體，透過這個人格自我，透過靈魂感知境界，而直觀地講那種靈性天堂和法界智慧的話，對於人類而言，人類就會本能地認為，那是人類所熟知的一種世界，他們會把我所講的，神聖的那些純生命大智慧的，那種莊嚴的神佛世界，拉低到人類所能認識到的神話世界。你知道嗎？
所以我為什麼要在前面鋪墊這麼多，要一層層講你的這個肉體境界，你的這個認知境界，你的靈魂境界，一直到你的真正的一種生命境界。這四層境界是無法跨越的，就前三層境界是你們人類所無法跨越的，靈魂境界是神靈所無法跨越的。
跨越到神靈境界，你才能進入生命境界。而生命境界並不是我這個人進去了，不是我的靈魂感知力進到了神佛境界了，不是的。而是我的靈魂感知力，投射出來三界六道的這些無色界、色界、欲界的，這個靈魂感知力當中，構成我感知力的細念和習氣，被淨化了。而那種神佛感應力的光明，透過感知力的靈魂境界，在我的認知體系當中，浮現出來了，只有神佛才具有的，那種無盡的慈悲，純潔的莊嚴，還有普照十方的智慧。
我們是不同的生命。「我們是不同的生命」，我在一再給你們強調這一點。不要覺得，我在給你們在講神話故事。不是人成佛了，有你的「人」在，就不可能有「佛」醒來的。除非你這個人格的自我消散了，你的靈魂感知力，不再被你的人格牽引，靈魂感知力處在那種純澈、澄清的，就像一潭清水一樣，不起波瀾的情況下，靈魂感知力背後的，那種靈性純粹的生命，折射那無生無滅的智慧，才會在感知力靈魂境界當中，浮現出祂那無生無滅的解脫，接納萬有的慈悲，和普照無礙的智慧。
這個對於你們而言，他都是概念；但是對於今天的這個修行者而言，他是一種現實。在這具身體之內，我體驗到了一種，我的人格很陌生，但是我的神性卻非常熟悉的氣息。什麼氣息呢？祥和——那種絕對安寧的、濃郁的，伴隨著大覺悟和大慈悲的一種祥和。那種祥和，只有佛有，那種祥和，只有大菩薩和佛有。
就是我們看到佛像上面，透出來那種純潔神聖的安詳感，就是那種東西。這種東西只有神佛有，神靈不會有，他不可能有。三界內的神靈，是靈魂感知力境界當中的純澈、清澈、神聖、自在、純潔、光明，但是他沒有安詳。那種絕對的安詳，那種究竟的安寧，是空性智慧的表達，是無漏慈悲的展現，祂是大智慧與慈悲的生命，透出來智慧與慈悲的氣息，那種氣息就是安詳。
就像人類會有氣息一樣，人類生命的氣息就是慾望，就是情感、慾望與恐懼。人類的氣息就這三個詞——自我、慾望與恐懼，這個就是人類的氣息。神靈的氣息是純潔、無私、光明、正直，這是神靈的氣息。
而佛的氣息，就是慈悲，第一個是慈悲，第二個就是智慧，第三個就是祥和——就是安詳、祥和。那種「祥和」可不是人類的祥和，祂是一種神聖的祥和的氣息，就像是那個木炭，它表面上你看不出來有火苗，但是它的內在蘊含著高溫。
這具身體，你們用肉眼，看不出來他有什麼變化，可是我自己知道，在這具身體的這種微觀的空間當中，那種生命的……就是已經甦醒了生命的，那種覺性的普照，透過純淨完整的生命，在這具身體內的感知力——靈魂感知力，和心靈認知的空間當中，出現了那種不受我的意志為轉移，不受我的人格意願為改變，不受身心功能為限制的，那種穿透性的、圓滿的、安寧而純淨的祥和，這個是我的人格過去不具備的。
你們知道最接近於人格的是什麼東西嗎？最接近於人格的是智慧。因為人的智商啊，人的意識形成的這種邏輯，這種嚴密的邏輯呀，他可以通過概念與概念的相續，而接近於那種智慧的穿透性，這是他能夠接近的。
智慧就好像太陽光一樣，而人類的智商，形成的這種邏輯思維，就好像是一個蠟燭光一樣。蠟燭光，他雖然沒有太陽光那麼強烈，但是他也可以通過這種邏輯概念的推理相續，他也可以破開現象，能夠理解到物質運行一定境界的規律，這個就是人類的智商嘛。
知識、智商，可以破開現象看到規律，所以他的性質是接近於智慧的。而智慧是，完全不受意識邏輯的侷限，直接穿透意識邏輯的這層屏障，看到事物構成的最原始的元素的來龍去脈，所以在智慧當中，是無所不包、無所遺漏的。
這是人類唯一能夠接近佛的地方，就是「智識」，就是有「智」——有智慧、有「識」的人類，是屬於有靈性的人類，他是可以修行的。因為智識可以破開人的體驗的感受，所以人類就有可能從業障習氣的境界當中，逆流而上，返本歸真。這就是為什麼唯有人類可以修行的原因，知道嗎？因為人類有智識，因為人類的智識，是接近於智慧的。只有這麼一條，只有這麼一點，人類是跟神佛接近的。
