2025年2月13日錄音
（文字整理僅供參考）
我想要給你們講法，可是事實上呢，祂並不是源自於我的這個人類的體系。我每一次開法會的目的，不是給你們講道理，而是要通過錄音、錄像、文字的證據，向這個空間的人類，展現一下神佛的真正的氣息。
可是當我要跟你們講的時候，卻發現「講」本身啊，他是一種障礙。就身心、意識、自我本身，是一種障礙。實際上對於實相而言啊，祂是沒有語言的，祂甚至於不是生命。祂距離我們這個人類的體系啊，就是這個細胞、意識、人格、自我的這個體系呀，那個是……
站在人類這個角度來說的話，因為人類是境界眾生嘛，站在境界這個角度，你跟如來呀，跟佛呀，相隔了無限遠、無限遠、無限遠的距離。可是在實相之中呢，在實相的那個境界呢，人類的這個身心自我呀，包括跟人類身心自我所連帶的整個三界六道，乃至於法界，那些神佛的純智慧的體系，祂近在咫尺，就在眼前。
這個就是在境界當中，你去理解實相，祂是一個不可思議、遙遠的、永遠無法觸及的無路之國。你沒有辦法通過努力達到祂。可是在實相之內呢，一切，包括人類、包括法界、包括三界六道一切眾生的生存的世界，以及眾生的心意自我的每一個念頭，就在佛之內，就是近在咫尺。因為祂不是人類。
就是神啊，你們聽我講啊，我可以很如意地、很究竟地、很圓滿地、很系統地，向人類描述天道，包括說是天道不同層次的，由見精的性質被「所見」內涵制約，而形成的無色界、色界、欲界的，每一層天、每一個王、每一個眾生的身心的構成，他們的身心的覺受，包括他們存在的狀態以及時間。
我可以向你們人類，很究竟、很系統、很完整、很細緻地描述，超越了見精，進入到知覺的那種宇宙的荒漠當中去，然後往前推進，一直見到了靈性天堂的光。當見到靈性天堂的光那一瞬間，在知覺內的，認知天堂的那個你和知覺本身，包括知覺以下的見精，就會瞬間變成了夢境。而靈性天堂呢，祂是永遠不改變的。祂是亙古永恆、未曾變易過、未曾改變過，臨在於眾生的靈魂之內，卻不被眾生的靈魂所認知的，那種圓滿的、完美的、究竟的、完整的、純粹的生命。純粹的生命，祂是以光的性質與形態呈現的。這些我都可以講，因為光也屬於境界。
也就是說，天堂啊，靈性天堂啊，跟三界六道、跟人類，他是同一個體性，你知道嗎，他只是光明和黑暗的此消彼長。光明出現了，黑暗就消散了；黑暗凝聚了，光明就隱退了。這兩者，因為他是基於同一個心識分別投射出來的，分別牽動心識形成的境界，所以你都可以通過語言去描述他，通過你的心靈的覺受去經驗他，這兩者都可以。天堂跟人間你都可以講，法界很難講。
我大概跟你們描述一下，今天我為什麼突然要講法。昨天晚上呢，我還是糾結於一款遊戲怎麼通關呢，我還在糾結於這款3D遊戲通關的攻略呢。早上起來的時候，我還在那個地方，還心心念念地想呢：這一關怎麼過去？因為我打了十幾把，都死那個地方了。
然後，突然間，一下子……突然間，瞬間，我的身心內在啊，他失去了情緒，失去了感知，失去了記憶。那個感覺呢，就是在身心細胞內，又超越了身心細胞，在純生命的境界之內，又超越了光明的完整，浮現出來了那個無生無滅，又臨在於當下的莊嚴。
這個感覺是什麼呢？我給你們描述一下啊。我們這個年齡的人啊，就是我們70年代、80年代的人啊，都看過一部電影，是美國產的，叫《異形》。它總共分了4部，《異形1》《異形2》……它是講的外星生命，侵入那個飛船了，它會寄居在人體上面，然後它長大，然後它就從人體裏面，破開你的胸膛就出來了——它是一個怪物。
你們見過那個蟬啊，蛻殼，包括那個螃蟹呀，龍蝦呀，它都會定期蛻殼。它每蛻殼一次，它都會長得更大一點。但是你們聽清楚啊，不論是蟬，無論是螃蟹，無論是龍蝦，它蛻殼完之後，它還是龍蝦，還是螃蟹，還是蟬。它只是形態變了，它的性質沒有變。但是那個「異形」，它是從人體裏面出來的，它破開你的胸膛出來，它不是人，你知道嗎？
在我每一次輪迴到達了一定的次數之後，就是從人性的、人格的習氣的粘連，與天堂生命完整的狂喜，這個輪迴，輪迴幾次之後，我就會有一次進入到法界的感受，像今天就是。但是今天這一次，我為什麼專門要把你們叫過來，就是召開這個法會呢。我跟你們講的不是知識，我只是想通過現場的，現在正在發生的事，告訴人們神佛的存在。
針對於人而言啊，那個天堂的眾生啊，祂們不是人類。靈性天堂的亙古與原始，祂是光。祂沒有心，沒有意識，祂是純粹生命的臨在與穿透力。祂是像X光一樣，滲透在一切眾生的身心靈、身語意、自我與念頭之中的，純淨、不改變的、完整的生命力。祂是生命，純粹的生命就是純粹的光；祂是完整，從來沒有衰減過，從來沒有誕生過的那種永恆的原始的本初。神不是人，祂既不是壞人，祂也不是好人，祂不是善人，祂也不是惡人，祂根本就不是人類，你知道嗎？祂是光。
而今天，我自己醒來的這個地方啊，祂帶給我的經驗：第一個，是一種振奮感，就是人突然間變得很振奮；第二個，祂對於我的人格的這個自我的感受啊，是一種……就說我的人格，在這尊佛醒來的那一瞬間，感覺到的是一種……是一種巍峨到極致的一種恐嚇。
這個東西感覺非常微妙啊，因為你們現在就是人類，你們生命當中沒有第二個生命的，所以你們不知道我在說什麼。可是我生命當中呢，是有着一個生命體系的，祂不是一個……就說，我生命當中蘊含的，不是一個生命，而是一個體系。當這個體系甦醒的時候，祂跟我的人格啊，之間有個交界。在祂甦醒那一瞬間呢，我人格的這面，那個感覺就瞬間啊，就好像是，我在這兒活生生地在做事呢，但是我眼前看到的空間，包括看到這個空間的我啊，就瞬間變得很模糊了一樣。
就說是，就好像是，我是被向內拉入到了一個無限深邃的宇宙當中去了。我的意識和我的心，瞬間就說是，從我人體、人格的這個細胞的表面，拉入到了我的心靈認知的深處。而心靈認知的深處，他是由無限的習氣和念頭交織而成，投射出來的無限量的蒼穹宇宙。就一瞬間，我被拉回到了，從這身體的表面，拉回到了我身體內的這個宇宙蒼穹當中去了。這是第一個感觀。
第二個感觀是，在我深入到身心內在的，這個無限龐大、無量無盡的，由星雲、星團、蒼穹宇宙構成的，廣袤無限的宇宙境界的那一刻，整個宇宙醒過來了，宇宙是有生命的。而醒過來的呢，祂又分層次。最早醒過來的呢，祂是純生命的光，祂是臨在於蒼穹宇宙之上的，那種聖光的普照。而聖光本身是具有無盡的智慧的一種完整的光明，祂滲透在一切物質和能量宇宙之中，普照着物質與能量宇宙，但是這個光明與黑暗的能量宇宙，他們是一體的。
然後這個時候，我的人格自我的細膩的體驗和那個覺知還在，但是我的意識屬於停擺的。我意識知道，但是不能思考。我的心靈認知呢，屬於了知，但是沒有絲毫的情緒。在這個時候呢，第二層那種生命之光，不是甦醒了嗎？然後緊接着，在超越了生命之光之外，又甦醒了一個無生無滅，甚至於連「廣袤無盡」這樣的詞彙，在那個無生無滅的莊嚴當中，他只是一瞬間的錯覺。就好像是玻璃上的一個泥點一樣，他瞬間就脫落掉了。
我跟你們講啊，一個是我，我這個人啊，對於我內在生命和宇宙甦醒的感受，他是一種巍峨壯觀到了讓我恐懼的地步。因為人類對於時間和空間的承受，是很有限的，你知道嗎？很有限度的。很多人有恐高症，你站在50層樓頂端，你往下望的時候，你會頭暈的，你會腿發軟的。這還是恐高症，你知道嗎？
可是當你一下子把你的心和意，拉回到了你身心內在那種無窮無盡龐大的宇宙內在去的時候，銀河系，包括無量銀河系構成的那種宇宙體系，在這種廣袤無盡的宇宙深淵當中，都像是一粒灰塵的時候，這時候，你的整個的，建立在你的心靈認知和意識之上的空間感，就會被粉碎掉的。那時候你會有一種深深的無助、深深的孱弱，覺得自己像是一個齏粉一樣的渺小感，渺小的感覺。
然後這個時候，在那個宇宙的深處，又浮現出來了普照宇宙萬物，又承載着眾生的生死輪迴，卻不變不易、永恆完整的天堂——那是純淨、完美、永恆的，純光的世界，純光的宇宙。祂比整個能量宇宙要廣大。就說剛才我說的那種無窮無盡的銀河系，在那種深邃無盡的宇宙空間當中，像一粒微塵一樣的微不足道。就這樣廣大的宇宙的深邃的空間，在聖光臨在普照的天堂當中，他只是薄薄的一層陰影。你們可想那個天堂，祂是已經無法、沒有辦法去用語言和思維去觸及祂了。
可是，緊接着，在天堂背後，真正的我自己甦醒了。在我自己甦醒的時候，祂是沒有過去，沒有未來，祂甚至於沒有當下的概念。或者說，在甦醒那一瞬間，連天堂這種無盡的光，祂都變成了一個……就說是，一個空間當中飄浮的一粒灰塵而已，而那個空間本身，卻是我臨在的錯覺。就空間啊，就是那種接納了、包藏着靈性天堂和三界六道的這個空間，這在……
就說是，我語言講到這個地方，他已經觸及到了人類理解的頂端了。因為人類所理解的事物，他一定相對的，你知道吧？有物質，才有空間。要是這個承載，就界定空間的這個「點」不在了，這個空間就不在了，你知道嗎？這個是人類的理解的。
人類的理解的這個心意，他一定是基於認知，你知道嗎？我確定這個事物存在，才能以確定感推演出空間的存在。因為有這個基點存在，才會有空間。因為有空間，才會有空間的變動，就是時間。因為有時間和空間的交流，才會有認知空間和時間的眾生存在。這個叫「十二緣起法」，就是眾生是心識眾生嘛。可是到了佛那個地方，我不說法界吧，因為我今天在的這個地方，已經超越了法界了。
我盡量地不進入邏輯跟你們講。因為進入邏輯的話，這堂法就白講了，沒有意義了。承載着靈性天堂和三界六道的這個空間，是我的呼吸，就像是咱們在……噢，是那尊佛的呼吸，不是我啊，跟我沒有任何關係的。
我再給你們強調一點：我不是這具身體。包括75歲之後，那個大菩薩，祂也不是這具身體。在我沒有覺醒之前，我就是這具身體，和你們一樣，都是由細胞構成的，在細胞基礎之上，建立的靈魂感知與意識的結合，形成了自我。但是今天的我，不是了。
就是75歲，25年之後那尊佛，那個大菩薩，祂跟我的這個肉體細胞，形態是一樣的，但是在肉體細胞的形態之下，祂已經完全是純智慧的體現，就祂已經不再是光了。在從今天51歲的這個人，這具身體，到75歲之間，是純光，純粹的光，祂不會有人性的自我、習氣、經驗的相續。祂是純粹的光的完整，不斷地淨化着習氣的過程。
到75歲之後，光就沒有了，就變成了純智慧。純智慧是任何三界內的生命，包括靈性天堂，都沒有辦法觸及，沒有辦法看到，沒有辦法感知，但是你又在祂其中。但是到了75歲到96歲這20年呢，可能連這個智慧都會脫落掉。這個就是我今天給你們講法的一個……哎呀，剛才不應該衍伸。剛才我離那個地方就特別近，特別近，只有大概不到1毫米的距離。結果剛才就，走神了一下。
就說是我說，整個三界六道啊，包括這個人間，包括這個欲界、色界、無色界，包括知覺，包括靈性天堂，他整個是一個循環體系。這個循環體系，在那種大智慧普照的莊嚴當中啊……對，我用一個詞界定一下，就好像——是好像啊，似乎是飄浮在空中的一粒灰塵。
