問：證到了「悲能」，您的修行會不會提前圓滿？
答：不會提前，但可以確定的是，圓滿已經「註定」了。
修行者身心脫落，證入覺性，體證無生，就證入了「佛地」。
此時修行者是「大成就者」，是八地以上的「覺悟者」。
但覺悟者不是如來，這是太陽與虛空的關係。
釋迦牟尼佛曾說：大菩薩的智慧，好似荒野中熊熊燃燒的篝火。
篝火燒盡後依舊存留灰燼，而如來的智慧，是灰燼都不復存在。
大菩薩與如來之間，相差甚遠，是天壤之別。
你們有沒有發現，我距離上次「體證」悲能，時間間距縮短了。
也就半年時間的間隔，這是絕對重要的事情。
因為，只有「悲能」，才是「如來」究竟涅槃。
修行者如今，能夠相隔半年，見證一次悲能。
以後就會頻繁地見證悲能，直至九十歲完全成為悲能。
那個時候，就是修行者的「華藏世界」，究竟圓滿之時。
唯有「悲能」是如來，是究竟圓滿的「如來」。
唯有悲能，是宇宙終極實相，唯一的「實相」。
不怕距離遙遠，就怕無法見到。
現在留給我的時間還有46年，足夠了。
我從邪教徒，晉升為無生普照的八地大菩薩，也就用了11年。
對於其他人，那就是生生世世，需要無限遙遠漫長的時間。
因為，無生覺性，與，覺知存在之間，
是「靈屬」眾生，無法跨越的界限。
我也不是通過自己的努力跨越的，而是法界神佛選擇了我。
只要跨越這個門檻，成佛的結果就是註定的。
釋迦牟尼佛曾說過：證入了八地空性的大菩薩，祂平常哪怕是自己不修行，覺性也不存在退轉的可能性；八地以上大菩薩，平日裡「自己」不主動修行，如來法雨也會經由空性境界，自動灌溉祂覺性智慧身，真的是這種情況。
我平時的生活狀態，是不能夠有，任何主觀意願的「努力」修行的。
人格自我的心與意識，是處於渙散、散漫、分散、無作意的狀態。
不可以升起，對人間具體事務的企圖心，而將心意重新聚合起來。
在這種散漫、渙散、心無所住的「清閒」狀態中，
身心內在的「知覺」，以靈性精純清澈的光明力，
滲透在「思量心」中，穿越習氣細念聚成的靈魂。
修行者目前，以「知覺」靈性身，處於天堂與三界的交匯處。
知覺的頭頂，就是無限完美的「生命天堂」。
知覺的腳下，是三界六道微塵「能量宇宙」。
修行者在日常生活中，內在「知覺」清澈。
清澈的知覺，沐浴著天堂聖潔和煦的光輝。
漫步在，由星羅棋佈的星雲宇宙，所構成的虛空蒼穹甬道上。
靈性覺知，沐浴著生命之光，感受著法界無生莊嚴的純智慧。
空性智慧，穿透生命天堂，滲透靈性知覺，以清澈安寧穿透「思量心」。
「思量心」中，滲透著智慧的清澈，滲透著靈性的光明，充滿生命力。
具有大智慧的，靈性生命光明，在「思量心」中折射出，清澈感應力。
這具，人間軀體的「修行者」內，
人格意識，已經逐漸被「感應力」取代。
以「純澈」安寧的，凝定感應力，主導身心意識。
平日的「我」，說話歸說話，吃飯歸吃飯，走路歸走路。
說的每句話，吃的每口飯，走的每步路，
在「感應力」中，清醒了然，明晰無掛。
乃至於，心意人格內，升起每一絲感知。
感應力中，都「清澈照見」心意內毫釐動機，情愫前因兌現眼前業境。
無論情慾業境，或心意動機，猶如在水面作畫，雁過寒潭不留痕跡。
觀身如身，觀受如受，觀心如心，觀法如法。——《四念處經》
處於身心散漫狀態的修行者，
心無所住，無所事事，四處遊逛，不務正業。
無生無滅的空性普照，投射在身心意識中的清澈感應力，
就不會被心意的相續，形成的人格「訴求」幻境界所掩蓋。
覺照純澈智慧，不再被，人格企圖所掩蓋。
空性朗照無限，不再被，世界境界所遮蔽。
那麼覺性，無生無滅，圓覺普照的明晰，
就在日日夜夜中，於刹那間不斷地還原。
空性中，逐漸復甦的明晰普照，
自動熄滅「思量心」中，微觀下習氣與細念的相續。
臥輪禪師言：臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。
慧能大師言：慧能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。
這個就是八地菩薩的修行，在佛教裡面把他稱為「保任」。
任運自然的意思。
佛法修行中，有一句話叫做：切忌用力。
當修行者證入空性後，於無生智慧中，
切勿有絲毫「人為」努力的心意因素，參與其中。
在入地菩薩的，清淨狀態中，是不可以「用力」的。
不能存留絲毫有為的「想法」，以及人為努力的「行為」。
人格意願的企圖，一定具有「名相」。
「名相」一定是，心與意識的「凝聚」。
心意與名相聚合，必定升起「境界」。
陷入名相境界中，覺性必定被習氣與細念掩蓋。
因此，處於覺性復甦階段的修行者，「切忌用力」。
在任運自然，清淡散漫的狀態中，吃吃睡睡，玩玩樂樂。
順其自然，波瀾不驚，隨緣度日，不驚動身心。
猶如在沉睡夢境中，已經醒來的清醒，自然而然脫落夢境。
徹底遠離心意，遠離自我企圖，遠離世界名相的「安寧清澈」。
就自然而然地，達到終極究竟的「佛地」了。
所以，修行者才有資格，兩年時間，見證三次悲能。
證入八地大菩薩，就是註定圓滿的佛。
就好像重載火車上了鐵軌，只要順著鐵路自動滑翔，就可以到達終點。