但是人類永遠不可能，帶著人體，帶著人的自我感受，在人的靈魂境界當中，體驗到那安寧、純潔、祥和的慈悲，那是不可能的事情，絕無可能的事情。就像是那個蛆呀，不可能夠感知到人類的這種情和慾一樣。蛆，就是單細胞生命，單細胞生命那個微生物，是不可能具有人類的情感和慾望體系的。所以它就不可能存在，人類的情感和慾望構成的人格境界，單細胞的生命不存在人格的，對吧？
那麼同樣的，由情慾構成的人格境界的人類，在靈魂感知力的三界範圍之內，營造出來的這種心識意識的境界的自我，是不具備感知到，神佛慈悲智慧的祥和的可能性的。這兩者是一模一樣的對比，就像是單細胞的微生物，不可能體驗到人類的情感的境界，是一個道理，人類是不可能體驗到神佛的生命的。
但是今天呢，在我自己安靜地，獨處了十幾天之後，在這具身心內在的心識、細胞、意識、記憶、感受當中，都不可遏制地出現了，那充滿了慈悲的，那神聖而祥和的，那純澈猶如虛空睜開眼睛的，那種沒有侷限、沒有中心、沒有起始、沒有邊界的，大智慧、大安寧的，大慈悲的普照的時候，我就知道，只有慈悲中那永恆無限的安寧，那才是真的。除了這種安詳、安寧的純生命的氣息以外，靈魂境界、認知境界、肉體境界和意識境界，全部都是生滅相續的，他並不真實存在。
而唯一真實的，是滲透在靈魂境界，滲透在我的肉身的感知和意識的記憶分別當中，卻不被意識的記憶分別所改變，卻不被我肉身記憶經驗的感受所蒙蔽，卻不被我的自我思慮的思量心所理解，也不被我的人格所阻礙的，那種純生命的，充滿光明的，甚至於不被純生命所侷限的那種大智慧。臨在於身心當中，無窮無盡、無來無去的那種大慈悲的祥和所籠罩、所臨在的，那種輝煌、巍峨的生命境界，那個才是宇宙萬物生命的實相。只有法界是不變的。
我如果今天一上來，我直接告訴你們法界的這種狀態，未來人類的這些小丑們，就會去模仿，知道吧？他們就說，「我也體會到了，我也體驗到了這種祥和，這種無念，這種離念而無念，卻滲透在一切念當中，不改變、不生滅、無取無證、無來無去的大安寧、大空性、大智慧的廣袤」，冒充這樣的人很多的。
他們可以冒充，你知道嗎？因為實相當中，是沒有那麼多分別，祂是很直觀的，很容易冒充的，很容易形容的。但是因為他們不是，知道吧，他們不是。如果你是的話，你一定能夠很詳細地，把前面這三重境界，全部詳細講一遍的。
肉身境界、認知境界、靈魂感知境界，除此之後，才是生命境界——純靈性、純生命的那種光明境界。在光明境界之內，蘊含著超越了光明，不被生命境界所拘束的，所侷限、所改變、所觸及的，臨在於光明境界，以生命來表達的，那種濃郁而祥和的慈悲，和普照萬物、無生無滅的大智慧。大智慧是無相的，人的眼睛看不到，意識無法理解，感知無法觸及，但是卻滲透在感知、意識和身心當中，無來無去、莊嚴普照的祥和，那是佛的境界，就是大菩薩的境界。
今天這個修行者這具身體之內，可以說是一個臨在於人間的一尊覺者了。為什麼說覺者是臨在於人間呢？因為覺者不會隨著這具身體而來，也不會隨著這具身體的死亡而死去。祂是隨著這具身體的修行，而覺醒了祂無生無滅的性質，將覺醒的道路和境界，將生命的標準和內涵，將解脫的方向與究竟智慧的義，透過這具身體傳遞給人間，傳遞給夢境當中的眾生。
隨著這具身體的死去，那個甦醒了的覺性，那個無生無滅，臨在於十方三世，包括人間生滅緣起的心意自我的這個大智慧，祂不會有生有滅，祂也永遠是無來無去的，所以叫「緣起」嘛。「圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證」，這是《圓覺經》上一句話，我過去非常喜歡，但是我過去並沒有達到。今天，這個修行者，確確實實達到這一步了，我才知道什麼叫「圓覺自性，非性性有」。
什麼叫「性」？「地水火風見識空」七大種性，祂並非是「地水火風見識空」這七大種性，但是「地水火風見識空」這七大種性當中，都蘊含著祂。祂「循諸性起」，祂隨著這個感知力靈魂境界當中的，見精的「能見」與「所見」的分別，派生在「地水火風見識空」七大種性當中，派生出來了空間與時間，派生出來了知覺眾生與認知的世界——「循諸性起」，但是在一切境界世界當中，卻無染無掛、無生無滅、無取無證、不取於相、如如不動。因此一切境界，靈魂感知力當中派生出的三界六道一切境界，皆是一合相，因為「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來」。