有灰塵，他一定有空間嘛，不然你怎麼飄浮，對吧？這個空間呢，這個是那一尊佛的呼吸。就說是我們在冬天呼氣的時候，他會有那種霧出來，呼吸呼出來白的空氣。這個白的空氣，就是法界承載着三界六道的那個空間。但是那一尊佛，祂卻連這層空間都不是。
人類的心意，對於時空的理解和承載能力是有限的。當內在的宇宙時空浮現，當內在的天堂浮現，當內在的這種覺性普照、臨在莊嚴的法界浮現的時候，人格的自我啊，他會有一種極深極深的孱弱感、無力感，被那種神聖莊嚴所威壓的一種恐懼感——他真的是恐懼。
但是在我醒過來的那尊佛呀，那一個大覺者，那一尊神聖的、永恆的、不可思議、不可描述的大智慧，浮現出來的時候，因為祂是跟我這個人體，是同一個人體嘛，祂看我這個人格啊，我跟你們說一個很貼切的話，就好像是那個「異形」看人類的感覺一樣。就說我真正的那個自己，那個覺醒的那個祂，看我這個載體，看人格自我這個身心，這個載體呀，像是看一個完全陌生的、完全沒有任何感情色彩的、完全沒有任何體驗記憶的，一個微生物的軀殼。
今天我給你們講法講得最重要的，講這個神佛臨在的最重要的，就是這一點：靈性天堂祂是光，祂不是人，祂不是好人也不是壞人。祂沒有人類的形象，祂也沒有人類的意識。而佛呢，也不是光。佛既不是靈性天堂的光明永恆，也不是三界輪迴眾生的生生死死。祂和這兩者，完全沒有任何關係的。
但是在這個大智慧、大莊嚴、普照臨在的圓滿之內、之中，又超出了圓滿、莊嚴的之外，「祂」超出了，「祂」反倒在智慧之內，那個叫「悲能」。那個是我時隔，大概一兩年了吧，今天是我再一次見到「祂」。
我可以形容大智慧為普照的莊嚴，是臨在的圓滿，是隨順的清淨，是周遍了過去未來，當下不動的巍峨。但是我實在是沒有辦法，去形容悲能。因為「祂」就在這一切之中，但是一切都沒有辦法觸及到「祂」。
「祂」沒有形態，你知道吧？「祂」沒有形態，你就沒有辦法去描述「祂」的。「祂」沒有性質，所以說你沒有辦法用智慧的清淨、周遍、隨順、廣袤，去像展現智慧一樣，去展現「祂」的莊嚴與巍峨。「祂」沒有性質，「祂」也沒有形態，「祂」甚至於沒有內涵。
你看，佛的內涵是什麼呢？佛的內涵就是大智慧普照的莊嚴，與大慈悲救贖的方便。祂是大慈大悲，大智慧呈現出來圓滿如意的一個整體的宇宙世界——那個是佛。一尊佛就是一個宇宙世界。但是超出於佛之上還有，我把「祂」叫「悲能」，釋迦牟尼佛把「祂」叫「寂滅」。
如果非要用一句人類可以理解的話去講，就是穿上哪一件衣服，能讓人類能夠認知到，最接近於「祂」的詞彙，就是兩個：第一個，平等，悲能是究竟的平等；第二個，溫柔。
你看那個佛呀，祂是慈悲的。慈悲跟溫柔沒有任何關係的，慈悲是莊嚴的體現，你知道嗎？就說真正的那種究竟的，離開了「我相、人相、眾生相、壽者相」，熄滅了「我相、人相、眾生相、壽者相」，又滲透在「我相、人相、眾生相、壽者相」之中的，又不被四相所沾染，卻以清淨智慧普照四相、圓滿四相、究竟四相、解脫四相的，那個叫無生無滅、究竟普照的莊嚴——這個叫「佛」。
但是在離開了四相之外的，這個大莊嚴、大慈悲的佛之內、佛之外，還有一個終極的不可說的「祂」存在。但是「祂」呢，沒有性質，「祂」甚至於連「無生」這種性質都不是。就是「無生無滅」，祂是一種性質，你知道，祂不是一種現象，祂不是一種感受，祂不是一種境界，祂也不是一種狀態。無生無滅是種性質。而悲能，連這種性質都不是。
這種性質在悲能當中，屬於錯覺的分別，屬於第二月，就是屬於那種叫「覺明為咎」「妄生空華」。就是無生無滅、無來無去，這種覺性的普照，在悲能之中屬於第二月，屬於覺明為咎、妄生空華、頭上加頭。
嚴格意義上說，悲能是不可以被指稱的，不可以被敘說，不可以被描述的，不可以被觸及的。但是因為今天我剛剛到這個地方，所以「祂」那種經驗啊，那種感受，就特別特別地強烈。我又想把這個東西，很珍貴的這一瞬間，把「祂」留下來。
我只能勉強地去說，悲能是一種極盡的溫柔。你們很難理解啊，一個佛，「祂」應該是莊嚴圓滿，「祂」為什麼會溫柔呢？我也不知道。我現在還不是完整的「祂」，我今天只是時隔了多少年之後，又再一次見到。今天大概這個是我人生當中，第五次見到悲能。
當我見到「祂」的時候，不是我見到「祂」，而是「祂」就是我。但是，「祂」就是我的那一瞬間呢，一切非我之外的，諸佛普照的莊嚴、宇宙蒼穹的體系、靈性光明的永恆與完整、三界六道的輪迴不息，這一切從來沒有發生過。我看到的一切都是，我在看自己的心。
認認真真聽這句話，這是我今天講法的，全部的這一句話，我今天講法所有的內容，就是這一句話：修行過程當中，我所經歷的一切境界，只是我見到了我自己的心。就是心識的覺知，見到了覺知的演化，這個就是整個的修行過程。而我，甚至於不是見到演化的這個覺知，也不是覺知演化牽動覺知，呈現出來的十法界。我不在「見」與「所見」之中，我也不被「覺」與「所覺」所局限。
換句話說，一切「見」與「所見」，所有的「覺」與「所覺」，呈現出來的十法界浩瀚無盡的宇宙天體和眾神的華藏世界，在我之內，僅僅是我心意的偏差而已。是因為偏移了我，而有了世界。而在我之內，世界從來沒有發生過。所以說，一切所發生的，一切正在發生的，過去與未來，「覺」與「所覺」，「見」與「所見」，在悲能之內，是絕對的平等。
因為「祂」絕對的平等，所以說沒有任何「見」與「所見」、「覺」與「所覺」，可以觸及到悲能隨順眾生的圓滿清澈，這個叫「般涅槃」。不是釋迦牟尼佛留了一個《大般涅槃經》嗎？這個就叫「般涅槃」。
我每次給你們講法之前啊，我都不知道自己要說什麼。我只知道要開一個法會，具體要說什麼，我自己是不知道的。換句話說，當我想要給你們要說什麼的時候，那個基點，就落在我的心識認知和意識分別之內了，講的叫「法理」——道理、法理，講給人類聽的。
當我不知道要說什麼的時候，但是卻明確地知道要開個法會，記載神佛臨在的狀態，這個叫真正的講法。什麼叫「法」呀？破迷覺幻的過程。就說是，離開你的身心的，讓你的身心意識的幻覺，熄滅在正知見之內的這個道路，稱為「法」，法無高下的。但是真正的講法，是像今天這樣的講法。像今天這樣的狀態，才叫真實的講法。因為今天這具身體呀，就你們看到的這具肉體細胞的人體呀，今天這具肉體細胞的人體，就是真正意義上的「法器」。因為祂承載的是如來的究竟的智慧，和超出於究竟智慧那平等無二的隨順、溫柔。
溫柔跟慈悲，是有着很細膩的一種差異的。慈悲呀，是離開了「我相、人相、眾生相、壽者相」，不被「見」與「所見」、「覺」與「所覺」，所割裂、蒙蔽、觸及的，一種大光明、大智慧、大圓滿的普照狀態。大智慧就是大慈悲，大莊嚴就是大圓滿，大清淨就是大解脫，祂是……這幾個都是一體的，你知道嗎？祂只是一種你內在自性的圓滿。就是你自性完全超越了「見」與「所見」、「覺」與「所覺」的，生滅相續的細惑之後，呈現出來的究竟不動的、原始本初的、覺照十方的普照莊嚴，那個是佛的狀態。但是祂是……
祂是離開了「我相、人相、眾生相、壽者相」的大智慧，呈現出來的大慈悲，大解脫呈現出來大清淨。這裏面沒有溫柔存在，你知道嗎？祂最多的是慈悲。慈悲是一種特別莊嚴的狀態，是一種特別圓滿、特別恢弘、特別巍峨、無盡浩瀚的一種勢能。慈悲是一種勢能。慈悲以眾生的心意的基礎，去承載慈悲，祂是一種勢能。祂不是感知，祂不是認知，祂不是理解，祂不是現象，祂是一種勢能。
就好像是喜馬拉雅山啊，雪崩的那種感覺。喜馬拉雅山8800多米，然後從最高處雪崩了。那個雪崩，就上千萬噸的積雪，自上而下奔湧而下，那個叫「勢能」。你們見過黃河那個壺口瀑布吧？那種濤濤的河水，然後從懸崖上面直灌而下，激起那種像是霧一樣的，充滿山谷的那種浪潮，那個叫「勢能」。
慈悲呢，在慈悲者本身，在佛的那個地方，祂是沒有「慈悲」的概念的。因為祂沒有自己，也沒有眾生，祂只是一種自性那種覺性圓滿，呈現出來普照十方的、臨在的，對眾生無盡的接納。祂既接納自己，也接納眾生，或者說，在接納當中，既沒有自我，也沒有眾生，沒有生命，也沒有永恆。那個接納本身，就是慈悲、清淨呈現出來的普照的大智慧。
但是在佛以下的任何眾生，對於慈悲的感受、經驗，就是勢能。那是一種可以融化一切、接納一切、消融一切、拯救一切、淨化一切、救贖一切的，不可阻擋的勢能。那個東西沒有辦法形容。就說是慈悲，那個距離人類太遙遠了，但是在慈悲之上還有。
這個是個很微妙的東西啊，在慈悲之上，還有，但是那個地方呢，就已經用語言沒有辦法觸及到「祂」了，感知也沒辦法觸及到「祂」。你想連慈悲都沒有辦法見到「祂」。「祂」滲透在慈悲當中，是一種究竟平等的隨順。不是佛有一句話，叫作「恆順眾生」嗎？有點類似於這東西。
「恆順眾生」，就無論你是壞人，無論你是好人，祂都是隨順你的，極盡溫柔。因為在極盡溫柔裏面，那種究竟平等的境界當中，是沒有佛，也沒有眾生所發生過的。就語言講到這個地方，已經沒有辦法再去說「祂」了。
就現在此時此刻，此時此刻我在說話的時候，在這具身體裏面，每一個細胞裏面，都是無窮無盡的……就說每一個細胞是一個華藏世界。華藏世界可不是三界啊。三界，三界的最頂端是宇宙終極意識，然後呈現出來了靈性天堂。然後由靈性天堂呈現出來了，天堂十層境界的光明眾生。然後由光明眾生的最後一層，演化成為了一個半光明半黑暗的，一種霧化的半靈性半沉睡的狀態。那個半靈性半沉睡的狀態，稱為「知覺」。在知覺當中就進入了一種深深的夢境當中了。而在這個夢境當中，知覺對於靈性的回憶，投射出來了見精。那個見精清澈的「能見」的性質，被「所見」的內涵所蒙蔽、制約、牽動，形成了三界六道內，所有的眾生的生死輪迴的世界。但是這個叫「三界」，知道嗎？我說的華藏世界，是包括了法界的。
就今天，現在，此時此刻，在給你們說話的時候，在這具身體內的每一個細胞，每一個構成細胞的元素，每一個元素當中的細念，每一個細念當中的生命原始的、亙古的、無窮無盡的，記憶呈現出來的微粒當中，都是華藏世界的完整的體現。祂包括了法界裏面呈現出來無窮無盡的佛的宇宙。每一尊佛是一個宇宙，每一個宇宙當中，又有不同層次的佛的世界，還有菩薩的世界——菩薩的這種居住地吧，不能說……菩薩沒有世界，菩薩叫「淨土」，祂不是宇宙體系。
但是大菩薩不一樣啊。大菩薩就是那種，信受了這種究竟解脫、如來第一義的大菩薩，祂本身就是佛，祂們是有世界的。祂們的世界只是現在不展現而已，但是祂們自己都……大菩薩，真正的大菩薩，都是佛演化的，都是過去的某一尊如來，為了救贖這個時期的細念妄想鉤織成的境界眾生，而化成大菩薩的方便身，進入到人間的。為什麼呢？佛不講法的。
這個是我給你們糾正一個觀念。就說人類就是很低能的東西，很……就在我來看，就很勢利，你知道，總覺得：這個佛比大菩薩高呀，我們要景仰佛。佛沒有形態的。佛的形態都是因為業力折射智慧，而呈現出來的那個光啊，就包括我現在身後也是有佛體的，但是那個不是佛真正的樣子的。佛真正的形態，是宇宙的體系。就是一個整體宇宙的華藏世界，包含了三界六道的無窮無盡的宇宙體系，那個叫「佛的世界」，知道嗎？
而真正在人世間度人的、講法的，全部都是大菩薩。為什麼呢？因為若言如來有所說法，即為謗佛。佛沒有形態，沒有形象，沒有語言。在人世間傳法，救贖眾生的，全部都是大菩薩。為什麼呢？什麼叫大菩薩呢？智慧與慈悲，這兩者。正信、正念、正見、正行，八正道嘛，呈現出來，就是大菩薩。大菩薩就是證入了無生空性，解脫了變易生死和分段生死，但是尚未圓滿究竟智的這個覺者，稱為「大菩薩」。但是祂的性質與佛是一樣的。
離開了大菩薩，地上的眾生，是不可能修行的。因為眾生是由分別見構成的嘛，你只有通過分別智，能夠破分別見的。因為分別智的背後是空性，而分別見的背後是索取。只有通過空性，只有實證了空性，實證了法我皆空的圓覺普照、當下莊嚴、隨順臨在，但是又不生不滅的，圓滿覺性的，入了佛地的大菩薩，才可以以方便究竟智慧，隨緣說法，幫助那些無明眾生，破除他們內心的分別二見，進而破除他分別二見背後的靈魂感知的迷惘。
當靈魂感知甦醒，這個人的修行，這才開始，你知道嗎？靈魂感知不甦醒的話，你建立在心靈認知和意識這個體系之上的修行，只是在積累福報、淨化業障，為你以後靈魂感知能甦醒、能修行，打下一個基礎而已，僅此而已。靈魂不甦醒，人談不上修行的。
這個，今天不是我一個人說，六祖惠能也說過，叫「悟起後修」。祂有句話是什麼來着？說是「不見性者，學法無益」，還是「不明心者，學法無益」？這句話我忘了，大概反正祂的意思，跟我說的意思是一樣的。就是你必須得是靈魂感知甦醒了之後，從你的心意人格自我體系當中脫落了，在你靈魂感知甦醒了內在的那種見精的清澈開始，在這個程度之上，才能夠談得上修行。
修行的目的，是為了從死亡當中解脫的。而你心意人格的相續，這本身是死亡的因素。你在死亡因素上面做的一切的努力，就好像是在沙灘上蓋樓一樣，海浪一來，那個沙灘一分解，你這個樓就塌掉了，知道嗎？
所以說，真正的修行，因為今天給你們講法的不是人類，我也不是個修行……就今天我可不是什麼修行中的人啊，搞清楚。今天我不是一個修行中的人，今天我也不是一個天堂之主，今天我也不是什麼宇宙的終極意識，甚至於我今天不是那個法界的覺醒的大菩薩。今天我是甦醒了那個不可說的，但是卻在一切言說當中不被觸及的，那個「祂」。
所以說，今天我在講法的時候，我盡量地要屏蔽掉腦子裏面，浮現出來的任何的慣性的概念、語言，讓這個心靈的認知與意識之間，浮現出來的語言和意識，與心靈認知，這三者斷開。在斷開的時候呢，那種氣息才能出來。在斷開的時候呢……就是這個地方，就是現在，就是此刻，在這具肉體身心當中，所綻放出來的溫柔、清澈、平等、周遍，就是「祂」，哇……
在這種溫柔的平等之中，那種覺遍十方、臨在十方的普照莊嚴，祂是一種緊張感。就說是諸佛的普照、慈悲、莊嚴，在悲能之中，是一種脫離了悲能，而形成的緊張感——就是覺明為咎。因為有緊張，才會有本能的下意識的分別，這個分別就是智慧，這種緊張感就是慈悲。而這種緊張感如果消散了，那個下意識的分別，如果熄滅了，那個剩下來的就是，從來沒有被任何任何境界所發生過的本初了。
我見到的一切，都是我的心啊，見到了心識分別的記憶；而覺性普照的一切，都是覺性的普照，照到了所覺的對境。這個是我後來才知道的事情啊。噢，就說是，在這個地方，我給你們糾正個觀念啊，因為今天的話，是很難得。我修行這個已經，你想我19歲修行，我修行已經32年了。我證入到悲能，也就是，今天是第5次。再過兩個小時悲能就隱退過去了，就隱退了。
你們有過尿急的時候吧？哎喲，突然間想上廁所了，就急得不行。尿急的時候，人的生理上，他會有一種，就說是壓迫感嘛。壓迫感，但是同時的話，他會有一種，就是你急切地要去放水的，迫切的一種需求。你把那個壓迫感和那種急切的需求啊，把他的這種緊張的情緒，把他去掉。你去體驗一下，在那種好像說是，就說你生理上那種急切的狀態背後的，一種極其深邃的，生理上的一種興奮的感覺。
他像是那個，就像是那個十五六歲的小伙子，剛打完球回來了之後，荷爾蒙高速分泌的時候那種狀態，那是一種極盡亢奮又振奮的青春和愉悅的感覺，這個是靈性天堂的感受。很類似於男性，就是男女性高潮的時候，那種生理上的那種亢奮、痙攣，所帶來的神經上的一種舒爽、釋放的，極盡快樂的性高潮的狀態，這個是靈性天堂。
那麼，在靈性天堂之上呢，是一種臨在於靈性天堂和三界之內的，無生無滅，無來無去，普照十方，於普照當中，十方世界盡收眼底，而大慈大悲又接納盡收眼底的眾生的，智慧與慈悲圓滿結合為一體的，無盡恢弘、無盡莊嚴的宇宙體系。這個是佛的世界，就是覺性。但是在覺性之上，在覺性之外，又在覺性之內，伴隨着覺性，卻是覺性都無法觸及的，還有一樣東西——究竟的平等，隨順的溫柔。
這兩者，我只能用語言講到這個地方，因為「祂」也不是這裏……「祂」也不是我所能講出來的這個東西。這個「平等」，他一定有一個不平等在裏面，對吧？可是「祂」既沒有平等，也沒有不平等。就說是人類這個體系，只能講到這兒了。
就這麼說吧，我再盡量舉個例子，就說是在佛的境界當中呢，就是祂脫離了我相、人相、眾生相、壽者相。祂是對一切眾生，心識眾生，境界眾生，所有眾生心意和生命境界的接納。因為無條件、無償的、無差異的接納，浮現出來的對眾生生命境界無條件、無差異的慈悲，與滲透在一切眾生心意當中，了知眾生的過去輪迴生生死死，每一天、每一剎那，以及遙遠未來每一個細節的普照智慧。
沒有慈悲就沒有智慧。慈悲就是無差異、無條件的接納。因為接納，所以說接納的一切眾生的一切的差異性，在接納當中都是每一個細節、每一個過程，過去和未來都是畢現於前的，這個叫「智慧」。智慧不是理解，不是智商，不是記憶，智慧是普照的意思。智慧是一眼能夠望到頭的意思，那個叫「智慧」。
你們細細想一想啊，現在我只是用你們人類的這個系統，給你們大概講一講悲能。那個臨在於眾生身心當中，又不被身心所觸及的無生無滅、無來無去、無垢無淨、不增不減、圓覺普照的大慈大悲，是不是還因為跟眾生，滲透在眾生之內，卻不被眾生觸及，而說有一個覺性？
細細聽哦，這個地方特別微妙，你知道吧？我盡量地用比喻去接近「祂」。這個地方只能用比喻去接近，因為「祂」沒有辦法，沒有任何語言可以描述。「祂」不是境界，不是狀態，「祂」甚至不是性質。無生無滅是性質，無來無去、不增不減，這個是叫「性質」。這個是無生的性質，但是悲能連無生都不是。
就是你們想一想，就說是沒有離開眾生的佛，也沒有離開佛的眾生。一念覺，眾生是佛；一念迷，佛是眾生。眾生與佛只是一心之隔，對吧？這個是很究竟的如來第一義吧？煩惱即菩提嘛，生死本涅槃嘛。人人有個靈峰塔，要向靈峰塔下修嘛，佛只在方寸之間嘛，就是心靈嘛，是吧？也就是說，覺性啊，就沒有一個離開了煩惱而獨自存在的覺性。在覺性無生無滅、無來無去、不垢不淨、不增不減的普照臨在莊嚴之內，一切眾生與覺性的性質，是平等的，所以說眾生是佛。
聽清楚了啊，這個覺性跟煩惱是一體的，可是在覺性與煩惱之內，覺性與煩惱無法觸及的，卻伴隨着覺性與煩惱的，在覺性與煩惱之間隨順、溫柔的，那個叫「悲能」，也叫「不可說」，也叫「毗盧遮那佛」，也叫「諸佛清淨法身」。
嗯，是的，是的，我今天講的就是「祂」。但這一會兒，已經開始離開「祂」了。就剛才前半段，跟你們講法的時候，我就不應該說話，你知道吧……
對，就是現在的這種狀態。在這具身體之上，綻放出來的這種祥和、慈悲的內在，那種平等、清澈的超越，就是悲能。「祂」是沒有語言的，「祂」甚至連性質都不是，「祂」怎麼可能是狀態呢？但是透過人體，「祂」一定會有狀態，因為人體是由業障習氣構成的，他會折射佛的慈悲形成祥和。
人類不能夠體驗到什麼叫慈悲的，因為人類的心，他的基礎是分別。有分別，就不可能有慈悲，知道嗎？因為慈悲心是熄滅一切分別的大接納、大圓滿、大普照、大救贖，那個叫「慈悲」。祂對一切眾生的心意、生命、歷史、因緣，是全部無礙無漏地普照、洞察、接納，而無差別的救贖，那個叫「慈悲」。所以任何建立在分別心之上的境界，都不可能理解慈悲。但是你們可以理解被這具身心的習氣和業障，折射了慈悲，而在這具身體上綻放出來的祥和。就今天可能，在這具身體上面折射出來的，不是光明了，是超越了光明的溫柔、祥和，以及那種悲能的平等。
今天這堂講法非常非常珍貴，你知道嗎？非常非常珍貴。我真的不知道自己要講什麼，所以說我知道，今天講法一定是「祂」在講。就當我知道要講什麼的時候，他一定是我的心靈確定，聚合我的意識分別，而表達出來我人格的訴求。我跟你們講的，最多就是你們人類可以喜聞樂見的、膾炙人口的這種法理法義。但是當修行者的內在的內在的那種原始的面目浮現的時候，今天講法的這個人，包括過程當中的靈性天堂、宇宙終極意識，包括法界的那尊大菩薩，瞬間都變成了障礙。
祂們是離開了悲能的錯覺，而悲能當中一切錯覺，有相而無體。就是有法界，但是法界的神佛大慈悲是一種，在悲能看是分別心吧。靈性天堂的終極意識，那就更不用說，那個就是已經墮落到了夢境當中的一念的執迷。那麼靈性天堂的光明的話，只是那個執迷心，所體現出來的業力身了。那麼業力身墮落為知覺，知覺再呈現出來的三界六道的「見」與「所見」的境界眾生，那個就已經完完全全地變成了鬼魂。
在悲能當中的話，就說是一切眾生，是有相而無體的。就說是有鬼魂，有人類，有動物，有餓鬼，有畜生，有天人，有三界六道的不同的神靈和王，有宇宙終極意識，有法界的大菩薩和佛，但是他們就僅僅是現象。僅僅是現象，他們沒有內涵，沒有體，沒有狀態，沒有智慧，沒有慈悲，沒有恐懼，也沒有所謂的永恆。
因為十法界一切眾生的身體形象、內涵狀態之中，最根本最根本、最究竟最究竟的原始本來的面目，只是平等的悲能，隨順眾生，而不改變的當下。那是一種極盡的溫柔，而呈現出來的究竟的平安。什麼叫「平安」啊？一切發生當中，未曾發生的，叫「平安」——如來寂滅海，聖主平安性。
我沒有想到落差會這麼大，你知道嗎？當我是靈性天堂的本身的時候，當我是天堂之主的時候，當我是純光的那種穿透性，浮現在靈魂感知當中的光明的時候，我不覺得自己跟人類，有什麼太大的差別，只是我比人類尊貴。就是人類屬於鬼魂，而我是屬於神靈。但是鬼魂跟神靈嘛，你這個……他還是有對比的吧，對吧？