在靈魂感知力當中的，三界六道一切境界當中，隨著一切境界的生滅來去，卻無染無掛；隨著眾生的心意分別，卻無取無證。這個不是理解，這個是祥和安寧慈悲力的，本能的一種莊嚴。所謂的「莊嚴」就是接納一切，卻不被接納的內容、境界、分別所改變，那個叫「莊嚴」。這個是大智慧、大慈悲的，大解脫的呈現，甚至於我用「生命」都無法再描述祂了。
「生命」，你可以去描述靈性，靈性是永恆的，因為祂解脫了見精的「能見」與「所見」，所以祂不被時間所觸及，不被空間所侷限，所以祂是純粹的生命。祂呈現出來了無限溫暖、無限接納、無限清淨的愛，無限清淨的愛呈現出來了無限的安寧，無限的安寧呈現出來了無限的自由，無限的自由和安寧呈現出來了無限的極樂。極樂就是安寧、舒適、安全而細膩的覺受，而細膩純淨的覺受當中，沒有一個恐懼的分別，那就是純生命呈現出來，靈性永恆的、無盡的、狂喜的亢奮與極樂，那個是靈性天堂。
而這種「圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證」的大智慧，在靈性天堂當中，以純光明的生命呈現，以生命呈現出來無盡的光明。這個光明本身的性質，卻是那無取無證、無來無去、無生無滅、普照十方的大覺性。
這種大覺性，在人世間這具身體的，感知、意識、自我認知和身體細胞當中呈現出來，就是那……這具身體就好像是那個火山一樣，蘊含著濃郁的那種高溫的岩漿。這種岩漿在這具身體的每一個細胞當中在噴湧，在逐漸地往細胞表層在蔓延的時候，這具身體無論是行住坐臥，在他的這個微觀的空間當中，都呈現出來那種濃郁的大智慧、大覺悟的那種生命氣息。那種生命氣息，以我人格的經驗去理解祂，那個是陌生的。那是一種極致慈悲的，融化了時間與空間，涵蓋了過去與未來的，無限慈悲的、無盡智慧的安詳感。
這個是我的人格——就是我心靈裡面，具有自我形象的，那種人類情慾記憶構成的人格的我，所很陌生的，但是又是我覺醒的那個清澈，無限熟悉的一種生命的特質、一種生命的氣息。也就是說，你們在寺院裡面看到佛像上那三種氣息，在這具身體當中，已經開始出現了。這個是我過去沒有想到的事，你知道嗎？
在這具肉身當中，在這具身體形象之內，已經出現了，那種接納一切，卻不被接納的境界和分別所觸及的，未曾改變過的莊嚴感；那種無生無滅、無來無去，穿透過去未來，容納了十方三世的究竟的慈悲感；那種普照微塵世界，容納蒼穹萬有，滲透在感知力靈魂境界，包容了認知與意識的自我境界，在人體細胞的每一個信息的境界當中，呈現出了那種純澈而普照的，覺性智慧的光芒的大智慧。這三者同時以深邃的、渾厚的、安寧的，那種究竟安詳的氣息，透過這具身體，在人世間呈現出來，這個是一種純生命的改變。
現在這具身體內，不再是一個修行當中的人，這具身體內是一個逐漸甦醒的大菩薩。當我甦醒之後，具體的感受，就「甦醒」那個地方的感受，就是特別特別類似於，我這具身體在地上蹲的時間太長了，大概蹲了有兩三個小時，現在我要站起來那一瞬間，腿很酸、很麻，我邁不開步子，你知道嗎？就說我沒有辦法現在起身走路，因為我腿蹲久了，很麻、很酸，但是，我現在知道有「腿」了，我現在知道，我有腿了，我可以走路了。
你們知道嗎，就是當大菩薩那種覺性智慧甦醒那一瞬間，你雖然不能夠走路，就像人腿蹲久了時間會麻、會酸一樣，但是你已經知道有可以行走的腿了。《圓覺經》上曾經講過這東西，具體的我忘了，大概意思就說是大菩薩覺醒的時候，「如幻三摩提，如苗漸增長」。還有一個，就像是人蹲久了之後腿麻的感覺，現在確確實實是這樣子，真是這樣子。
在這具身體之內的，那個人，那個自我的形態的記憶，那個對於七情六慾感知的記憶，對於這具身體曾經在人世間，經歷的這幾十年的記憶，構成那個自我形象，那肯定不是我，因為他是有生有滅的。而能夠看到這個心靈自我的感知力的這個「清澈」，也不是我，因為他是凝固的。而真正的我呢，也不是感知力之上，那個永恆無限的光明和純粹完整的生命，那個也不是我，因為那個是存在當中的。
而真正的我，是不被生命存在，卻臨在於存在當中的，那個如目光普照過去未來，接納了十方三世，容納著微塵蒼穹，在一切微塵蒼穹眾生的心意當中，臨在於分別境界之中，卻無取無捨、如如不動、清淨無礙的，大慈悲、大圓滿、大莊嚴的祥和。