但是到今天的話，「祂」就完全不存在對比了。就完全沒有，完全沒有可比性。就包括那個神，就包括我平常那種，處在那種內心的，就說我內在的那種靈魂感知力啊，是醒着的。你們是睡着的，但是我平常恆常就是醒着的。
修行，就像是一個木桶啊。一個木桶的儲水量，是由那個短板決定的嘛。過去我大概兩三年前，那個短板啊，就很低。那個就基本上就是在木桶底部了，所以我在輪迴不好的時候，我就是一個完整的人類。就是我整個心意循環，是密不透風的，具有質量性的黑暗的。我和你們一樣，只能看到眼睛看到的，只能想到意識想到的，只能感受到我心靈的認知所能感受到的，除了這三者之外，我的內在沒有光的，這是在我修行輪迴狀態不好的時候。
但是現在這個短板啊，增高了。我現在修行呢，就說是，不是六天一次輪迴嘛，大概現在變成五天半了。在我輪迴最不好的，在我當人的那一兩天時間啊，我的內在，我的心啊，是處在一種感知的狀態，而不是認知的狀態。認知是：我見到這杯咖啡，我認知到它是咖啡，並且有一個深入的對這個咖啡的理解、記憶的儲存，這個叫「認知」。
沒看到它之前的話，我的心也被這杯咖啡的認知所牽引着，時不時地想要去喝它。對咖啡的認知的記憶儲存，大過了我對於這個巧克力的認知儲存。那麼，對於咖啡的認知呢，他就會帶領着我心靈認知的這個清澈，進行認知的相續，這個叫「執着心」。
平常在我過去，在我最不好的時候，我的心靈認知啊，就被我認知的這些儲存的執着，所牽引着走，慣性地相續，這個就叫「人類」。人格是沒有辦法停止自己的執着的相續的。你的心靈一會兒想東，一會兒想西，一刻都停不下來的，這個就是人類。所以當你離開這具身體之後，你的靈魂必定會、必定會輪迴。
因為你在活着的時候，都不能停止你內心的，心靈認知對於認知記憶的慣性的習氣的追逐和被動的相續的記憶，你怎麼指望……在你活着的時候，你的主觀能動性，都不能夠選擇讓你的心靈認知停下來，你怎麼能指望你死的時候，意識死掉了，身體死掉了，你心靈認知所儲存的這些思量心的記憶和習氣的相續，他們能停下來呢？
你的思量心的，對於認知所執着的記憶的習氣，他不能夠在你活着的時候，以主觀的信仰，把他們淨化，把他們釋懷，把他們寬恕，把他們融入到光明當中去，在你的意識死後，你是沒有主觀選擇能力的。你的心靈的內在的，就是你心靈認知背後的靈魂感知力，就會被你心靈認知在活着的時候，所認知儲存的那種習氣的經驗，刻在你靈魂感知力的屏幕上面，形成思量心的習氣和記憶的沉澱。那個就是你的靈魂。
你在活着的時候，你的主觀意願，就比如說我現在，我的習氣啊，我的心靈認知形成的這個記憶的習氣，形成的這種人格的執着，促使我要去喝咖啡，但是我的這個主觀的意識、我的主觀的願望，我現在是個修行者，知道了我現在不能喝咖啡，我要主觀地把他去掉，這個叫「持戒」，知道嗎？守戒，守的就是符合於法的標準，從而克制你人格自我習氣形成的執着心的記憶。
我活着的時候，我以我的主觀人格，遵從法的標準，遵從那種無私、真實、寬恕與愛的這個標準，去克制了，制止了我內心的，撒謊、隱瞞、貪婪、惡毒、自私這些不好的念頭，他就會形成一個信仰的我和人格的自我的記憶的這種對沖。這種對沖的過程當中，信仰的我不斷地淨化人格自我的構成因素，這就叫「修行」了。
過去的我，是我人格的這個認知自我，對所認知境界內涵的習氣的儲存，形成了人格自我的執着心。就比如說是，我很喜歡喝咖啡，一天不喝我就難受。「我喜歡喝咖啡」，喜歡喝咖啡的，不是喝咖啡的名相，而是喝咖啡的味道。那個味道，一定是習氣的記憶，它不是你意識的記憶。你意識只能記憶起「咖啡」這個名稱來。意識僅僅是概念，而儲存概念的，一定是心靈的體驗。
如果我從來沒有喝過咖啡，你讓我記這個叫「咖啡」，那個僅僅是個概念。但是當我想起「咖啡」這個概念的時候，我想起的，一定是我喝咖啡的時候，心靈認知儲存的習氣，知道吧？那種精妙的習氣，聚合了「咖啡」這個名稱，就形成了一個想要喝咖啡的「我」，這個叫「執着心」。每一個執着心背後，都有一個被執着所牽動認知形成的「你」。你的人格就是由無數個執着心，牽動認知，塑造出來的習氣記憶的沉澱，明白了嗎？
你現在主觀意識，你的主觀意識，你們人類的主觀意識，99.9%都是跟着你的心靈認知執着心的習氣所走的。你連在你活着的時候，你都不能夠停止你內心，心靈認知被你的慾望所帶動的這個人格，他無奈、被動去相續，去在人世間，追尋你的這些七情六慾，去追尋這些色情啊，貪婪啊，六根六塵的享受，你怎麼能指望這具身體死亡之後，你的靈魂感知力，不被你人格自我形成的思量心所牽動呢？
你活着的時候，你都做不到不喝一杯咖啡，你這具身體死掉了，你內在的那個思量心，對於認知習氣的儲存，他依舊還是渴望去喝咖啡。因為喝咖啡能讓他感覺到安全、舒適，對不對？你一去，你的思量心在你脫離了你的意識、人格、心靈認知的感受之後，不被這具身體所蒙蔽了，不被你的心意人格所禁錮了，你的心靈認知深層的那個思量心啊，他會跟隨着心靈認知自我，刻在靈魂深處上的那些記憶，他會浮現出來思量心的本能的，下意識、潛意識的探索、尋找。他所探索、尋找的，一定是你平常所執着，一定是你平常思量心所儲存的習氣的記憶和體驗的凝固。你依舊會去找咖啡喝，一找，那個狀態就叫「中陰身」。找到了，那個狀態叫「投胎」。
當你找到之後，找到那杯你在思量心當中，習氣蘊含的那個咖啡的熟悉境界的對境，真的找到了一杯現實中的咖啡，那杯咖啡就是你已經投胎的身體。有可能呢，是動物，有可能是人類，這種概率都很小，絕大部分，80%以上，都是餓鬼道。貪婪、自私是構成餓鬼道的基礎。自私、貪婪、永無止境的這種欲壑難填，就是餓鬼道的基礎。
如果你去的是天道的話，那個思量心的對於你的作用很小的。你進入天道的時候，他一定是你的靈魂感知當中的見精——那種清澈「能見」的性質，透過你的靈魂感知，投射在你的思量心的那種慣性的思維當中。你的思量心，那個就是你的靈魂嘛。他脫離了你的意識、記憶，脫離了你的人格認知的那個思量心，他會看到由你的靈魂感知折射見精，投射在思量心的習氣和細念境界當中，那個你的那個靈魂狀態當中的你，你會看到一束光的。
那個就是見精的光，投到你的身體之上。你會順着那道光走。因為那道光的話，祂投射在你的思量心的靈魂身體上，祂是清澈、明亮而不刺眼的，溫暖、安全而極盡的溫柔的。祂對於你是無盡的包容，無盡的愛。你會在光中感覺到無限的溫暖和安全。因為那個光就是我。
那個光是我透過你們的心、你們的靈魂，透過你們的這種三界內的靈魂的那個領域，照射在你的思量心的那個靈魂的你的身上，從而把你接到見精內在所現的，由你的過去世的生命和你今生的生命，認知蒙蔽見精所浮現的境界當中去。那個境界就稱為「天道」。
因為現在我的這個修行啊，已經突破了，就是我的那個……平常我的狀態是那種，就說是純光完整的靈性，順着見精的這個清澈的管道，進入到了……就突破了我的靈魂感知，進入到了我的人格的認知裏面來。就說現在我已經跨越了靈魂感知宇宙、靈魂感受的這種暗能量的宇宙，進入到了心靈認知之內來，但是現在還沒有接觸到人格認知的這個層面。所以現在我在心靈認知和人格認知之間，在思量心的這個地方。所以我現在為什麼能夠把思量心說得這麼清楚呢？
換句話說，我現在的講法，已經可以找到你們每一個人的靈魂了。我可以在你們死的時候，在你們靈魂，在你們思量心那層宇宙空間當中，以你們平常能夠感受到的，對於我講法聲音背後那種熟悉氣息的體驗，把你們接到天道裏面去，甚至於接到更高層次的宇宙世界去。
剛才我跟你們講這麼多，就是說我給你們講，現在我的這個修行啊，進階了。過去我兩年之前啊，在我輪迴狀態不好的時候，我就是一個完整的人類，就是心和意識相續的、聚集的，一個完整的、具有質量感的黑暗的境界。
而到今天為止呢，在我這個六天一次的輪迴當中啊，我的內在平常恆常地，是處在這種靈魂感知內在的清澈的見精的狀態。這個狀態，大概我要持續四天時間。另外兩天，在我完全的這種，就說是靈魂感知當中的，這種習氣和細念開始聚合，開始聚合成為了心靈認知的這個過程當中的時候呢，我在靈魂感知和認知的這種狀態呀，狀態下啊，狀態之中啊，我的心啊，也是處於那種清澈的、清淨的，不被心靈認知所牽動，不被意識自我所蒙蔽的一種半透明的狀態。這個就是我木桶那個短板啊，增高了。
現在我是處於一個半神半佛的狀態，而我過去屬於半人半神的狀態。而進入到2025年1月份之後，現在這個修行者的內在，已經沒有了完全是人的狀態了。現在我最不好的時候，是一個半神的狀態；而我最好的時候，已經可以接觸到悲能了。這個是不可思議的事情，你知道吧？
就是我平常的話，我最不好的時候就是人類，最好的時候可能是覺性，就是個佛的狀態，大菩薩的狀態。但是到我現在的話，我最不好的時候是一個，最不好的時候就是一個見精，透過了靈魂的感受，在心靈認知和自我認知之內，伴隨着見精的清澈，這麼一種半神的狀態。一半是人類的意識，一半是見精的清澈，這個是半神。
純粹的神呢，就說是人類的頭腦只有意，沒有識，人類的心靈只有認知的明確，沒有所認知的形成的體驗的沉澱。就是你的心靈認知和意識是存在的，但是內在沒有人格，這個是神的狀態。祂是完整的純靈性的光明，在這具身體之內，伴隨着見精的空間，呈現出來了充滿了三界六道、靈魂宇宙的，那種無限的光明與無盡的愛。那個就是天堂降臨到了三界之內，滲透到了人間之內。
因為我的心靈認知浮現出來的自我人格，被愛與純光所熄滅了嘛，那麼我的心靈認知與意識之間的這個人格自我，就變成了純靈性的那種光的、無盡的愛的、寬恕的表達，那就是一個純神的狀態。但是現在我還不是，我現在是個半神的狀態。
我現在是心靈的認知到我自我認知之間，這個人格自我，有一半是我自己，有一半是見精的清澈，蘊含着靈性的溫暖與愛——這一半對一半。這樣的，就是我最不好的時候狀態了；但是我最好的時候，我都沒有想到今天我能夠進到悲能裏面來。
但這會兒「祂」已經開始隱退了，就這一會兒，你們現在聽我說話，就聽得很具體了。就我說一句話，就是一句話了，你知道嗎？剛才我說話的時候，那個是很稀薄的。就是在這10分鐘之前，我在談悲能的時候，我說出來的話，背後是沒有語言的痕跡的。
現在我說的話，每一句話背後，都開始有了語言的確定感。就說是文字概念背後的延展的境界，和語言文字所指的那個具體的內涵，開始已經形成了，開始已經有了。可是在10分鐘之前，我說那個話，我說出來的話，就好像是在雪山頂部，在極度缺氧的時候，所說出來那個話一樣。那個話，是透明的，背後是那種不被語言所觸及的，就臨在於空間當中，卻不被空間所遮蔽的，那種超越了生命，不被生命所禁錮的大平等的清澈。
哎呀，人類不知道什麼叫神的。人類知道什麼叫神啊？能給人帶來好日子的，就是神。今天要是能給人祛病消災了，讓你中個1000萬，讓你瀕死的家人活過來了，人們認為這個是神。可是，實相當中是，人類就根本就沒有真正地活過。每一天，你沒有一秒鐘是你自己活着的。你活着的每一天、每一秒，今生以及來世，全部都是你心靈的認知，被你認知的這些習氣的記憶，所牽動着輪迴。你的靈魂從來沒有哪一天，是醒過來的。靈魂不醒過來，你就是鬼。就說被業障，被身心業障掩蓋的靈魂就是鬼。
靈魂甦醒了內在清澈的那個「能見」的性質，你就是神。因為那個「能見」的性質連帶着天堂。當你是純粹的天堂，熄滅了「能見」的性質的時候，你就是永恆的生命，你就是宇宙終極意識。而宇宙終極意識呢，如果說是回歸到了終極意識所不能分別的，那個本初最原始的那一剎那，虛空粉碎，大地平沉，覺知分解。覺知分解那一瞬間，就是普照圓滿覺性的無生無滅、無來無去、當下的莊嚴。這就修行就到頭了，你知道嗎？就到頭了。但是在這莊嚴之上還有。那個莊嚴之上的，那個就是釋迦牟尼佛講的，唯佛與佛，才能盡知。
阿難問釋迦牟尼佛，就說覺性之上還有什麼？他說：覺性這麼神聖，那個是法界的大菩薩和諸佛的榮耀與輝煌，那麼覺性之上還有什麼？釋迦牟尼佛說：覺性之上還有寂滅，但是那是佛與佛之間的事情了。「祂」和眾生，沒有任何關係了。唉呀，挺好，這陣子已經過去了。
今天這堂講法呀，對於人類沒有任何意義，沒有任何意義的，因為這個地方距離人類太遙遠了。但是祂對於那種修行有成就的人，有意義。對於那種已經臨界在神與人的邊界上的人，有意義。因為神，祂不是人類，你用指導人類的那個標準去指導神，是指導不了的。神是純光，而純光之上的生命，那種無生無滅的莊嚴，祂對於神是有指導作用的。
而今天講法的，透過這具身體氣息，透出來那種平安，那種祥和，那種平等的清澈、清淨，「祂」對於那種無生無滅的覺性莊嚴，「祂」是有指導作用的。所以跟人類沒什麼關係，我就是想把這個狀態留下來而已。
你們知道人類，為什麼稱為「人類」嗎？就是因為人類有心啊，它花草樹木沒有心啊。這個「心」是什麼呢？心就是靈魂的感受與肉體細胞結合，形成了對於肉體細胞的記憶、儲存。儲存的記憶凝固了靈魂的感受，變成了心靈對感受的認知。有認知的，才能稱為「人類」，知道吧？
所以他為什麼會有六道輪迴呢？因為在靈魂感受與肉體聚合的過程當中，形成的這種心靈認知的凝固；認知對於細胞的凝固，而形成了認知的心識；所認知的這種身體的變化，牽動着認知變成了心識的相續，就變成了眾生的，就是這個自我。這個自我不光是你們人類有，魚也有，鳥也有，動物也有，所有的動物也有。這就是為什麼會有六道輪迴的原因。輪迴的是什麼東西？輪迴的就是你的心靈認知，刻在靈魂感受當中的思量心。
對於動物來說，就是它的習氣，牽動它的心靈的認知，刻在它的靈魂感受之上，對它當動物時候那個身體熟悉的記憶。它下一輩子，還會去當狗，還會去當貓。因為它就是喜歡東聞聞，西聞聞，找些東西吃。那個貓它就喜歡上躥下跳，它就喜歡發情的時候，跟不同的母貓去鬼混。它那些習氣牽動它的心靈認知，形成了它的這種靈魂感受之上，習氣刻在靈魂感受之上的思量心的相續。那個就是貓的靈魂，那個就是狗的靈魂，那個就是你的靈魂。
你不能在活着的時候，以主觀意願，去淨化你心靈認知背後，那個思量心的習氣的沉澱，你的靈魂的感受，那個感受靈魂，一定會在你的身體死後，被你思量心的記憶的習氣的凝固，所牽動着尋找下一個思量心所儲存的習氣的對境，那個就是投胎。
唉呀，就這會兒，這才開始給你們講法了。我一講法的時候，我就覺得我自己毫無意義、毫無價值了。給人類講法呀，給你們講法呀，我會講得非常細緻、非常系統——毫無意義，我還是喜歡當佛的時候。現在我已經習慣了自己平常的狀態，是一種純光的、純生命的、永恆的、普照的狀態。習慣了之後，我就不太習慣當人類的這個人格自我了。
可是當那個無生無滅、臨在普照的莊嚴浮現的時候呢，我的內在反倒會有一種非常……就好像長長出了一口氣一樣。就好像在一個深邃不見底的夢境當中，從夢境當中解脫的感覺一樣。在覺性那個狀態，會有一種在夢境當中解脫的感覺一樣，你會長長地出一口氣，「終於安全了」，你會有這種感覺的。就會有一種大解脫之後，帶來的那種大圓滿的普照，有一種終於不再被境界所蒙蔽在死亡當中的，大解脫的安全感。
你們知道永生、永恆，意味着什麼嗎？靈性天堂的永恆意味着什麼？意味着祂跟死亡是相對的，知道吧？有剎那生死，有分段生死，才有永恆不變嘛，這兩者是一體的東西。光明與黑暗是一體的，分段生死和永恆不變是一體的，剎那生死和永恆莊嚴的光明是一體的，只是一體生命的兩種形態而已。而只有證入到那種無生無滅的大解脫，呈現的大普照的、大莊嚴的、巍峨浩瀚的華藏世界的宇宙體系，那個才是無生無滅、不增不減、無垢無淨的，巍峨、神聖與圓滿。那個就是徹底地不入生死了。
那個地方的話，你會有一種深刻的，脫離了身心，脫離了認知，脫離了覺與所覺，臨在於當下，普照無礙的、究竟圓滿的慈悲感。那是一種究竟智慧的大慈悲。那是一種接納一切眾生大慈悲，呈現出來普照萬物，滲透眾生過去未來，洞照眾生起心動念，無所遺漏，無所不包，毫釐可見，剎那沒有任何錯謬的大智慧。那個是佛的狀態，那個也很好，那個是能帶給你這個人真正的解脫感。真正的解脫感就是真正的安全感，因為祂是無生的，知道嗎？
而靈性天堂，祂是一種非常微妙的，你自己難以察覺的一種存在感。是生命就會有生命的形態，這個形態無外乎於永恆或者生死。生命，就要麼是永恆的，要麼就是生死的，就這麼兩種狀態。這兩種狀態，他都不是究竟的。只有超脫了生命，不被光明所存在的那種大智慧，那個才是究竟普照的大圓滿。但是這個覺性，祂都不是悲能。
就現在我在說悲能的時候啊，已經不再是剛才了。剛才我是「祂」，現在我已經不再是「祂」了。現在我再說悲能的時候，已經……就是隔着雲層在說虛空了。現在是隔着雲層，我在說虛空。我現在已經開始理解「祂」了，知道嗎？我現在已經開始理解「祂」了。而在半個小時之前的話，是沒有雲層的。我是直接是虛空在試圖表達着虛空的體現。而現在已經有雲彩了，我在隔着雲彩在理解虛空了。就是我對悲能已經形成了這種理解的、非常細膩的描述的時候，我就不再是「祂」了。
你說今天講法有何意義呀？對於人類沒有意義，對於人類的歷史有意義。也就是說今天的修行者呢，以身體力行的切實的改變，向人類這個境界的身心靈、身語意的眾生，傳遞着一種全新的生命的狀態，而告訴你們人類，生命是分層次的。只要在生命之內，他就是，就這兩種狀態：要麼你是生命本身，祂是永恆的；要麼就是你是生命的形態，他是生滅的。
可是超出於生命，不被生命所存在的，那個才是真正的不生不滅的。而在那個不生不滅之上，又滲透在一切生滅和無生智慧當中的，還有一種究竟平等，卻不可言說的，當下普照隨順，卻不可觸及的，諸佛的究竟法身——大日如來，毗盧遮那佛，聖主平安性，悲能。
還好，今天前面1個多小時的這個記錄的，算是比較完整地把那種狀態記錄下來了。那個狀態沒有思維，有意識沒有思維，有認知沒有感受。在沒有感受、沒有認知的身心之內，整個三界六道、靈魂宇宙，包括法界的這種光明，是完全呈現的。而在呈現之內，沒有任何遮蔽的狀態下，那個悲能才可能在法界和三界構成的華藏宇宙當中，浮現出來，這個是極其難得的。幸虧我前面錄像了，把這段非常珍貴的過程，這1個小時的過程錄下來了。不然的話，以後你都很……就說我都很難見到這個地方。
我是比較容易見，就是我現在基本上天天地見到，就身處於靈性天堂之內。我說我是天堂之主，這個絕對不是誇張，而是一個很如實的表達。天堂是我的身體。就說我是純光的、無限的生命，浮現、呈現於三界六道當中永恆的光明。
大概有4周，就是我輪迴4次，四六二十四嘛，24天，我會證入法界一次。就是呈現出那種，脫落了靈性純光生命的蒙蔽，而在生滅相續的宇宙當中，呈現出來了無生無滅、普照臨在的，大悲心的大解脫的大莊嚴，那個是一尊佛的狀態。
我不是一個菩薩的形象。我不是你們看到的那種，人類所看到的這個壁畫上的，大菩薩那種形象——什麼頭飾啊，什麼佩戴各種各樣的瓔珞呀，裝飾品呀，一個大菩薩，不是的。我的形象，我的形象不是這具肉體細胞構成的這個「我」啊。這個「我」是跟你們一樣，都是由業障、習氣的相續，兌現出來了一個業障因緣的業身而已，這個業身不是我。
我真實的形象呢，在2022年1月20號之前吧，那確實是個大菩薩身。我看到的就是虛空當中，有一個大菩薩的半個頭。就整個的空間，整個宇宙空間，浮現出了一個大菩薩的一個頭，一個頭形。那是我2022年1月20號之前的，就是我的這種法性身吧，在三界內的投射。
1月20號之後，耶穌降臨之後，激活的我的靈性，從那天開始之後，我再打坐，浮現在……就是那個覺性，透過靈性的折射，滲透在靈魂感知領域裏面，然後又穿透了這個靈魂感受，穿透了心靈認知，穿透了人格的認知，在我的身心意識的範圍之內，浮現出來的，被我的身心習氣折射的覺性的光芒，已經是一個佛的形象了。
現在我的這個另外空間，微觀下的空間，在法界當中的那個形態，那個圓滿了的形態，折射在我的三界六道當中的那種形態，哎呀，這個講起來又跟你們……簡而言之吧，簡而言之啊，哎呀……就說我用一種最簡單的一個語言，跟你們講空間，不然你們又被我的話語繞進去了。
你們，咱們小的時候，小的時候咱們就說是，那個時候洗衣機沒有普及的時候，洗衣服不是都是媽在洗嗎。一個大的洗衣盆子，小的時候我媽還用那個洗衣盆給我洗澡呢嘛，你想。然後她用那個，在搓衣板上搓衣服。咱們都用那個高泡肥皂，對吧？
現在設想一下啊：一個大的玻璃瓶子，就是咱們泡酒用的那種玻璃壇子，是玻璃——透明的，裏面裝滿了高泡肥皂那個肥皂液。那個肥皂液呢，裏面有很多泡泡，對不對，充滿了這個玻璃壇子，上面有個蓋子。它是透明的，裏面有很多的肥皂泡，對吧？
這個肥皂泡呢，每一個肥皂泡裏面，都是一個法界的——就是一個神佛的宇宙。那個宇宙稱為「華藏宇宙」，裏面蘊含了三界六道，包括法界的這種大菩薩呀，包括不同的這個佛的世界，就是每一個肥皂泡都是。但是整體這個玻璃壇子呀，整體的這個玻璃壇子，祂是覺性。
就是覺性當中，有着覺性被宇宙終極意識，就是覺性被覺知所駐留在了所覺境界當中，呈現出來終極意識投射在覺性當中的，不同時間和不同宇宙的遮蔽。現在我的狀態呢，現在不光是我，任何一個修行者啊，包括我，今天的修行狀態，都是一個不斷還原覺性的狀態。
我現在最不好的時候，不是一個半人半神的狀態嗎？我最不好的時候，我的人格的自我，就是人格心意的自我當中，也是見精的清澈和單純，蘊含着靈性的愛與光明嘛，這是我最不好的時候。那麼我最好的時候呢，就是我人格的這面只有意識，只有認知，沒有人格自我，是完全的、純靈性的光明，充滿了我的身體，從而浮現出來我的靈性，身心內在當中那種靈性的光明和完整的生命，所不能夠遮蔽的，法界無生無滅，臨在於靈性當中，又不被靈性所遮蔽的，大解脫、大圓滿的普照莊嚴。就說是我最好的時候，是一尊佛和一個天堂之主，臨在於人間的狀態。