世界，在今天這個修行者的境界當中，是一合相。也就說沒有世界，只有智慧；沒有三界，沒有六道，只有法界的慈悲。或者說，一切生滅緣起的境界現象，都是在法界的大智慧、大慈悲的生命當中，上演著眾生的夢境的追逐。而在夢境追逐的眾生的心識意識境界當中，剎那間、方寸處，皆是法界如來、大菩薩大智慧的接納與救贖。
一切都在當下，當下就是一切。一切都是慈悲，一切都是智慧，都在智慧當中上演著，都在智慧當中完成著，都在如來慈悲的救贖與接納當中。因此世界是一合相，因此十方三世、六道輪迴，全部都在佛的境界當中。
眾生覺醒生命當中，那未曾改變、不被改變，也永遠未曾失去的自己，那就是從一切境界當中，見證了不被境界所掩蓋，不被境界所觸及，不被心識所牽引的，如來智慧德相。也就是《金剛經》上講的，「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來」。今天修行者已經到這一步了。
我不太講什麼現象，我講的都是一些過程，一些體驗。但是如果真要講現象的話，在這具身體的周邊啊，就是你們用眼睛看到的這個空間啊，實際上是你的靈魂感知力，被你的肉身限制了之後，由你的心識的確認感，派生出來的第一層障礙。你們用肉眼看到的這層空間啊，是你在人世間，這個夢境當中的一個屏障。
你的身體呀，離不開這層空間，是因為你的心識，形成的第一層的夢境，投射出來了你的外界，你的眼睛看到的這層空間的表現。你的心不覺醒，你的肉體就無法從這層空間當中解脫的。這個是你們現在理解不了，你們理解不了外界的這個空間，跟你的心識有什麼關係。
實際上當你的心醒來的時候，當你的內心的這個自我形象、自我情慾、自我記憶，開始一層一層地粉碎，一層一層地消融，直到你的自我的形象、自我的定義、自我的體驗、自我的記憶、自我的歷史、自我人格的構成，分解到最後一層的時候，當你內心的自我消融了，你外界的這層空間，自然就消融了。
你這具身體，構成你這具身體的微觀的生命因素當中，就不會再有構成這個空間的，你內心的那一層夢境的制約了。你的肉身就有可能，在這個空間當中，在人類眾目睽睽的眼睛當中，光化掉，消失掉。所謂的「光化」，就這個原理。
這層空間沒有什麼了不起的，人類覺得這層空間很難穿越，是吧？以人類的科技，現在還認識到了，這個飛碟可以找到宇宙當中的蟲洞，從不同的空間當中，去穿梭到宇宙的其他世界當中去，覺得很了不起，覺得很偉大。
沒有那麼複雜的，修行者，如果真正你是一個覺悟了自心本性的修行者，你不用借助外界的飛船去穿越光速，進到蟲洞裡面去。你只要解脫了，內在自我人格的生命的這種構成，你這具身體，構成你這個身體細胞內的，層層疊疊的生命元素當中，就不再受到外在這層空間境界因素的制約，你的身體，就可以在這層空間當中走掉了，光化掉。
你們知道那個古代有「白日飛升」這個說法吧？一人得道，雞犬飛升，這在歷史上，尤其是漢朝很常見的。某某某修道者，帶著肉身飛上天了，這個在中國歷史典籍裡面的正史當中，是有記載的。
實際上原理不過如此而已，他們熄滅了，或者說他們淨化了內在這個自我的，這種構成元素了之後，就同時解脫了外面的這層肉體細胞，受到這層空間制約的因素了。因為外面的這層空間的表現形式和物理的因素，是內在的構成自我思量心的元素的具體投射而已。你改變了內在構成自我思量心的這種生命的因素，就同時解脫了外面這個空間的元素，對於你肉體細胞的制約，你就可以飛上去了。
但是，那個就是對於你們人類而言，他們是神仙罷了。對於你們人類而言，他們是神仙；對於真正的大菩薩和法界的神佛而言，他們跟人類沒有任何區別的，沒有任何區別！都是細菌，他們連蟎蟲都算不上。那個神魔宇宙那些造物主，那些可以開天闢地的神魔，那些在法界的那種大智慧的大菩薩當中，那個是屬於昆蟲——昆蟲類的生物；而那種天人啊，帶著人體飛升的天人，包括人類，那個都屬於蟎蟲、細菌。
現在在這具身體周邊啊，就說當我每隔六天甦醒的時候，我首先看到的——不是我的眼睛看到的，也不是我的內心的認知看到的，而是從認知背後的感知力的靈魂境界當中，透過來了那種感知力背後純粹生命靈性，折射智慧，呈現出來的那種神聖的慈悲性、無限智慧性，透過生命力，呈現在感知境界當中的感應力。這很繞，你知道嗎？
你們把這個靈性宇宙啊，把靈性宇宙想像成虛空，而這個感知力呀——靈魂，你把他想像成水，這個虛空是靈性天堂，這個感知力是水，虛空之上啊，有那種無形無相的光明，那個是大智慧。大智慧呀，透過虛空被折射成了光明的具體形態。光明本身呈現出來了永恆的生命，生命折射在靈魂感知力的水當中，呈現出來了水的這種具體的，對光明的渲染。光明有了具體的感知力當中的形態，可以被眾生所認知的形態。