可是你們要知道，現在因為我最不好的這個地方，還是一尊神，神是純光的生命；純光的生命，祂就是存在的；「存在」一定會對無生無滅的覺性，形成遮蔽與約束的，明白吧？所以說這個時候，我在法界裏面那個法性身，那個覺性的狀態，祂依舊是不完整的，所以才會有了八地到十地的進程，你們能明白嗎？
就是這個玻璃，它不乾淨，玻璃上過去是黑泥，現在這個泥啊，變成了一個半透明的泥了。過去是黑色的泥土，現在這黑色的泥土呢，換了。它現在換成了一個，你說是換成乳膠漆了吧，換成一種半透明的膠質狀態了。光可以透過來了，但是那個膠質，它依舊是遮蔽呀。
那個靈性生命，祂對於覺性的這個法界，對於佛來說的話，祂是一種障礙，祂是一種生命的毒素。祂是因為對於存在的執迷，而呈現出來了折射智慧，而呈現出來了光明的永恆。沒有智慧就沒有光明的，沒有遮蔽就沒有生命的。
所以說，因為覺知對於覺性的滯留，而呈現出來終極意識的存在感。而那個存在感就是空間，那個存在感就是靈性的本體，那個存在感就是光明的誕生。而光明的誕生，維護了存在，而靈性的本體，呈現出來了生命的原始。這一切都是大智慧的折射。
可是現在，因為折射的這種純生命完整無限的光明，在我身軀之內，祂是我的生命主體。我還沒有把祂完全地融入到，終極意識的無限之中去，光明還是存在的。而且現在我還處於一種光明淨化黑暗的，半人半神的狀態呢。所以同步的，我在法界的那個層次當中，在無生覺性的那個境界當中，我的實際情況，現在只是一個法王子，就是一個八地的第六層，八地菩薩第六層。大概7年之後，我是在九地的第二層或者第三層。九地菩薩是純光的，祂已經完全沒有了人格的因素，祂完全是純光的生命了。
九地菩薩，就是7年之後我58歲的時候，是九地菩薩的第一層或者第二層，我現在不確定啊。九地菩薩，我58歲到我75歲，就是九地菩薩的純光，融入到十地菩薩的這種純智慧當中去了。十地菩薩就沒有光明，祂是純智慧。就現在我距離十地菩薩是，我是51歲到75歲，還有24年。
所以現在，在法界無生的覺性當中，因為我人格這面，在三界之內，還有我人格跟靈性相互的，這種此消彼長的淨化和相續過程，相續淨化和圓滿昇華的過程，所以我覺性那面，呈現出來的智慧身啊，祂的形象也在發生變化。一會兒，可能是一個大菩薩的狀態，但是呢，有的時候那個大菩薩的狀態，祂又會變成佛的形態，祂都是變化的，為什麼呢？
那個玻璃瓶子呀，不是裝滿了那個高泡肥皂泡那個玻璃瓶子呀，這個是終極意識，也就是覺知。大空性無生無滅、無來無去的，普照於當下的臨在，這個是75歲的我。但是我51歲到75歲之間，我是這個罐子裏面的泡泡，你知道吧？這個泡泡不乾淨，你就沒有辦法見到這個瓶子本身，明白了嗎？現在我要，現在我51歲到75歲整個修行過程，就是把杯子裏面這個泡泡啊，把它們全部都戳破了、熄滅了，最後那個杯子，那個玻璃瓶子本身，玻璃壇子本身，就呈現出來了。這個就是一個佛圓滿的過程。
那個泡泡，就是人的這個覺知，對於覺性的滯留，就遮蔽了覺性，投射在三界當中的業身。這個業身，就是靈性天堂，和三界「見」與「所見」的見精浮現的靈魂宇宙之間的，淨化、此消彼長的過程。
這個玻璃壇子裏面的泡泡，完全淨化乾淨了、熄滅了，最終剩下的就是這壇子本身。在那一刻，就是宇宙終極意識與覺性普照的臨界點，那個是我75歲的時候。在那一刻就是，「覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前」。「寂滅」是什麼？就是那個玻璃壇子。
「忽然超越，世出世間」，就是我75歲，大概四月份或者五月份的時候。「忽然超越，世出世間」，玻璃壇子粉碎了，那麼承載着玻璃壇子的這虛空，也就粉碎了。「忽然超越，世出世間」，什麼叫「世出」呢？玻璃壇子裏面的泡泡熄滅的過程，呈現出來玻璃壇子的過程，這個叫「世間法」。「出世間法」，就是玻璃壇子熄滅了，承載玻璃壇子的這個空間，也就熄滅了。「忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝」，那就是一尊佛了。那個就是，應該是如來了吧？我也搞不清楚啊，因為我現在沒到那個地方，我距離那個地方還有25年時間。
但是到了今年，我可以如實地講，沒有任何的渲染，沒有任何的期許，而是實事求是地講：今天，這具身體的修行者本人，已經是神了，我已經是一尊神靈了。在我這具身體之內，人格自我，已經不再是這具身體的主導，而是人格自我內在的清澈的，這種透明的、自由的，見精呈現的空間，蘊含着純生命亙古永恆的靈性光明，這個是我自己了。我已經是人世間的一尊神靈了。
現在是這尊神靈，在不斷地借助這具身體的主觀意識，熄滅着人格自我對於見精的蒙蔽，從而還原那個覺知的罐子當中，遮蔽這個罐子的那些不同氣泡的境界。那個境界就是見精所呈現出來的，「見」與「所見」的靈魂感知宇宙，以及靈性天堂在感知靈魂宇宙裏面，呈現出來無盡光明的進程。那個光明熄滅了，感知宇宙當中，境界眾生的分別心和細念習氣的記憶沉澱，就是罐子裏面的泡泡破滅了。
當靈性宇宙的純光、純愛、純生命，熄滅了「見」與「所見」的境界眾生，將眾生「能見」的性質，從「所見」內涵當中，一步步還原出來，就等於說，一步一步地為靈性天堂進入見精，打通了渠道。就等於說，靈性純光燒融了靈魂眾生的「所見」內涵，將「能見」的性質，救贖到了靈性廣袤的、永恆的、無盡的愛與光明當中去，就是泡泡都熄滅了。
最終，靈性的圓滿，取代了靈魂感知的境界，取代了人格自我的境界，取代了肉體細胞內，靈魂感受形成的自我認知和心靈認知的境界，這具身體內就是純光的狀態了。7年之後，那就是我——那種純光的狀態，那個就是我。
7年之後，這個身心意識當中，就只有靈性亙古、永恆、完整、原始的純光的純生命的普照，不會再有人格自我的記憶習氣的思量心，和人格自我的主觀意願，和慾望自我的人格體現。有意識，有心靈，但是心靈和意識的內涵，全部是愛、溫暖、接納、寬恕，呈現出來純生命的普照與永恆。那就是神在人世間，開始行使神蹟的時刻。
7年之後，這具身體在人世間說的話，會成為法律。就是我所說這個人要活，這個人就能活；我所說這個人已經，就是一個瞎子，我說你能看到，他就能看到。就像當年的基督耶穌在人世間一樣，祂說什麼，地上就會形成什麼——7年之後的我，58歲的時候的我。
這個時候，這具身體之內的，整個的每一個細胞之內的，細胞構成的源泉，就是從靈性宇宙的原始生命，到靈魂宇宙的「見」與「所見」，到靈魂感知與細胞的交界點，形成的靈魂感受的習氣的記憶，到心靈認知的凝聚，到人格自我的心意的境界，完全被原始靈性的純生命取代了之後，7年之後就是天堂之主、終極意識，在人世間行使三界的權力了。那麼，7年之後，我58歲的時候，就是終極意識在人世間，開始圓滿法界那尊佛的過程了。
58歲到我75歲，大概17年，那麼就是靈性天堂的，純光完整的靈性，開始融入終極意識的，遍及一切的那種普照臨在了。終極意識不是無生無滅，終極意識是無形無相、無所不在。靈性天堂是亙古、原始、完整、永恆的光，而那個終極意識是無形無相，遍及一切，隨順一切，充滿一切，以一切眾生的身語意、身心靈、自我意識每一個念頭和記憶，來表達終極意識的無所不在，臨在與圓滿。
當純生命的原始亙古的生命的形態、生命的內涵，愛與永恆的生命的體驗，融入到無形無相、無所不在的終極意識之內，終極意識就浮現出來了，三界六道最本源的那一個空間。那一瞬空間的體現，就是覺知駐留了覺性，形成了「存在」那一刻。這個就是我58歲到我75歲要幹的事情——就是純光，融入到終極意識的過程。
到了75歲那一年，終極意識就將純光靈性的天堂，已經徹底熄滅到了無形無相、臨在當下的，存在的虛無當中了。祂是一種虛無的存在，但是卻滲透一切，無所不知的，終極意識的不可觸及吧。祂是存在，但是任何眾生都無法觸及祂。
到我75歲，大概四月份的時候，我能看到的，就是終極意識祂已經將靈性的天堂和亙古的生命，熄滅到了終極意識臨在於當下的，虛無的遍照當中。「普照」跟「遍照」還是有區別：遍照的話，祂是無所不在的一種存在感；普照是無生無滅，又滲透在生滅當中的解脫感。這兩者是有本質區別的。
然後在那一刻就是，當75歲的時候的那個終極意識，不再有任何存在的具體的表現的時候，存在感的虛空，就會失去了支持。在那一刻，就是虛空粉碎，夢境徹底瓦解。夢境瓦解的那一瞬間，存在感瓦解——「虛空粉碎，大地平沉」。生與死輪迴世界，過去與未來，當下與永恆，在那一瞬間，就是如夢一樣，消散於當下。消散於當下的，就是覺性普照的圓滿，就是「忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝」。這個就是九地菩薩晉升為十地菩薩，而十地菩薩熄滅了一切見與所見、覺與所覺的夢境。
將夢境熄滅當下的一剎那，就是覺性從所覺的覺知阿賴耶識當中，甦醒的那一剎那，這個就叫「鏡面翻轉」。原本你看到的世界是在鏡子裏面，在那一刻，鏡子粉碎了，你曾經看到的世界和看到世界的你，這兩者都在剎那間，當下與虛空化為了烏有。而不被虛空所左右的，就是無生無滅，普照當下，臨在於過去未來，卻如如不動的佛。這個是非常非常奧妙的東西。
今天我能夠把祂講出來，就告訴你們，現在我還是玻璃壇子裏面那個肥皂泡呢。可是在玻璃壇子這個層次上面，這些肥皂泡的破滅呀，它是已經定好了的，因為它們跑不出這個玻璃壇子。這個玻璃壇子，就是宇宙終極意識，知道吧？就是宇宙終極意識。
現在我還在這個終極意識的範圍之內，去熄滅玻璃壇子裏面的高泡的這個肥皂泡呢。但是，我能夠看到的是……但是呢，我想給你們表達什麼意思？就說是，我為什麼說是能夠知道不同的時間和不同的空間呢？唉呀，這個又觸及到了你們人類的，一個不可能知道的事情。
就說是你們人類的時間，是線性的。就是你要確定你現在是存在的，才有了因為存在而界分的過去、現在與未來嘛，所以你們的時間是線性的，是不可逆轉的，對吧？可是在覺性那個層面啊，在玻璃壇子本身和因為玻璃壇子而浮現的虛空，這兩者之內啊，所有的空間和時間，是同時存在的。
玻璃壇子，它不是阿賴耶識嘛，就是那個宇宙終極意識嘛。玻璃壇子裏面的這個肥皂泡，它就是靈性天堂，「見」與「所見」的這個感知靈魂宇宙，包括三界六道的這種，就說是欲界、色界、無色界的，如恆河沙一般的宇宙體系，包括人世間，他都是肥皂泡的不同的流動的那個顏色，形成了眾生所感受到的時間。