當這種可以被感知力，六道三界當中眾生認知的形態，浮現在這具身體之內的時候呢，是什麼東西呀？當大智慧的慈悲，當無生無滅、究竟祥和的那種氣息，穿透靈性天堂，在感知力的境界當中，浮現出來了感知力所折射出來的，能讓眾生認識到的境界的，那種具體的生命內涵的時候，在這具身體周圍大概……
用物理性的這個空間去描述吧，就在這個空間，在我們人類這空間描述的話，大概是就在距離我這具身體大概5米——以我這身體來算，5米，周邊5米，上下左右，是虛空當中的5米，上下左右前後5米的範圍之內，包括地下，5米範圍之內，他是一個圓球，是個圓球。在這個圓球之中啊，有透過靈魂感知力折射出來的，被感知力所營造出來的，生命具體的內涵。
那些內涵呢，就呈現出來了，大大小小的、不同的佛國世界，祂已經不是天堂；天堂是一層境界，祂是純生命的境界，祂只有一層，你知道嗎？天堂是純光明的永恆，祂沒有那種所謂的層次感，一切生命都是同一個生命的表達。而佛國世界不一樣，佛國世界是「芥子納須彌，須彌藏芥子」。
在以這具身體為核心的，大概5米範圍之內的，就說是，物理性的距離大概5米範圍之內，這麼一個圓球啊，裡面佈滿了大大小小的、不同形態的，但是內涵是統一的佛國的世界。小，大概只有一粒灰塵那麼大；大，大概就是一個像是乒乓球那麼大。祂是在這個5米範圍之內的，前後左右上下的、四面八方的這麼一個範圍之內，佈滿了大大小小的這種佛國世界。而一個佛國世界裡面，就蘊含著十法界，蘊含著從法界到感知力投射出來的三界六道，到三界六道當中的下三道，那個就像「麻雀雖小，五臟俱全」，是一個概念。
每一個世界當中，都有十法界的完整的投射，但是祂卻是大小不同。而不同大小的佛國世界裡面的，眾生的形態和法的標準、表現、內涵、境界，都是大相徑庭，完全不同的。有的世界是非人類的世界，有的世界是半人半獸的世界，有的世界是純天人的世界，有的世界是類似於像人類這樣的世界，有的世界還有外星人的世界。你們很難想像吧？
地外文明的世界，有的世界是，他們運用的科技，是以水作為動能，他們用的那個水，就類似於地球上的汽油一樣；有的世界的三界六道當中，跟人類平級的生命，他們是帶翅膀的，他們可以飛的，但是他們也會有人類一樣的七情六慾，他們也會交配，也要結婚談朋友，也有這個七情六慾，也有這個男歡女愛，也有這個恩怨情仇，但是他們長著翅膀，可以飛。
所以說我就覺得，對於覺醒的一個尊者來說，這具身體不是那麼很重要的。因為在其他世界裡面，就是曾經的那個覺醒的我，在不同的世界當中，也有曾經的我的記憶、我的身體，包括這一世我這身體和這個身體之內的自我，只不過是那個究竟解脫、大慈悲、祥和的那個尊者，投射在靈魂感知力當中，在這個片段，在這個時空當中的一抹錯覺而已。現在我是那個覺醒的尊者，而不是人世間的這一抹錯覺。
你們就是錯覺，你們就是錯覺的沉淪。什麼叫「活著」？你們的活著，人類的活著，是錯覺在夢境當中延續的片段。你們所謂的「死亡」，是這個錯覺，脫離開錯覺營造境界，進入到短暫黑暗的一瞬分別。
你們所說的「死亡」，根本就不存在的；你們所說的「死亡」，只是你的自我的靈魂的這種……就說是你的自我的思量心啊，脫離開身體之後，那個極短時間之內的，一種分別的錯愕而已。靈魂不存在死亡的，死亡的只是你的身體而已，靈魂不存在死亡的。
所以說，你們覺得這個好像說是挺欣喜的啊，哼，靈魂不存在死亡，這個才可怕呢，知道嗎？如果你這具身體的死亡，就一死就死了，一了百了了，那個沒事，知道吧？也痛苦就痛苦那麼一下嘛。
可怕的是你死不了，可怕的是你這具身體結束了之後，你內心的這個思量心的自我，他不會死的。他會繼續延續著他內心的焦灼、內心的困惑、內心的恐懼、內心的仇恨和內心的惦記，繼續將你靈魂感知力，帶入到他思量心所營造的，習氣所熟悉的境界當中，那個就是永無終止的輪迴。
也就是說，你隔幾十年，就得死一次，你隔幾十年，就要死一次，永無終止。所以說，為什麼獲得人體，獲得這個意識、智識啊，如此重要呢？因為只有在短短的這幾十年，在你擁有智識，可以破開你的心靈感知體驗境界的，這個剎那即逝的窗口期，你有從生死洪流，從感知力的汪洋滄海的，這種不可逾越、不可能逃離的境界當中，能夠脫離開你感知力的境界，超越你見精的「能見」與「所見」的分別，進入到那永恆無限，終極的生命當中去。
進入到生命，你就不再被「見」與「所見」的見精所牽引，你就等於說進入了法界了。進入到靈性天堂，你是屬於完整生命的時候，就不存在生和死的約束了。進入到靈性天堂，你回歸到圓滿如一的完整光明生命的那一刻，生與死就跟你沒有關係了。
下一步，就是你在純生命的，無限的、永恆的光明當中，甦醒那無生無滅大智慧的過程了。靈性天堂是法界的幼兒園，進去了之後，你就是神了。靈性天堂，一旦進去你就是神了，真正的神靈，不再是三界內的神靈，是屬於真神的行列了。
人活這一輩子呀，怕的不是你的死亡，怕的是你不能在自我活著的體驗當中，覺醒這個自我並非是你自己，這個是最可怕的事情。你的心，你的這具身體之內，這個意識之下，那個跟你的身心意識同在，但是跟你的身心意識並不同步的那個自我，那個自我思量心，那個是你所謂的自己，但是卻是你生和死的根本。
你不能將內心的這個自我，將他淨化，將他分解，將他透明，將他消融掉，你的靈魂感知力，一定會被這個自我牽動。牽動，那就是輪迴；牽動，那就是投胎；牽動，那就是生；被牽動的境界，那就是所謂的「人生」。
當因緣到頭的時候，開始分解的時候，那就是隨著這具身體的死亡，那個你的內心的自我，他又要去尋找。身體死亡的那個時候，你的自我感，他會很錯愕、很恐懼，因為他一直認為這個身體是自己麼。當他真的知道，當他感覺到，這具身體分解了之後，他經歷了很短暫的那個幾秒鐘、十幾秒鐘的，那種痛苦、迷茫、煎熬和絕望之後，他發現自己並沒有死掉的時候，他會要本能地尋找，能讓他的這個自我感覺到安定、踏實的，那種概念儲存的經驗與感受凝固的境界。那就叫「輪迴」了，那又叫「投胎」了，那個過程叫「中陰身」。
所以最可怕的不是死亡，死亡對於你來說，就好像是進到一個陌生的環境一樣，你會很無助，很迷茫，有點恐懼，僅此而已，但是你不會痛苦。你都死掉了嘛，哪有什麼痛苦可言。但你在脫離開身體的，在你這個自我內心，這個認知的自我啊，自我的這個思量脫開身體那一瞬間，你會體驗到，不被你的身體所束縛的，不被你的意識和自我認知的這個心靈所束縛的，那種極盡完美的安詳，極盡自由的喜悅，還有那種無盡純淨的光明，照到你身上。
在那一瞬間，如果你能抓住那一瞬間，這個叫「中有成就」。但是你做不到的，因為你平常沒有修行，你不知道那個地方才是你自己。你並不知道，透過你靈魂感知力，照在你的自我的思量心當中那一束光，那個才是你生命真正的自己。你會繼續去被你心底裡面，對自我的執念，對自我的愛護，對自我慾望的執著，牽動著你的自我的認知，將感知力重新拉回到具體的境界當中去。那個境界，要麼是天道，要麼是人道，要麼是地獄道、餓鬼道，反正就六道輪迴，你繼續去輪迴去了。
今天我重申一點啊，你們或許一世達不到，進入靈性天堂的那種程度，但是我為什麼要讓人們不斷地去學法呢？學法，聽錄音啊，目的不是讓你去獲得什麼知識，不是讓你去理解什麼概念，你理解概念沒有用處的，因為那些……我只是用概念講出來了天堂和法界的，人類的境界當中的，能夠被人類所認知和感受的一種折射，而真實的法界，是無法被折射的；真實的生命的靈性天堂，也無法被人類骯髒低下、狹隘的心識與意識的自我人格所理解的。
我讓你們海量學法的目的，是為了熟悉這具聲音背後，所攜帶的那無盡的光明、那無限的溫暖、那無邊無盡的慈悲和那寂靜安寧的祥和。目的是培育你們細胞當中，對於祥和、安寧、純潔的生命之光的熟悉。
當你們的心靈的自我的這種思慮呀，脫開你的身體的那一瞬間，那種你平常學法時候，形成那種安寧的、純澈的光明，祂就會照到你的思量心的這個自我體驗當中來。那個時候你就跟著光走，就有可能進入到靈性天堂。
如果你要是對於自己的自我的認知、自我的感受，大過了對於真理的愛，對於真理的渴望，對於真理的虔誠，那麼當那束光，打到你身上的時候，照耀你的靈魂人格自我的思量心的時候，你依舊會維護自己自我人格，而拒絕光明的時候，那麼那個光明就會隱退。你自我人格維護的體驗經驗，自我人格維護的自我細念，他就會慢慢地清晰起來，慢慢地具體起來，形成你的靈魂眼前看到的那個境界，那個境界往往就是天道。因為你畢竟學了佛法。
講法的這個人，從今天開始不再是人類，不再是修行當中的人，而是一個在還原著究竟悲能的大菩薩。今天這具身體之內，不再是人，而是真神。所以真神所說的話，背後帶的不是境界，而是穿透境界的生命之光，而是不被生命之光所侷限的，臨在於當下，穿越了過去未來，又涵蓋了十方三世的，普照無礙的莊嚴慈悲。