時間是眾生心識的感知，對感知的確認，牽動了感知內在的靈魂的見精，就浮現出來了眾生所體驗到、感知到的世界與時間的川流。時間是眾生靈魂深處，那個「能見」的性質被「所見」的內涵制約，而形成了「能見」性質的分別。「能見」性質的分別，對「所見」內涵的細膩的、深入的、具體化的理解，就變成了時間具體化的感受。時間是眾生靈魂的感受。離開了靈魂感受，時間會熄滅掉的。
就包括你們人類，現在把你關到地下，把你關到地下室，一個很深的地下室，把你關上100天，你不會有時間概念的，你不會有的，為什麼呢？因為你所感受的對境消失掉了。就是你的靈魂，滲透在你的心靈感知當中，形成了你的心靈認知，對於時間的確定感，會隨着時間確定的外界的對境的消失，而同步消失了你心靈認知，對於感受確定化的，那種界定的記憶。
這句話很抽象啊，就說是，你看這是塊巧克力，這個是我的心靈認知聚合我的意識知道的，對吧？現在把巧克力的這個名相，拿掉了之後啊，我很久很久，我幾年、幾十年，我都沒有見過巧克力了，我意識忘記了，我的心靈認知也忘記了，我對於巧克力的感受，對巧克力的感知，形成那個境界，也會忘記掉了。時間是境界的投射，明白了吧？
所以說，我為什麼說在法界裏面，我是那尊——嚴格意義上說，我現在已經是，75歲之後，那個覺醒了「忽然超越，世出世間」的那尊佛了呢？因為那尊佛，跟我兩年前證入八地菩薩的那個性質，是同一個性質。就八地菩薩跟十地菩薩，是同一個性質——是無生。這個無生呢，就是熄滅了這個罐頭瓶子，也熄滅了承載罐頭瓶子的那個虛空之後，當下圓滿普照十方，不可言說也不可指稱，滲透一切，但是卻無路可到的，臨在莊嚴的普照圓滿。就是我在兩年前就已經是祂了。
而從我48歲到75歲的，這整整的這幾十年時間，就是這個性質，就是這個覺性無生的性質，在境界當中，隨着境界熄滅，而呈現出來空性智慧的過程，明白吧？實際上現在此時此刻，我在跟你們講法的時候，我為什麼能夠把法界的那種莊嚴的覺性、大解脫的奧秘和佛的不同層次的智慧，給你們講那麼清楚？因為我已經是了。
現在我51歲，但是實際上我已經是那個75歲大菩薩，我已經是那個96歲的「祂」了。我已經是「祂」了，只是在人類這個線性空間當中，我在為人類，為未來的那些，不同世界當中來得法的神靈們，展現一個從神往主的世界，前進的過程。
你們人類不知道珍惜我的，你們也沒有珍惜我的條件。就是人類不知道珍惜一尊佛的，因為人類會本能地認為，佛是他所認知到的「佛」。佛要是能夠被你人類認知到的，那個就是你已經……
就這麼說吧，就是一個癩蛤蟆呀，它去認知這個航天飛機。咱們說那個航天飛機，也把衛星送上天。讓一個蛤蟆去理解這個航天飛機這個科技，它的本能的認知，就是這個航天飛機應該是很好吃的一個大蟲子，你知道吧——我能不能吃到它？這個蟲子的營養如何？這個蟲子在哪個沼澤去找到它？
就是無論那個航天飛機，它有多麼地偉大，它裏面蘊含了多少科學家的數代的努力，才能成為突破地球引力，飛往外太空的一個高科技，那是代表着整個人類的智慧和科技的結晶，但是在一個蛤蟆的心底裏面，它的理解，那個航天飛機，就是一個蟲子——能不能吃？能吃幾頓？這個就是人類對於佛的理解，你知道吧？
但是，未來，在這具身體死後，未來會有人知道珍惜，知道珍惜佛，知道珍惜一個尊者，在地球上留下的痕跡。他們會順着這個生命氣息圓滿的道路，回歸到他們生命歷史的家園去。
就這一輩子呀，我到人世間來啊，我很小就知道自己要完成一件事。這件事情直到耶穌降臨之後，我才知道的。就是將這個地球上最古老的東方的智慧與西方的宗教，把祂們的核心、內涵結合起來，為人類開創一條，讓靈魂進入天堂，甚至於解脫死亡，真正地進入到神佛的領域的道路。
這條道路呀，在我誕生之前，就已經定下來了，我只是沒有想到這個人是我。這真的是我想不到的事情，我還……就是我這一輩子前半生，我一直在尋找一個能讓我的靈魂追隨的人。我很小的時候，就一直在找這個人。一直在找，一直在找，結果沒想到這個人是我自己。
但是，不是我這個人格的我啊，而是被我這個人格埋葬了生生世世的，那種純智慧與靈性呈現出來的，那一個如來，那一尊佛。那才是我真正一直渴望尋找的，能讓我死心塌地為祂去獻身的，為祂去付出一切的，眾生的終極的真理。
祂可不是主宰，祂沒有任何主宰的權力，也沒有任何主宰的意圖。祂只是救贖，祂只是引度，祂只是承擔、淨化、救贖與幫助。祂對於一切眾生是平等的善，祂對於一切眾生都是無接納的慈悲與呵護。
在這具身體沒有降生之前，今天的事情，已經全部安排好了，包括不同空間有些神，也到地球上來了。他有些生命……就是他們的智慧，是看不到那麼精準的。他們只能看到在人類這層空間當中，未來將會有一個很偉大的，超出於他們生命境界的，他們認為的宇宙的終極真理的載體，會誕生到地球上來。
所以他們就……他們能看到這個過程，你知道嗎？但是這個過程當中，因為他們的空間的時間流速，跟人世間這個空間的流速，是不一樣的。所以他們來得，可能是比我早幾十年，比我可能甚至於要來早幾百年，你知道嗎？
因為在他們那個空間，就好像是，他在高空跳傘。跳傘的時候，他不是有一個降落地點嗎？那個降落傘，他掌控得不好，他的時間掌控得不是很好。他降落那個地域呀，地區呀，距離那個降落地點，要偏差幾公里，所以他在我誕生之前就降生了。然後過了一輩子，找，找，找，找真理，沒找到，他們又去等輪迴了。但是，因為我現在，我在地球上還能活40多年嘛，看看他們會不會還有這個機會，再到人世間來。
就是我知道很多生命，他是為着這個……有很多生命是為着主而來的。我過去說是為真理而來，那是為了照顧人類的情緒。人類覺得，真理嘛，祂不帶有個人性，對吧？祂是平等的嘛，反正誰都可以講啊，對吧？真理就是幾句話嘛，誰都可以說嘛。胡扯！佛的話，你再重複，你也不是佛。
真理只是指引你靈魂的方向的路標而已。法，如渡河竹筏，法尚應捨，何況非法，對不對？法和非法都是為了指向你生命終極面目的道路而已，要是沒有解說道路的覺者，光有法，沒有用處的。否則佛陀，釋迦牟尼佛離開2600多年，整個佛教自古到今幾十億信徒，為什麼就沒有幾個人修成的呢？幾十億呀，額的天哪！幾十億人，你修成的人能有幾個呀？鳳毛麟角，扳着指頭可以數出來的。
我跟你說老實話，那個諸佛成道偈，我是看過，就說是在那個佛教裏面，有一個大成就者的記錄。我摸着良心跟你們講，裏面有60%才證到了見精那個地方。就他們才證到，我今天我這個地方，就是我修行輪迴最不好的那個狀態，那個地方——就是見精的清澈。在佛教裏面，把他稱為「奢摩他」，你知道嗎？那個是羅漢果，才證到了一個二果羅漢、三果羅漢，就被人類稱為「覺者」了。那跟佛，那可是有，那個是天差地別、雲泥之間的關係啊！
那個是我現在一個修行中的人類，修行狀態最不好的時候的境界，也就是二果羅漢、三果羅漢的狀態。就見精的，就是你的心靈認知當中，不再是心靈認知的本身，而是見精的清澈的空間，蘊含着靈性廣袤無盡的生命，而透過你的心靈認知，浮現出來臨在於你的人格認知與意識認知之間，又不被你的意識與人格認知所蒙蔽、所牽動的，那種清澈的、清淨的，內心見精的不動。圓滿的那種不動的清澈，那個叫「奢摩他」「羅漢果」。心光發動，照十方剎嘛，這是羅漢果。
諸佛成道偈裏面，大概有三分之一吧，屬於羅漢果。大概還有三分之一，大概屬於那種三摩地的幻觀，可能就證到了一些覺性跟靈性宇宙交界的地方，大概就是五六地的菩薩、六七地的菩薩。諸佛成道偈裏面大概只有不到三分之一的，20多個人，是真正證到了覺性的。但是你說證到那種無生悲能的，我還真沒看出來。
留在人世間最高的經典，在佛教裏面最高最高的經典，第一，《金剛經》。那是我每天必聽的音樂，我每天臨睡前打坐必聽《金剛經》，別的我什麼都不聽的，一定會聽《金剛經》的。因為祂背後蘊含的，就是我今天講法背後蘊含的東西。那是悲能的氣息，知道吧，清澈平等的周遍，祂不是語言。我聽的從來不是語言，而是「祂」隨着語言傳遞過來的，純生命的氣息——那是悲能的氣息。第一個，《金剛經》。
第二個是《心經》，那是究竟圓滿的三摩地的大成就者，那個就是究竟圓滿的十地菩薩的境界。蓮花生的這個《鬆嶺寶藏》啊，《無染覺性》啊，《杖指老人》啊，還有蓮花生的所有的這些，祂的文章，我全部都看過。蓮花生是屬於證入了十地，就跟觀世音菩薩是一樣，祂是證入了十地。但是觀世音菩薩是十地的第十層，祂已經進入到了如來的範圍，祂已經是一個如假包換的如來了，祂只是展現出來的十地菩薩第十層。蓮花生大師是十地菩薩的第七層、第八層，祂還有兩三層沒有到十地第十層。祂背後有一種非常細膩的障礙在裏面。那個障礙是什麼東西呢？性慾，那個障礙是性慾。
所以今天我才會修行以寬恕的道路，去熄滅性慾的這個道路，你知道嗎？而且我可以明確告訴你們，離開了靈性寬恕的法門，沒有任何人可以把性慾剔除掉的，不可能，絕無，你不要想了！性慾不是你們理解到的生殖器！性慾不是你們理解到的男女交媾的時候，性器官的摩擦和交融，性慾不是那東西。性慾是在你的心靈認知背後，在你靈魂感受當中，細念對於境界的儲存，那個是性慾！你根本就沒有辦法觸及到他，你怎麼，你何談去淨化他呢？
但是愛與寬恕不一樣，愛與寬恕是直接來源於靈性天堂的，祂是純生命，滲透在你的靈魂感知領域裏面，滲透在你的靈魂感受的認知深處當中。可以淨化靈魂感受蘊含的，思量心的細膩習氣的記憶的，只有愛和光明可以。因為祂來源於純生命的靈性的光明，祂可以熄滅思量心的習氣的沉澱。所以今天，今生這個修行者，以這具身體修行耶穌的教法，實際上我是在圓滿着過去自己，修行當中的不足。今天，就這一輩子，我是一定能夠把性慾的根子給他，徹底把他淨化掉的。
過去我的這個，在我修行的幾十年，我的智慧一直是，那個咱們實事求是地講啊，那個是無可挑剔的。我是2011年出來講法嘛，2010年還是2011年出來講法，那個時候就經常有人出來跟我辯法、挑釁。那時候，我才學佛法幾年時間，兩三年時間。就那樣，都沒有人可以跟我一較高下啦！就那樣。
因為我依據的是「祂」的記憶，我依據的是「祂」留在這具身心當中的記憶在講法，那就等於說是如來講法——是一個性質。雖然那個時候我還不是「祂」——我是我，「祂」是「祂」，但是我可以從「祂」倒映在我身心當中，留着的「祂」的形象記憶，傳遞到我身心當中的生命氣息，從而講出佛法究竟義來。我才學了幾年時間，四五年、三四年時間，我就可以講法了，而且沒有人能辯得過我。
你一個修行當中的人，建立在心意認知和意識自我之上的理解，怎麼可能跟「祂」留在我身心當中的，生命倒映的氣息傳遞過來的智慧，相抗衡呢？那還是十幾年前的我啊。2010年，現在是2025年，就15年前了。