所以今天的修行者講法，有淨化靈魂、超度靈魂、解脫靈魂的能力，只要你信，就可以得到救贖。就怕的是你，對自我的維護，大過了對於真理的虔誠。
如果你對於真理的虔誠，虔誠到了只為真理而存在，只為真理而活，而忘卻自己的時候，那麼當你的人格自我的思量心，從你的這具身軀內脫開那一瞬間，你平常學法形成那種純澈、安寧、純潔、無私、安全、溫暖的體驗，瞬間就會以光明的形態，照耀到你的這個人格的思量心當中，你就跟著你平常學法時候熟悉的，已經很熟悉的，形成的這種純淨純澈的生命溫度、溫暖的光明去走，最低最低是在天道當中，在那個地方一待，可能就是多少萬年。
不要說你們學法的人了，今天在人世間的普通的凡夫俗子，他今天見到了，在人世間宣法的大菩薩的這個肉體形象，他沒有說任何誹謗的話，而是頂禮讚歎。他這一讚歎，可以保證他的人格的這個思量心，三世，三世不入輪迴，在天上。三世很短啊，咱們往大了說，三百年吧，就是因為這一句讚歎，他可以往生在欲界的天上，三百年不入輪迴，更何況你們呢？
現在在這具身體之內啊，我跟你們講的，就是大小不一那種佛國的世界呀，千奇百怪，你知道嗎？大千世界無奇不有，什麼樣的生命都有，什麼樣的生命都有。但是還有更多的，更多的是那種佛國世界裡面的，跟人類平級的生命，他是一種……他們的身體，就說有一部分，不是有幾個啊，是在整個這個大的宇宙範圍之內，整體的這個佛的境界之內，祂不是有一些琳琅滿目，有大小不一的佛國世界嘛，這大小不一的佛國世界，祂統一的性質，都是那個悲能呈現出來的智慧生命的歷史，每一個世界都是那個大智慧悲能走過的痕跡。
具體地講的話，我今天講不出來，今天我達不到悲能那種程度，我沒有辦法去細說，祂是怎麼形成，因為我今天達不到那個高度。我只能站在一個大菩薩的角度，大菩薩的高度，去說那些世界的形成。
有一部分世界的，跟人類相同境界的，那一層空間當中，那一層世界當中，那些世界的眾生啊，生命，是那種半透明的、發著光的。但是這部分世界的話，祂不是一個兩個，而是一個範圍，就說這一個範圍之內的生命，他都是這樣的形態的。
哎呀，就說是，我剛才跟你們講的這個空間的概念，這個空間的概念的話，人類很難去理解。我跟你們說一下空間啊，我跟你們說一下這個佛國世界的空間，是怎麼樣子的。我盡量簡短地說，你們能聽懂多少聽懂多少。
我們眼前看到了這個空間，這個是我們的眼睛，我們的眼睛呈現出來的光的折射，是吧？因為有光嘛，因為有光的折射，我們的眼睛才看到了，一個所謂的被光所折射出來的空間。實際上這個空間呢，他是由我們的心靈的認知，聚合我們的意識，形成的一層理解。外界的這個空間，光折射的空間，是我們心識的理解。記住了，這是第一個基礎概念：空間是理解，是心識的投射，透過我們的意識，聚合我們的眼睛，而形成了我們眼前的這麼一個境界，這是一個基礎。
你們要聽清楚了，我要講空間，必須得要從一個基礎給你們講，你們的意識才能夠理解空間。空間本身啊，他是心識的理解，而理解本身，在生命當中，他是屬於錯覺。生命本身是沒有錯覺的，也就是說，在純生命的、純靈性的無限當中，是沒有空間可以立足的。任何對空間的理解，就投射來了空間的對境，就已經是在「見」與「所見」的生滅相續之中了。
人類的認知，人類的意識，他一定是基於A點的記憶，而對於B點的理解。我們有了對於這層空間的理解，我們確認了我們現在眼睛能看到了外界的這層空間，我們才可以推論，有其他的時空存在，是這樣子的吧，對不對？
我們因為心底裡面確認了，有一個存在的身體，才有一個這個身體，所能看得到的外界的空間，對吧？那麼，從我們內心的認知，確定了我們這個身體是存在的那一瞬間，那一瞬間的確定開始，到我們的確定攀緣我們的意識，攝取我們的眼根的光線，投射出來我們空間的整個過程當中，所經歷的整個過程，他是時間。
從我們的心靈認知到意識，到意識攝取我們的眼根折射的光線，投射出來我們外在空間的這個具體狀態，中間的這個過程，我們稱為「時間」，對吧？在認知與意識之間，在認知，我心靈認知，確認了我這身體是存在的之後，這個「確認」去攀緣我的意識，意識和認知之間相互熟悉的整個過程當中，這個就是時間。而時間流動的每一個節點的橫切面，就是不同的空間。