現在，經過了15年的修行，到今天為止，我不再是「祂」的記憶了，而是「祂」透過留在這具身體當中的記憶，消散了這具身體形成的自我的心靈的認知，和意識自我的習氣的儲存。就說是，「祂」順着留在這具身體之間的記憶，消散了這具身體之內，依據這具身體形成的人格的自我。隨着人格自我的消散，「祂」在這具身體之內呈現出來了，「祂」記憶當中蘊含的，十方三世十法界華藏世界的，層層疊疊的宇宙。
隨着層層疊疊宇宙的這種呈現，隨着層層疊疊宇宙華藏世界的呈現，浮現出來了眾生的生命氣息、生命境界、生命內涵的具體的表達；浮現出來了物質宇宙、能量宇宙、暗物質宇宙和暗能量宇宙；浮現出來了靈魂宇宙，浮現出來了「見」與「所見」形成靈魂宇宙的欲界、色界、無色界，層層疊疊不同不可計數的，如沙塵般存在的宇宙天體，和宇宙天體之內，被眾生的心意所分隔，形成的不同範圍的宇宙體系當中，不同境界的世界與眾生來。那個太浩瀚、太龐雜了。
然後又浮現出來了，「見」與「所見」靈魂感知領域裏面，不被「所見」內涵所呈現出來「能見」性質的，呈現出來的無色界的這種純感知的眾生。無色界，他不是純意識的眾生，他是純感知浮現出來見精「能見」性質的透明。
然後又由「祂」的記憶，浮現出來了，解脫了記憶分別的，純光的、永恆的、完整的、狂喜的、安寧的、極樂的純生命的天堂。這個也是「祂」的記憶。在純生命天堂之處，還有「祂」記憶留在純生命天堂之處的天堂的根本——宇宙終極意識的臨在，無形無相、周遍與究竟隨順的無所不能。還有「祂」留在記憶當中，浮現出來的宇宙終極意識成為夢幻之後，不被夢幻世界所蒙蔽、所禁錮的覺性的天堂。覺性都不能叫「天堂」，覺性是法界。
覺性，在真實的覺性之中，是沒有凡夫俗子的。在真實的真正的普照臨在的，熄滅了那個玻璃壇子，以及承載玻璃壇子的虛空，在那一剎那之間，那種普照莊嚴、普照圓滿，過去未來盡在普照之中，毫無遺漏，毫釐可見，無所遺漏，無所錯謬。就沒有隱藏，也沒有障礙的這種普照臨在的莊嚴之中，是沒有眾生的，祂只有佛與佛，祂只有佛和大菩薩。這是佛的世界，就說我把祂稱為「主的世界」。
但是連主，連這個佛，連這個普照無礙、隨順無漏、毫釐可見、洞照過去未來、臨在當下、沒有一絲一毫錯謬的，這種大智慧、大解脫的，大慈悲的莊嚴圓滿的佛，也只是「祂」記憶當中最初的幻覺。
就說我是「祂」的記憶，但是「祂」順着這個記憶，卻熄滅了這具身體構成的我的認知。在這具身體之內，由於「祂」記憶的甦醒，而甦醒了整個十方三世，十法界華藏世界的原貌。但是這具身體和華藏世界，依舊不是「祂」。華藏世界、宇宙十方、六道輪迴，是「祂」記憶所浮現出來的夢、幻、泡、影。「祂」在夢幻泡影，是清淨隨順，如如不動。云何說法？不取於相，如如不動，是名「如來」。
現在，在「祂」的整體的記憶當中，我的這個人格自我和心靈認知啊，這個成分、性質，雖然不再是在這具身體之上誕生的人的因素，而是誕生於靈魂宇宙的見精和靈性天堂的光明，但是靈性宇宙的光明，和見精所見的靈魂宇宙的這種清澈，依舊是屬於凡夫。一切被境界所存在的，都是凡夫俗子，說難聽一點的話，都是鬼。
所以說，今天的這個修行者，還是在淨化過程當中。但是隨着「我」的熄滅，靈性的光明對於靈魂境界的燒融，「祂」的記憶就會在燒融的過程當中，不斷地呈現出來更細膩、更深入、更完整、更永恆、更深邃、更廣袤的宇宙體系。
換句話說，「祂」順着這個記憶，「祂」的生命的平等的氣息和清淨的圓滿，就順着這個記憶的因素的清除，而滲透到了三界六道，包括人世間來。那個就是一個佛圓滿的過程。那個就是一尊佛，順着神的修行，降臨人間的過程。那個就是一尊佛，圓滿了法界，圓滿了三界六道，在人世間，到最終一步，圓滿了人世間，由人世間這個最低的空間作為基礎，在這個修行者的身心之內，如意、圓滿、真實地還原出來如來華藏世界的整個的過程。
就是「祂」的降臨，是「祂」智慧與慈悲的推進。在智慧與慈悲當中，浮現出來一切生命、一切物質，具有智慧化，具有生命形態的真實性的一面。而你們人類只能看到物質性的表現，你們看不到物質之下的生命的。可是在佛的世界之內，宇宙世界之內，一切形態下面都是生命，都有生命，都有智慧，並且一切物質、一切生命的性質內涵，都是同一尊佛，大智慧和大慈悲呈現出來，生命的如意化的吉祥的圓滿。
也就是在佛的宇宙當中，沒有不吉祥的事情，沒有不圓滿的事情。一切的不圓滿，都是因為人們的認知固定了業力，而形成的殘缺。可是在固定的業力投射出來那個認知內在，卻都是同一尊佛平等無二的大慈悲、大智慧，臨在的莊嚴與吉祥如意。
這就是沒有離開眾生的佛，也沒有離開佛的眾生。一切宇宙，包括人世間，都是在佛的華藏宇宙之內，受到佛的慈悲力的加持，受到佛的智慧普照的淨化。在佛的無窮無盡、無邊無際的，充滿過去未來，又融化了過去未來的，大慈悲的接納之中，順着大智慧的引導和光明的淨化，一切眾生最終都能夠回歸到，如來清淨隨順的平等安寧當中去。這就叫「佛光普照」，這就叫「慈悲眾生」，這就是「救贖」，這就是今天這個修行者，到人世間來的最終的目的與意義。
一個修行者的圓滿，是圓滿了十法界一切眾生的過去與未來，是為着眾生留下一條見證自己本來面目，甦醒那無生無滅、究竟普照慈悲的，一條光明的修行之路。所以說是你們，就說是人們老說，「那些生命是為着……今天很多生命是為着真理而來」，那是他們不想得罪人，你知道嗎？因為人類是有妒忌心的，人類覺得說是：我承認你是佛，那我成什麼了呀？我如果承認你是佛的話，那我不得拜倒在你的腳下呀！
可是事實上，我告訴你們啊：歷史上，包括未來，會有很多的高等的靈魂，到人世間來聽法，他們不是為了聽什麼道理的，他們只是過來，想膜拜一下這個悲能，僅此而已。悲能沒有語言的，「祂」無所謂跟你講不講法的，只要你見到「祂」的那一瞬間，你的靈魂就會被超度的。
這個是你們想不到的事情吧？佛不講法的。就真正的那個悲能啊，「祂」是不講法的。「祂」也沒有什麼語言可以說，但是「祂」可以滲透在你的身心靈魂的感知、感受、體驗和經驗之中。當你看到佛那一瞬間，我告訴你們什麼感覺啊：時間和空間就消失掉了，剩下的只有你的靈魂，沐浴在佛的無限的慈悲、無盡的平等、無盡的莊嚴和當下清澈的解脫之中。時間、空間、世界、身心自我意識，全部都是消散的，剩下的只有佛的莊嚴慈悲與清淨平等的接納。
那個大慈大悲、大解脫、大莊嚴、大光明的普照，你在之中，是沒有你自我的，那就叫「被超度」啦。你不需要聽什麼道理的，只要你見到這個人，見到人世間的這一個悲能的記憶，你就被超度了，甚至不需要你修行。佛就有這麼大的力量。
為什麼釋迦牟尼佛在世的時候，祂講一堂法，多少人覺悟了呢？這個是佛經上原話記載的啊！釋迦牟尼講一堂法，聽法之人，多少人證到了什麼羅漢果，多少人證到了菩薩果，多少人就證到了什麼清淨心，這就是佛經上原本記載的，就是這個道理。
見到佛的人，那一瞬間，你的心識自我呀，就是你的心靈認知和自我認知的構成的基礎，就會被佛身上滲透出來那種覺性的純智慧的普照所熄滅。瞬間，你的靈魂感知就會融入到佛，那種究竟接納，承載過去未來，卻滲透在過去未來當中，融化過去未來身心體驗的，大慈悲的光明當中去。瞬間，你的身心內在的自我，時間與空間，過去與未來，世界與人生，像夢一樣，就在當下，剎那間就灰飛煙滅了。剩下的就是你與佛同在的，那種安寧、光明、滿足、幸福、神聖、榮耀，與莊嚴一體，與清淨一體，平等隨順，而找不到自己的；失去自己，但是你卻沒有任何的恐懼和不安全感的，靈魂大解脫的大安寧。那個就是與佛同在的普度，這個是真正的普度。
反正我知道有一些生命，他們是比我降生得早。他們能看到我降生，他們能看到這一尊佛降生的這個時間段，但他們並不知道是哪一年，知道吧？而且你們看着吧，在未來人世間這40年，會有很多的這些靈性、根性很高的人，突然間來學我的法。就是因為他們那個降落傘，降落的這個時間段比較準確，他們踩着這個點來的，就是為了聽這個法。
這個法倒不是為了講什麼道理。他們是為了通過聽法，感受到這個人身上背後的氣息，感受到這個講法的這個人身上所攜帶的，最終的那個，他們所說的那種聖主的究竟平安的氣息，感受到東方的佛教所說的，那個清淨法身的平等隨順的圓滿。這兩者都不是語言可以傳遞的。
我確定地告訴你們：神到人間來了，神已經到人世間來了。而且我可以確定地告訴你們：這尊神，7年之後，我58歲的時候，我是一個純光的生命，是一個在人世間以及三界六道，說話算數的生命——言出法隨。
我也可以確定地說：75歲四月份那個人，這具身體跟今天的這身體，有着同一具身體形象，但是內在是完全不同的生命了。75歲那個時候的生命，就是一個像是觀世音菩薩一樣，究竟圓滿證入了如來的一個大菩薩。實際上現在祂已經在了，只是現在，我現在還在人世間演化着，一個人類的心意認知和自我認知不斷地被靈性天堂所取代，那個玻璃罐裏面的氣泡不斷地熄滅，露出玻璃罐本身的過程。
這個玻璃罐就是宇宙終極意識。當玻璃罐裏面的肥皂泡全部熄滅了，這個終極意識的玻璃罐，祂失去了支撐，祂也會粉碎掉的。祂一粉碎掉，承載祂的虛空也就粉碎掉了。在那一刻，就是75歲四月份的時候，那一個「忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝」的大圓滿的佛，就現前了。
實際上祂現在已經在了，祂現在此時此刻，我之所以能講出來究竟的法義，就是我用着25年之後，那一個十地菩薩的智慧，在為你們在講法。否則的話，一個八地菩薩怎麼可能知道十地菩薩的究竟呢？就是在十地菩薩那個地方，是沒有時間的，所以說是我已經有了那個身體了，只是我不能在那個身體那邊，不能在十地菩薩那個地方常待，你知道嗎？我只能待幾個小時，我就得回來。
我現在常駐的是，天堂之主的純生命之光，這個是我的身體，是我恆常的身體。我現在是純生命純光的天堂的身體，在見精「能見」的清澈當中，浮現出來純生命的永恆，這個是我現在常駐的身體。所以說，我這個常駐的身體，已經取代了心靈認知的，這個細念記憶的沉澱的境界了。所以我說，我是一個人間的神靈。
我說的神靈，一定指的是生命的內涵、生命的性質和生命的狀態，而指的不是生命的形象。你們人類認為的「神」，一定是指的是形象——光芒萬丈啊，神通大顯呀。那個在我來看，那個屬於外道，知道吧？若以色見我，以音聲求我，如人行邪道，不可見如來的。
我說的神，一定是不改變的，不被境界牽動的，不隨着生死輪迴而沉淪的，不隨着自我人格認知而蒙蔽的。不改變的生命稱為「神」，不改變的光明稱為「神」，永恆的生命本身稱為「神」，而不是生命境界。任何生命境界都會遮蔽生命本身。遮蔽生命本身的境界，稱為「眾生」；而生命本身，那種完整、原始、亙古的光，那個是稱為「神」。現在這具身體之內的主體，已經是神了。而未來這24年吧，是一個神在圓滿佛的過程。
今天這堂講法需要你們去感受，而不是需要你們理解，你們也理解不了。