就像一根魚刺一樣，它有一根軸線，有一個魚的脊椎骨，它有旁邊的刺，每一剎那的那個節點，就會橫截出來了，那個心靈認知，對於所認知時間……就心靈認知，在認知逐漸形成時間線的每一個節點當中，就有認知拓展出來的，對於感知的熟悉的經驗，那個經驗就是不同的空間。這是我能夠用你們人類所能夠理解的、熟悉的概念，用線性的概念，給你們講空間的概念。
好了，你們把空間和時間，想像成一根魚刺，就像一個魚的脊椎骨。這個脊椎骨的這條軸線，稱為時間；在軸線的，在時間經歷的每一個節點當中，橫向出來的魚刺，就是不同的空間。這個空間可不是一層魚刺，可不是同等境界的魚刺，構成了一個魚的框架結構，而是……
哎呀，再往下，我就沒法講了，因為那一根魚刺，在派生出那一根魚刺的……這不是從A點到B點，從認知到意識是一個軸線嗎，是一個魚的脊樑骨嗎？從認知開始，認知到意識的中間，他不是時間嗎？從時間開始的認知到意識的整個過程當中的，每一剎那的節點上，不是有這個認知對於感知的細膩的分別，派生出來的空間嗎？
而這個派生出來的空間，可不是由認知的，那一層認知構成的空間的感知，形成的細膩空間的境界。而是，構成認知的極其細膩的細念與習氣，在那個一剎那間，同時派生出來了，那個魚刺，那個橫向魚刺下面蘊含的，無限量的、微觀的，這種空間的派生與延續。
就說是，一條魚，魚的脊椎骨是時間，魚的這種橫向是空間。可是在空間形成那一瞬間，在空間之內，還有構成這個空間的，無限細膩的空間存在。而無限細膩的空間當中，還有那個空間當中，有他們構成魚的這個脊椎骨的那一條主線的延伸。所以他整個空間是，一層空間當中就蘊含著無限量的，三界六道無限世界和無限時間的拓展。
換句話說，我再跟你們說一句，你們人類所永遠不可能知道的事情：三界六道的時間，他是個閉環。閉環，從見精所派生出來，「能見」與「所見」的那一剎那，過去和未來的一切，都已經完成了。就包括我剛才說的，從認知，從我的靈魂感知力，形成了對身體認知的那一瞬間的確定開始，到「確定」開始攀緣我的意識，形成具體分別概念的整個時間線。當中派生出來了認知到意識過程當中，無限龐雜、無限細膩、無限深邃的，三界六道的，欲界和色界的這些空間的時候……
你們聽我講好像他是在不斷派生的，是吧？實際上在見精開始分別「所見」，而投射出來空間與時間那一瞬間，在最初的那一瞬間，在最初那一念分別當中，就已經完整投射出來了，這根魚骨頭的，從認知到意識整個過程當中的每一步。只是我現在給你們在演化著他的淨化過程，實際上在未來，他的淨化過程已經完成的那個結果，就在未來那個時間點上，他已經存在了，只是現在我在給你們解釋。
而他已經存在的那個點，可不是一個點，而是那個點當中蘊含著，整個三界六道無限空間和時間，所有已經演化完的、正在演化的和過去未來的所有時間、世界的流速，所有不同大小世界的，不同靈魂境界呈現出來世界的內涵，以及那個內涵境界世界的，時間的派生與流速，全部都已經完成了，早就完成了，只是身在其中的眾生不知道而已。
就像現在，此時此刻，跟你們講法的，早已不再是那個修行當中的人，而是那個無生無滅，臨在於三界六道微塵蒼穹，包容過去未來，祥和的慈悲，承載著眾生靈魂的那個大菩薩。那個祂沒有生滅，可是具體表現在我這個人當中，我在給你們講法、講道路、講境界，可是在這具人體的背後，在那個究竟覺醒的慈悲祥和之中，這件事情早就結束了，或者說這件事情就沒有發生過，你們能想到嗎？
這件事情，就在人類這個境界當中，今天出現一尊覺者，統攝東西方的文明，為地上的人類留下一條解脫死亡的道路——回歸天堂的聖光之路，這件事情已經完成了。可是在究竟智慧的法界，這件事情就沒有發生過，你們能想像嗎？
在智慧的境界和內涵當中，這件事情已經完成了；在超越境界內涵的平安當中，他就從來沒發生過。也就是過去未來，在沒有發生過的慈悲當中，他是一合相；而發生的一切，全部都是慈悲心，呈現出來的如意智慧。目的是為了接引無明眾生，回歸到「祂」永恆無限的，圓覺普照的悲能本性當中。這個就是佛以大事因緣，而現世間。
我現在給你們講的東西，已經不再是人類的道理，也不是什麼法理，而是一種真實的生命。我就是感覺到欣慰的一點是：神佛才是真實的，而真實的永遠不會變易，真實的永遠不會消失；真實的會被虛妄的掩蓋，但是虛妄卻永遠無法改變真實。所以說，我們只需要在虛妄的身心自我的業障當中，去覺醒那無生無滅、無來無去的本來面目，就可以了。修行不是為了獲得，修行不是為了改變，修行是為了在一切生滅改變當中，去體驗那未曾改變、不被改變，甚至於不被改變所獲得的大解脫。